شرح حديث الإفك (9) | 18/1/2017 | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:29واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:54اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:12العالمين انك حميد مجيد هذا هو الدرس التاسع من شرح حديث الافك والذي يوافق يوم الخميس الواحد والعشرين من شهر ربيع الاخر سنة الف وثلاثمائة الف وآآ اربعمائة ثمانية وثلاثين
1:33من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم والذي يوافق آآ الثامن عشر من شهر يناير سنة الف آآ سنة الفين وسبعتاشر وكنا وصلنا الى قول عائشة رضي الله عنها عندما خرجت مع ام مع امي مسطح
1:57لقضاء حاجتها قالت وامرنا في ذلك امر العرب الاول كنا نتنزه ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وذكرت في المرة الماضية ان بعض الذين تصدوا للنظر في فوائد هذا الحديث
2:24انهم تكلموا على وامرنا امر العرب الاول قالوا ان الاسلام اقر كثيرا مما كان عليه العرب الاوائل وضرب لذلك امثلة فذكر منها مثلا اعفاء اللحية وان العرب كانوا يعفون لحاهم
2:56وان الذين اسلموا وكانوا كفارا قبل ذلك كانوا قبل ان يسلموا اصحاب لحى فلما دخلوا الاسلام اقرهم الاسلام على ما هم عليه وضرب المثل ايضا طريقة الاكل والشرب وذكر ايضا آآ النياحة
3:22وقال ان النياحة ليست محرمة وانما كانت في الجاهلية واقرها النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في بعض الاحاديث التي في البخاري ومسلم فنقول ابتداء يعني عندما ارسل الله تبارك وتعالى نبيه بالهدى ودين الحق ما الغى كل شيء
3:48كان عليه اهل الجاهلية فعلا لكن هو الاشكال في ضرب المثال المشكلة في ضرب المثال. القاعدة قد تكون صحيحة ولكن التمثيل على القاعدة قد لا يكون صحيحا فمثلا لو اخذنا اعفاء اللحية مثلا
4:11هل الاسلام اقر مجرد اقرار على ابقاء اللحية ولا النبي عليه الصلاة والسلام استحبها ما هو الفيصل في المسألة ايه نحن فعلا نعلم ان في بعض الاشياء التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم بفعل الجبلة
4:35كانه مسلا كان ازا مشى توكل كان يحمل العصا ويتوكل على العصا فحمل العصا في هذه الحالة مباح. مجرد ان هو مباح يعني لا يقال اذا حملت العصا فمسنون تحمل العصا. تاخذ اجرا اذا حملت العصا. وانت ماشي
4:58توجه الى العصر. لأ التوكؤ على العصا مباح المباح ما استوى طرفاه احنا عدينا الاوامر تلاتة ووجوب واستحباب واباح اي اوامر في القرآن او في السنة لا تخرج عن التلاتة دول
5:22كما ان اي نواهي في القرآن او السنن لا تخرج عن اتنين الحرام والكراهة تمام؟ ودي الاحكام الشرعية الخمسة فيما يتعلق بالاوامر فرض او واجب يعني والاتنين بمعنى واحد ان الجمهور. لكن عند الحنفية يفرقون
5:42الحنفية يفرقون بين الفرض والواجب تمام يقولون الفرد ما ثبت قطعيا يعني والواجب ما ثبت بدليل مشتهر يعني الواجب عندهم اقل من الفرض. لكن عند الجمهور الفرض والواجب حاجة واحدة
6:01الاوامر واجب او مستحب او مباح الواجب ما ترجح فعله على سبيل الالزام ده الوجوب. ليس لك خيار ان تقول فيه لا تمام الا اذا جاءك عذر دي دي حاجة خاصة يعني
6:25ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحكم والالزام تمام؟ الاستحباب ما استحب الشارع لك ان تفعله وتؤجر عليه الاباحة ما استوى طرفا. افعل او لا تفعل انت مخير تمام
6:43لكن المباح يمكن ان تثاب عنه اذا قصدت به التأسي يعني حمل العصا والتوكل عليها في حد ذاته ما فيش فيه اجر تمام؟ لكن ان قصدت ان تتأسى بالنبي عليه الصلاة والسلام في هذا بقصد القربى تأخذ اجرا حينئذ. يعني يرتفع
7:05للاباحة الى الاستحباب او انها يعني قريبة من الاستحباب وتقدر عليه اجرا اذا قصدت الايه؟ التأسي والاتباع. زي مسلا كحديث ابي الطفيل الذي رواه ابو داوود واصله في صحيح مسلم. لكن الفقرة اللي انا عايز احتج بها ليست في مسلم
7:24انما زادها ابو داوود على مسلم. ان نبيه صلى الله عليه وسلم كان اذا مشى كأنما تحدر من صبوه. الرواية المشهورة من صبب اتحذر من صبب يعني الماية لو جاية لك من مكان مرتفع جدا بتنزل بقوة
7:40فكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يمشي كانما يتحدر من صبر. فكان يمشي بسرعة كان يمشي متكفئ تمام؟ ويمكن لذلك كان يحب ان يتوكل. حتى لا ينكفئ. العصا بتعينه على انه يبقى لا لا يسقط على وجهه يعني
7:59تمام فانت اذا مشيت بهذه الطريقة وقصدت ان تتأسى بالنبي عليه الصلاة والسلام حينئذ تؤجر. لكن هذا كان من ضمن افعال الجبلة كان من طريقته عليه الصلاة والسلام ومن طبيعته ان يمشي هكذا
8:17تمام اذا انت تعرف ان الشرع استحب لك شيئا كان في الجاهلية ازاي اذا حض النبي صلى الله عليه وسلم عليه طب ننظر مسلا في اللحية هل حض عليها؟ ولا هي مجرد شيء توارثه المسلمون من الجاهلية
8:41فننظر مثلا الى حديث ابن عمر وابي هريرة وآآ ابن مسعود وغيرهم من الصحابة وجابر كمان ابن عبدالله الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعفوا اللحى وقصوا الشارب وخالفوا المجوس
9:00وفي لفظ وخالفوا اليهود والنصارى اذا من جملة المخالفة لمن لا يؤمن بالله حتى تتميز عنه اوصاك بهذا طالما انه قال اعفي اللحية وانت اصلا جاي من الجاهلية ملتحي فمش هيقول لك اعفي اللحية وانت ملتحي
9:24ده كلام آآ كلام مش معقول يعني انما استحب لك ان تفعل هذا. اذا لم يعد مجرد شيء جاء به المسلمون من الجاهلية. فلما اسلموا واقرهم عليه لا قال اعفوا اللحى
9:42وعلل هذا بقوله وخالفوا ومخالفة اليهود والنصارى والمجوس ومن لا دين ومن لا يدين بدين الاسلام امر حتم واجب امر حتم واجب. ومن عجب يا اخي اني تجد بعض الناس يثني على دين بخلاف دين الاسلام زي واحد مسلا في الايام الاخيرة ودي اسنى على البوذية حتى كاد ان يقول
10:09للمسلمين اعتنقوا البوذي حتى كاد ان يقول هذا يعني البوذية دين الرحمة ان لا متناهية او المتناهية. طب دين الاسلام دين ايه بقى الرحمة المتناهية يعني انا حبيت اقارن بين الاسلام والبوذية في هذا
10:31هوصف الاسلام بايه لما البوذية دين الرحمة المتناهية او اللامتناهية اقول عن الاسلام ايه وبوزا ده كان رجلا ملحدا كافرا بالله ازاي اثني عليه اثني على الشيء الذي اتخذه لنفسه واعتقده دينا ودان بهذا الالحاد لفيف بني ادم
10:56كيف اتورط واثني عليه ولا يخلو المتكلم بهذا من شيئين. ان كان يعتقد ما يقول فهو كافر وان كان يجامل بهذا فهو فاسق فلا يخلو امره من كفر او فسق
11:17ما فيش حد يثني اطلاقا على دين بخلاف دين الاسلام الا اذا كان في قلبه دغل على دين الاسلام والمسائل دي ما فيهاش فيها مجاملة لا مجاملة في مسل هذا ولا مهادنة. في مثل هذا
11:38ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. لن تفيدوا نفي التأبيد كما قال تعالى لموسى لن تراني اي في الدنيا نفي التأبيد نفي المستقبل كمان لن تراني فلن يقبل منه من يبتغي غير الاسلام دينا
12:05فلا يثنى على دين بخلاف دين الاسلام زي ما احنا شايفين النهاردة بيشتمونا الان وبكل اسف اساتزة في كلية الشريعة يقولون دول متطرفين انهم يكفرون النصارى الله بقى تكفير النصارى بقى فيه خلاف
12:32تكفير اليهود بقى فيه خلاف لا اله الا الله الذي كفرهم هو رب العالمين. تقول له وحدة طائفية وبيعمل فرقة طائفية فتنة طائفية والكلام ده انبيع ديننا؟ لا والله العظيم اليهود كفرة والنصارى كفرة والبوذيون كفرة وكل من يدين بخلاف دين الاسلام
12:58كافر بالله فان مات على ذلك فهو خالد مخلد في جهنم ابدا لن يخرج منه هو ده الكلام الذي لا يقوله الا المسلمون لا سيما اهل العلم منهم والكلام ده مقطوع به
13:19احنا كنا بننكر على تكفير الهجرة زمان لما كانوا بيكفروا الحكام ويقولون من لم يكفر الحاكم فهو كافر فكنا ننكر عليهم فبيفترض فيه حاكم اختلف المسلمون في كفره قال طائفة هو كافر وقال طائف ليس بكافر
13:45طيب اذا انت عالم كحل كبير واداك اجتهادك الى ان هذا الحاكم كافر وانا مثلك عالم كبير فحل برضو واداني اجتهادي انه ليس بكافر هل يمكن ان نستخدم هذه القاعدة في هذا المحل؟ من لم يكفر الكافر فهو كافر
14:14قطعا لا طيب من لم يكفر الكافر فهو كافر. نستخدمها امتى في المقطوع بكفره بالنص الذي لا يكفره فهو كافر تمام؟ كابي طالب ابي لهب كابي جهل كمان ماتوا على الكفر زي ما احنا عارفين كفرعون مسلا
14:47كل ما كاليهود النصارى كل من توقف في كفر هؤلاء فهو مسلهم لكن المختلف في كفره لا يقال فيه من كفر كفر وهو كافر اذا القاعدة دي في المقطوع بكفره مش المختلف في كفره
15:07خلاص؟ عشان كده لو جينا مسلا على البابا اي بابا من بابا واتهم سواء كانوا كاثوليك او كانوا ارسوزوك سواء كانوا بروستانت ده ده الرأس الكبيرة يعني هل اذا مات
15:31تقطع انه من اهل النار ولا لا ابن كثير رحمة الله عليه ذكر في قوله تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار طب انت تقطع ان البابا ده مات كافرا على ما يعتقد
15:57على ظاهر ما انت تعلم ولا ممكن يكون مسلم بينه وبين ربه ممكن يكون مسلم احتمال تمام فانت الذي ينبغي ان تقوله في هذا الحال انه من اهل النار ان مات على كفره
16:17الاحتمال ان يكون مسلما في الباطن تمام؟ لكن اذا كنت تعلم انه مات على كفره هو ده اللي انت تقطع بكفره والا نحن نقطع بكفره في الظاهر عشان ما فيش حد ييجي يقول انما ما بتكفرش هؤلاء. وانا لسة عمال اقول آآ من لم يكفر النصارى فهو كافر
16:43لأ لكن اقول ان مات على كفره. طيب هل تجرى عليه الاحكام الظاهرة في الدنيا؟ نعم يجرى عليه الاحكام الظاهرة انه مات على كفره فلا يدفن في مقابر المسلمين مسلا
17:01واذا ابنه اسلم لا يأخذ شيئا من ماله لقوله صلى الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين. مسلا يعني احكام الظاهرة سنجريها لكن انا اتكلم على الكلام عن الاحكام الاخروية
17:20انا عايز يعني اريد يعني ان اقول في النهاية يعني ان المجاملة في مسل هذا لا ما ينفعش اطلاقا يعني فانا عايز اقول انه الشرع اذا استحب شيئا كان العرب يفعلونه في كفرهم
17:40بعد ما اسلموا يعني استحب لهم شيئا يبقى ده صار حكما خاصا بالمسلمين صار حكما خاصا بالمسلمين. لا سيما وانت مطالب ان ان تخالف كل الملل بل ان تخالف ما هو مستقبح
18:02يعني لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نقر كنقر الديك او افتراش كافتراش الكلب او احتفاز كاحتفاز الثعلب او بروك كبروك البعير. ما هو ده كله تنهي عنه ليه
18:22حتى لا يتشبه المسلم بشيء من الحيوانات عشان يبقى المسلم مميز لو شخصية مميزة حتى الحيوانات لا تتشبه بشيء منها والتشبه باهل الكفر ممنوع. حرام. لا يجوز ان تتشبه بشيء مما يفعله اهل الكفر. قديما وحديثا
18:50اللحية النبي عليه الصلاة والسلام قال خالفوا المجوس ونخالف اليهود والنصارى سمعت مرة استاذ اسأل الله ان يغفر له فقد مات كان استاذا في كلية اصول الدين وبعدين يعني سنة واحد وتمانين بعد مقتل
19:12الرئيس انور السادات عملوا برنامج اسمه ندوة على الرأي وهو فعلا اسم على مسمى. انتم عارفين الندوة اللي بتيجي للقطة ها فعلا كان ندوة على الرأي فعلا اسمع على مسمى
19:33كانوا بيجيبوا في اساتزة من كلية اصول الدين قسم الحديس واساتزة من كلية الشريعة وبتاع علشان يقاوموا الشباب الملتزم انذاك فسمعت استاذا في قسم الحديث في كلية اصول الدين اخذ جائزته ورقوه الى وزير الاوقاف
19:58صار وزيرا للاوقاف تمام؟ ثم بعد ذلك اعير الى السعودية وغاب عدة سنين فيها وكان يعني حاله مستقيم يعني ما ادري والله لان هو بعد ما جاء الى مصر تغير. ورجع الى سابق عهده بكل اسف يعني
20:19ولكن لما كان في السعودية يعني كان يعني ربما شعاره ودارهم ما دمت في دارهم وارضهم ما دمت في ارضهم يروح هناك يبقى وهابي عقدت السلفية يرجع تاني ترجع ريما لعادتها القديمة
20:40تمام المهم ان هذا الاستاذ سمعته يقول اذا كان المطلوب مخالفة اليهود والنصارى بيتكلم عن اللحية لان اللحية انذاك كانت هي الشعار الالتزام ومن يومها والملتحي يقول لك من يوم ما التزمت
21:03يعني من يوم ما التحيت وصارت اللحية شعارا على الالتزام والواقع هي مش كده لكن لان الملتحي بيتسنن بقى يحضر في الجماعات ويدعو الى الله وبتاع ويقصر الثياب. بيبقى له سمت معين كده. فصار
21:21اللحية هي شعار الملتزم فيقول لك من يوم ما التزمت حد لحد النهاردة لو واحد مسلا ملتحي عمل مخالفة يقول له يا اخي انت ملتزم عيب عليك مع ان اللحية من شعار الالتزام وليست هي الالتزام
21:36زي اللحية من الاسلام وليست هي الاسلام ها؟ ليه؟ لانه دخل في اللحية اناس كثيرون ناس كتير التزمت بسبب يعني السخونة. الدعاة انتشر وبتاع وبورك لهم في دعوتهم. فناس كتير اعفوا لحاهم
21:54لكن لما التحق ما لقاش حد يستخدمه. يستعمله يقول له اعمل كذا خلي كذا ما لقاش حد يوظفه لحاجة معينة. فبرد بدأ يبرد يبرد يبرد ولما سخن التحق لما برد طب هو قبل ان يلتحق كان نصاب
22:13تمام؟ فلما برد بقى نصاب بس بلحية ها بقى مرتشي بس بلحية فتلاقي ناس كتير اصبحوا متحين وآآ مش ملتزمين لكن زمان يعني في السبعينيات اللحية كات علامة التزام فعلا
22:40يعني مرة في يعني في اوائل السبعينيات في اوائل السبعينيات اول ما عرفنا بقى السنة والكند وعفيت لحيتي كنت امشي مع اخي في القاهرة اخي رحمة الله عليه كان رجل فلاح يعني
22:56فكنا في آآ باب رمسيس في باب الحديد هنركب بقى من الموقف بتاع الاقاليم دي وآآ اراجع بلدي يعني. وانا مع اخي المهم شفت واحد ملتحي قابلته اخدته بالحضن وقعدت اشد على ايده وزي حالك وعامل ايه وبتاع وارحب به
23:13وبعدين فارقته اخويا بيسألني فقال لي تعرفه؟ قلت له ابدا اول مرة اقابله اول مرة تقابله واخده بالحضن وعمال تشد على ايدي كده بتاع سبحان الله! اصحاب العلو في نعيم فعلا
23:29هو بيقول لي اصحاب العقول على اساس ان يعني ما يجيش ما يجيش مني يعني واحد ده اول مرة اقابله وعمال اشد على ايده بتاع الكلام ده ايوة قال سفيان الثوري اذا علمت ان رجلا اذا كنت في المشرق
23:46فعلمت ان رجلا في المغرب من اهل السنة فاستوصي به خيرا ده مشرق ومغرب اذا التقيت به استوصي به خيرا فان اهل السنة غرباء تمام فكانت كده كانوا غرباء زمان
24:06فلما الدنيا كترت كده وبقى اغلب الجمع ملتحي وحاجة زي كده ممكن تلاقي فيه ناس ليسوا على العهد لا مش ممكن يكونوا ملتزمين عندهم اه غش المسلمين وعندهم حقد على المسلمين وعندهم بغض للمسلمين. هتلاقي كتير جدا من هذا
24:25فما عدتش اللحية هي علامة يعني السنة كما ينبغي فكان زمان الشباب الملتحي هو الشباب اللي هو المتمسك جدا فكانوا عايزين يفكوا هذا الالتزام فيجيبوا اساتزة من امسال هؤلاء علشان يقاوموا هالشباب الملتحي
24:43فقال لك اه هذا الاستاذ يعني ان اللحية اذا كان المقصود مخالفة اليهود والنصارى. طب اليهود والنصارى ملتحين فاذا كنت تريد ان تحقق قول النبي عليه الصلاة والسلام خالفوا اليهود والنصارى فالمفروض تحلق دقنك
25:03والدليل على ذلك انك انت بتبص تلاقي القصص ملتحين. والحاخامات بتوع اليهود ملتحيين فازا كنت عايز تخالف احلق دقنك. تبقى انت فعلا كده خالفتهم يريد ان يقول للشباب الملتحين الملتزمين انكم لستم على هدي النبي عليه الصلاة والسلام
25:22وطبعا هو كذاب مغالط في هذا ليه؟ لان اليهود اسمي جينز والنصارى اسم جنس فالنهاردة اغلب اهل الارض الان نصارى تاني ديانة في العدد يعني المسلمين تالت ديانة مبتلى البوزيين اي حاجة والكلام ده اقل ديانة في في الارض تقريبا اليهود
25:48اليهود تقريبا في العالم حوالي من خمستاشر لستاشر مليون. في العالم كله تمام في اكبر ديانة لها اعداد تعتنقها في هذا العصر النصارى قولوا العالم النهاردة داخل من سبعة ونص مليار لتمانية مليار
26:07على الاقل هتلاقي خمسة وشوية نصارى وانتم عارفين طبعا وسافرت وشفتم في الميديا والكلام ده النصارى بما فيهم القسس الملتحين الخمسة مليار دول القصص دول يشكلون كم في المية من خمسة مليار
26:32عشر في الالف يعني مسلا ما تلاقيش ملتحين اسس النصارى الا الارسوزوكس اللي في المشرق اللي عندنا في مصر مسلا اللي في اثيوبيا اللي ناحية الاتحاد السوفيتي والكلام ده اللي هم بيدينوا بالارثوذكسية عادة. ليه؟ لانهم اكثر تمسكا بدينهم. من الكاثوليك
27:01الكاثوليك اللي هم في اوروبا وامريكا والكلام ده. شوفوا القسس بتاعهم ملتحين هالقين ولابسين بدلة وكرافتة وكل حاجة. عادي يعني وآآ تلاقي الارسوزوكس غير متمسكين تلاقي الشاب في الارسوزوكس القسيس في الارسوزوكس تلاقيه ملتحي. برغم انه شاب ولحيته سوداء. انما الناس الكبار في السن اغلبهم ملتحي
27:29يعفي لحيته انما الكاثوليك في اوروبا طب جماهير النصارى سواء اللي بيدينوا بالارثوذكسية او بالكاثوليكية. ملتحين ولا حالقين دهونهم هلقين دول وقد صدق فيهم الحديث خالفوا اليهود والنصارى لان اغلب اليهود والنصارى وهم المقصود بالكلام حالقين دونهم
28:00فانت اذا حققت التحيت يعني فقد خالفتهم طيب افترض ان صبحنا الصبح كده لقينا كل اليهود والنصارى على وجه الارض ملتحين تمام والحديس بيقول لك خالفوا اليهود والنصارى انت ايه موقفك؟
28:25رحلة ولا تترك لحيتك؟ تترك لحيتك طب ليه قال لك لان اللحية من سنن الفطرة وسنن الفطرة هي القدر الثابت المتعلق بالديانة في الدين بخلاف الشرائع ما تقولش الاديان انما هو دين واحد. قل الشرائع. لان الشرائع متعددة
28:57الشرائع بتختلف من شريعة داوود او سليمان او موسى او عيسى او نبينا عليهم الصلاة والسلام كل نبي له شريعة تمام؟ والشريعة هي جملة الاحكام الشرعية المتعلقة بافعال المكلفين في كل امة من الامم. انما الدين واحد
29:22ان الدين عند الله الاسلام من يوم ان بعث الله عز وجل من يوم ان خلق الله عز وجل ادم وبعث الرسل الى ان تقوم الساعة الدين واحد طب الدين ده له متعلقات
29:38اللي هي الفطرة فالفطرة انما تلتحق بالدين اكثر من الالتحاق بالشرع بالشريعة خلاص اذا اللحية كما ورد في الحديث من سنن الفطرة فاذا اعفى اليهود والنصارى لحاهم فقد سلمت فطرتهم في هذه الجزئية
30:06فهم يتدينون بهذه الفطرة ونتدين بنفس الفطرة يعني انا التقيت معهم حينئذ فيما دانوا به من الفطرة القدر الثابت المتعلق بالدين في كل الايه؟ في كل الامم خلاص كده ؟ حتى لو اعفوا لحاهم انا لا احلق لحيتي بدعوى المخالفة. ليه ؟ لان المفترض ان احنا ايه
30:35ان احنا كلنا مطالبون بسنن الفطرة وانت عارف يعني قصة موسى وهارون لما موسى عليه السلام اخذ بلحية هارون. يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي هذه من سنن الايه؟ من سنن الفطرة
30:53فيبقى خطأ شديد انك انت تضرب المثل على القاعدة الصحيحة القاعدة الصحيحة القاعدة الصحيحة ان في اشياء كان يفعلها اهل الجاهلية اقرها الاسلام وما غيرها او كان يفعلها الانبياء السابقون اقرها الاسلام. وانتم فاكرين ان احنا في اوائل هذه الدروس تكلمنا على شرع من قبلنا
31:19هل هو شرع لنا ام لا تمام فازا القاعدة صحيحة لكن ضرب المثال غلط ايضا ضرب المثل بالنياح وان النياحة كانوا يفعلون في الجاهلية واقرها الاسلام والحديث في الصحيحين الذي اقر الايه؟ اقر النياح
31:45الحقيقة اكثر شيء اضل الامم واضل الفرق في امتنا هو سوء الفهم عن الله ورسوله التلاتة وسبعين فرقة لي في امتنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة
32:10ما الذي فرقهم يا ترى؟ القرآن واحد عندهم والسنة على الاقل الثابت عندنا وعندهم شيء واحد خلاص اذا ما الذي فرقنا طالما ان القرآن واحد والسنة واحدة الذي فرقنا هو فهم الادلة
32:36هو الذي فرقنا عندنا مثلا المرجئة يقولون من قال لا اله الا الله دخل الجنة تمام حتى صنف احدهم جزءا سماه كشف الاستار عن المقطوع لهم بالجنة والمقطوع لهم بالنار
33:02فجعل فرعون في المقطوع لهم بالجنة تخيلوا هناك مسلم يقول ان فرعون مسلم والله قالها وجعلهم في المقطوع مش حتى في المترجح اسلامه لأ في المقطوع باسلاما ليه لانه قال امنت انه لا اله الا الذي قالت به بنو اسرائيل. امنت به بنو اسرائيل
33:38هل يبقى مسلم ادي غلاة المرجئة اتكالا على ايه ؟ من قال لا اله الا الله دخل الجنة. طب ما هو قالها امش براحتك همبك بقى في الدنيا خليك على مزهب بني همبج
33:55اعمل كل اللي نفسك فيه بس قل لا اله الا الله. هتبقى مسلم ده يطلع ايه بقى حتى لم يلحظ وهو يتكلم صيغة فرعون عندما تكلم يا اخي وهو بيقولها تشعر ان الكبر هيفلقه نصين
34:15مش قال امنت بالله هل امنت بالذي امنت به. الذي ده يطلع مين بقى ها كأنه مجهول اللي هم بيقولوه امنت باللي بيقولوه طب بيقولوا ايه حتى وهو بيقول عنده كبر مش عايز يعترف
34:38بالله تبارك وتعالى اه في ناس من الامة قالوا هذا الكلام تمام على النقيض الاخر تمام تجد اناسا اخرين من حلف حديث ابي امامة من حلف على يمين صبر على يمين صبر
35:05ادخله الله حرم الله عليه الجنة وادخله النار خلي بالك انك انت حرم والحديث الصحيح تمام من حلف على يمين صبر ليقتطع به حق امرئ مسلم حرم الله عليه الجنة وادخله النار. قيل يا رسول الله وان
35:27قضيبا من اراك سواك يعني انت بتحطه في جيبك ده لو حلف على يمين صبري يعني سواجي ده بتاعك انت مش بتاعي او بتاع سين من النجم وحلف عليه بالله ان هو السواك ده بتاعه
35:47وخده باليمين النبي عليه الصلاة والسلام قال وان قضيبا من اراك لو حلف على السواك وقال اقسم بالله العزيم السواك ده بتاعي هو مش بتاعه حرم الله عليه الجنة وادخله النار
36:07فكفروا بالمعاصي قال لك اهو بدليل حرم الله عليه الجنة شوف ده راح فين المرجئي ده والخارجي ده راح فين تمام؟ ترى طرف نقيض هم الاتنين واحد تاني يقول لك
36:29شفاعتي لاهل الكبائر من امتي اهل السنة يقول لك ان النبي عليه الصلاة والسلام سيشفع لي العصاة الذين ارتكبوا الكبائر الجامعة الخوارج قال لك لأ ده شفاعتي لاهل الكبائر هنا
36:49اي كبائر الطاعات الاعمال الجميلة الطاعة والذي يدل عليه قوله تبارك وتعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة قال لك كبير اهو وكبائر جمع كبيرة يبقى شفاعته لاهل الكبائر شفاعته لاهل الصلاة والزكاة والصيام والحج. مش في اهل العصاة
37:16ها اهو اذا الذي ينجيه الله تبارك وتعالى من سوء الفهم فقد اعطاه الله عز وجل اجل نعمة بعد الاسلام اذ ان من ضل في هذه الامة والامة فضل عن الامة السابقة يعني انما ضل بسوء الفهم
37:41عن الله ورسوله تمام ونأتي على حديث من رزق فهما جيدا فهمه فهما جيدا تعال نشوف الحديث اللي بيقول لك النياحة جائزة اولا الذي اتفق عليه اهل العلم حرمة النياحة
38:06حرمة النياحة وقد ورد في ذلك احاديث كثيرة منها مثلا حديث عمر لصهيب لما طعن عمر بن الخطاب سمع رجلا ينوح عليه قال لابن عباس اعلم لي من هذا قال هذا صهيب كان ينوح على عمر
38:33قال يا صهيب اوما علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نيح عليه عذب بما نيح عليه ومما اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على المؤمنات في البيعة الا ينحن
38:53وفي الحديث الاخر ونهاهن عن النياحة ايه بقى اللي غر المتكلم ده ؟ اني ورد في نفس الحديث حديث ام عطية في الصحيحين اللي فيه ونهى عن النياحة فقالت امرأة
39:13وقد تبين لنا من رواية النسائي وغيره ان المرأة هي ام عطية نفسها ولكن قد يبهم الراوي نفسه لمصلحة مش عايز يصرح بنفسه يعني واخد بالك؟ وقد ورد هذا في احاديث كثيرة منها مثلا حديث الرقية
39:35الرقية بالفاتحة لما جماعة من العرب آآ يعني ارادوا ان فريقا او حيا من العرب ان يضيفوهم فابوا فلدغ سيد هؤلاء العرب فالتمسوا عند الصحابة رجلا يرقي فرقاه بفاتحة الكتاب فقام هذا اللديغ سليما كانه
39:57ما لم يلدغ. تمام اه في حديث ابن عباس قال لك فجاؤوا فقالوا ان سيد الحي السليم. فهل فيكم راق؟ فقلنا والله لا يقوم احدنا الا اذا جعلتم لنا جعلا
40:13فقد يعني اردنا ان تضيفونا فابيتم فقام رجل فرقاه فيعني ايه ؟ كأنها منشط من عقال في حديث اخر قال ابو سعيد فقمت فرقيته تمام؟ فعلمنا ان فقام رجل علمنا ان هو ايه في حديث ابي سعد برضو ابهم نفسه لكن في رواية اخرى من حديث ابي سعيد قال فقمت فرقيته ومعروف ان الرجل
40:44لم يلقى الا مرة واحدة. فعلمنا يقينا ان الذي رقاه ابو سعيد الخدري نفسه. انسان قد يبهم نفسه يعني اه مصلحة او نحو ذلك المهم ان ام عطية لما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم عليهن العهد والميثاق الا ينحن
41:06فقالت يا رسول الله الا ال فلان فان هؤلاء قد اسعدنني في الجاهلية فسأسعدهم قالت فسكت عنها فذهبت فاسعدتهم ثم رجعت فبايعت ان بني فلان اسعدني في الجاهلية. اسعدني في ميت
41:38اسعدني اما ان تكون مأخوذة من المساعدة وهي ترديد النياحة تمام يعني واحدة بتنوح على ميتها تيجي واحدة تانية ايه تغني معها هي تقول يا جملي والتانية تقول يا سبعي
41:56ها ده ما كانش يومك ما كانش يغنوا على بعض في النياحة على الميت. او واحدة تساعد واحدة في النياحة. ها يشجعوا بعض يعني. على النياحة اما ان تأخذ من ان تكون مأخوذة من المساعدة
42:14تمام واما ان تكون مأخوذة من السعادة طب ايه السعادة اللي في اللي في النياحة على الميت يعني قال لك لأ العرب كان من ذوقهم انهم كانوا يسمون المصائب احيانا بالالفاظ الجيدة
42:38زي مسلا في الصحراء كانوا يسمونها مفازة تمام وجمعها مفاوز والصحراء عادة تكون دوية مهلكة الذي لا يعرف دروب الصحراء يموت فيها اللي ما يعرفش ازاي يسلك او الطرق اللي يسلكها في الصحراء يموت فيها
43:06ولذلك كان من سنة العرب الاوائل انهم كانوا يوقدون النيران على رؤوس الجبال ليهتدي الضال في الصحراء تمام يقولون علم على رأسه نار لما يقولوا واحد مشهور يعني يقولون علم العلم اللي هو الجبل
43:30تمام العالم الجبل والاعلام الجبال. علم على رأسه نار زي ما انت في من مسافة بعيدة جدا ترى النار على رأس الجبل لما فلان يكون مشهور يقول لا فلان ده علم على رأسه نار
43:47تمام؟ ليه؟ لفعل العرب قديما اذا الصحراء دوية مهلكة لمن لا يعرف طرقها او لمن لا يجد نارا يهتدي عليها فكانوا يسمونها مفازة تأمينا للفوز منها تأمينا للفوز منها يسمونها مفازا
44:11زي احنا النهاردة مسلا نقول تدخل على واحد مريض تقولوا ايه خير ما لك؟ يقول لك انا بعافية بعافية طماعات انت اما تقوم على حيلك طالما ان عندك عافية كده ما انتاش واقف على عينك ليه ؟ لأ بعافية يعني مريض
44:32طب فين العافية يقصد يعافى ان شاء الله تأمينا ان يأخذ ان يخرج من مرضه بالعافية فلان بعافية شوية يعني فلان ايه يعني فلان مريض هذا نوع من الذوق يعني. من الذوق في الكلام
44:57ففلانة اسعدتني اي جاملتني في مصيبتي فنسأل الله ان يسعدها ده على قول من يقول ان آآ ان فلان اسعدتني من السعادة. لكن المعروف يعني او الاشهر يعني وان كان اللفظ يحتمل يعني ان هي
45:18المساعدة من ان اي كانت تساعده على ام عطية لما النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يأخذ عليهن العهد والميثاق الا ينحل قلت له لا قبل ان اعطيك العهد والميثاق انا علي دين
45:35زي النقود كده واحد يتجوز يقوم يروح ينقطوه النقطة. طب النقطة ديت واجب واجب انك تردها ولا لأ والكانم بيجيب بعضه ها واجب انك تردها ولا لأ الحقيقة على حسب العرف
45:53اذا جرى العرف اننا يوم ما انقطك يعني اديك اجاملك بمبلغ من المال عندما تتزوج يوم الصباحية يعني على اساس ان اللي بيتزوج ده بيبقى ضهره بيتقسم نصين. اعمل جهاز واعمل عفش واعمل مش عارف ايه والكلام ده بالزات في البلاد اللي هي المهور فيها غالية جدا زي الخليج مسلا
46:13الامور غالية جدا. يعني المرأة في الخليج تقدر تفكها باربعة من برة اه والله يعني انت هنا في الخليج بيت المهر مسلا بيبقى تلتمية تلتمية الف من اوله متين الف وانت طالع
46:28ها احيانا بتبقى القاعة نفسها بتاعة الزفاف بتتكلف متين وخمسين الف القاعة بس غير الدهب وديل الفستان اللي بييجوا من رسم الفلبين يشيلوه وبتاع والكلام ده. حاجات زي كده واخد بالك؟ اه لو رحت اي بلد تانية من بلاد المسلمين رحت مصر او العراق او لبنان او الاردن او اي بلد بلاد المسلمين تستطيع ان تتزوج
46:51بهذا المبلغ وده مهور ماشية يعني واخد بالك المهور بتبقى يعني مرتفعة جدا. فلما تروح تنقط واحد في الصباحية بتنقط وصل بخمسين ستين الف ولا حاجة. طالما ان المهر بتاعه تلاتين الف قصدي التلتميت الف وانت طالع. بتنقطه بالمبلغ اللي زي ده
47:15تمام طيب الراجل انت بقى هتتزوج ييجي ينقطك ولا في رقبته؟ يسأل عنه يوم القيامة قال لك العرف هو الذي يتحكم في المسألة ديت اذا جرى العرف ان هذه من المساعدة
47:34علشان انت تكلفت في زواجك يبقى واجبه ان يبقى رده لا يجب اذا كان جرى العرف بالندادين لكن انا انما اسعفك لحاجتك ولانك لم تتكلم لكن انا فاهم وانت فاهم ها فانا اتي بهذا لاعطيك وهو دين
47:56يعني عندك يبقى ايه؟ يبقى يجب عليك ان ترده. اذا المسألة تخضع في الايه؟ تخضع للعرف في هذا. تمام؟ فهي ام عطية قالت للنبي عليه الصلاة والسلام لا فلان بنو فلان مات لهم ميت
48:13اروح الاول يعني اقضي الواجب بتاعي وانوح هناك والطم واشق الهدوم والكعبة والكلام ده. وبعدين ابقى اجي ايه ادي العهد والميثاق على النياح العلماء بقى نزروا في القصة دي. فالنووي مسلا يقول هذا
48:31توسل بام عطية وللشارع ان يخص ما من يشاء نقول فعلا الشارع له ان يخص من يشاء. بس ضرب المثل بهذا مش صحيح للشارع ان يخص من يشاء صح كما في حديث ابي بردة ابن نيار
48:55لما اراد ان يضحي بجذعة من الغنم يعني لم تبلغ ستة اشهر. انت عارف الاضاحي لا سن معين. عشان تضحي بها. غير انك تدبح لحمة عشان تاكل لحمة بس لأ ممكن الجنين تنزله من بطن امه وتدبحه وتاكله
49:13لقوله صلى الله عليه وسلم زكاة الجنين زكاة امه دبحت البقرة مسلا وبطنها جنين. ممكن تاكل الجنين ولا يزكى لان انت زكيت امه خلاص زكاة الجنين زكاة امه. تمام؟ لكن الاضاحي لها سن معين
49:33فلما النبي صلى الله عليه وسلم لما ابو بردة ابن نيار اراد ان يضحي وعنده جذعة لم تبلغ سن الاضاحي قال يا رسول الله ان عندي جذعة لم تبلغ عن السن
49:47قال ضحي بها ولن تجزئ عن احد بعدك خلاص؟ يبقى النبي صلى الله عليه وسلم خصه دون سائر الامة ولا لأ دون سائر الامة تمام؟ بس خص واحد لوحده فص واحد لوحده. اذا للشارع
50:10ان يخص بالحكم من يشاء طيب لما ام عطية قالت له يا رسول الله الا ال فلان لازم انا علي دين ولازم اروح عشان اروح معهم فسكت عنها فذهبت ثم رجعت فبايعت
50:30النووي قال للشارع ان يخص من يشاء. صح ولكن هل خص النبي صلى الله عليه وسلم ام عطية الجواب لا طيب الدليل ايه اللي رايحة علشان تجاملهم كانوا كفرة ولا كانوا مسلمين؟
50:53يبعد ان يكونوا كفرة يبعد الحقيقة ان يكونوا كفرة فان كانوا مسلمين فهم هيلطموا يا نوحوا هل النبي صلى الله عليه وسلم خص هؤلاء لأ لم يخصهم هتقول خاصة ام عطية ولم يخصها هؤلاء
51:18يبقى هؤلاء وقعوا في الاثم والمعصية تمام؟ والا فانت مطالب ان تقول وخص من من ستذهب اليه ام عطية كمان صح ولا غلط؟ وما عندناش دليل انه خص هؤلاء اللي ام عطية رايحة تجاملهم
51:39خلاص كده ؟ يبقى الدعوة الخصوصية بعيدة تمام جماعة اخرون قالوا لما قال الا ال فلان اخرجها النبي صلى الله عليه وسلم مخرج الاستفهام والاستنكار فلما ارادت ام عطية ان تجاملهم فقال لها الا ال فلان. معقول يعني
52:09ها زي ايه؟ اللي قاله فلان اي قالها استنكارا واستفهاما وما عندناش اي دليل في الحديث يدل على ذلك اللي عندنا الا ال فلان انت تعرف الناس تنكار؟ لما تسمع المتكلم
52:33تعرف ازا كان استنكار ولا لأ يعني مسلا ممكن انا اكلمك وانت تقول لي لا تفعل كذا تمام تقوم انت تقول لي لا تفعل كذا وتعمل لي كده يبقى انا عرفت منها الانكار ولا لأ
52:54عرفتوا ليه الانكار؟ لكن ما اقدرش احملها على الانكار لكن هو لماذا حملها على الانكار؟ عشان يطلع من الايه ؟ يطلع من النهي عن النياح لكن الحقيقة عشان تجمع ما بين الادلة
53:10كلها ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن لام عطية ان تذهب فتجامل ثم تأتي فتأخذ عليه العهد والميثاق على عدم النياح ان تقول كان مأذونا في النياح ثم كرهت كراهة تنزيل
53:36ثم حرمت كده الادلة كلها تستقيم معك تمام انه انها كانت مباحة والا فلا يكون النهي الا بعد اباحة. نهى عن النياحة يعني كانت مباحة فنهى عنها اذ لا يكون نهي الا بعد اباحة
54:02كما قال صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فهذا الحكم تقلب في اباحة ثم نهي ثم اباحة كنتم نهيتكم يبقى كان فيه اباحة. عشان كده نهى. يبقى كان فيه اباحة
54:29في عن زيارة القبور ونهاهم عن زيادة القبور. ثم اذن في زيارة القبور. فهو اباحة. ثم نهي ثم اباحة ده بالنسبة للقبور وبالنياح بالنسبة للنساء كان فيها اباحة ولزلك نهى عنها
54:50تمام ثم لما استأذنت ام عطية ان تذهب الى بني فلان اذن لها لا يمكن يكون حرمها تحريما باتا قطعيا ويأذن لها والا يقول لها لا يجوز لك ان تفعلي. انتهى الامر
55:10تمام؟ انما قولوا يأذن لها ان تذهب فتجامل في النياحة ثم ترجع فدل ذلك على انه في هذا الوقت لم يعزم على النساء ما كانش النهي عن النياحة نهي قطعي
55:27تمام كانما يعني حصل فيه استرخاء في النهي ففعلت المرأة ذلك ام عطية ثم رجعت فلما اخذ العهد عليها ما وفت امرأة بعد ذلك فعلت امرأة بعد ذلك ومن فعل بعد ذلك انما فعله معصية
55:50لان ام عطية بتقول نهانا عن النياحة فما وفت الا خمسة نسوة اللي هم بعدم النياحة. اما بقية النساء ناحوا بقية النساء ناحوا يعني خالفوا الامر بسبب شدة الحزن خالفوا كما يخالف المسلم امر الله ورسوله بسبب الهوى او بسبب شدة او غلبة الحزن
56:16عليه او غلبة الامر عليه الى اخره زي عائشة رضي الله عنها لما مات النبي صلى الله عليه وسلم لطمت عائشة قالت فجعلت فمن جهلي جعلت التدم. جعلت تلطم على خدها
56:35لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وادي عائشة رضي الله عنها وانتم عارفين ان اللطم منهي عنه والمسلم مش معصوم. اي مسلم مهما بلغ من التقوى ومن الدين ومن الالتزام والكلام ده. سيمر عليه وقت يخالفه
56:53فيه امرا لله او امرا لنبيه صلى الله عليه وسلم تمام فقال فما وفت امرأة اذا لما نيجي نحقق الامر نقول للاخ اللي او للشيخ الذي استنبط هذا ان ضرب المثل بالنياحة غلط
57:12كلام غير صحيح انما الامر وتحقيقه انما يكون على هذا النجاة في هذا الامر وهو الا نسيء الفهم ان تجمع كل النصوص النصوص الواردة في الباب ان تجمع كل النصوص
57:34الواردة في الباب وتسلط بعضها على بعض في عام وفي خاص في مطلق في مقيد. في ناسخ وفي منسوخ. في مجمل في مبين. واخد بالك تسلط النص ده على ده
57:51تقوم تفهم النصوص كلها مجتمعا وفي نصوص متقدمة نصوص متأخرة يعرف المتقدم في التاريخ بدلالته والمتأخر. وهكذا. اذا جمعت النصوص الواردة في الباب نجوت من سوء الفهم على الله ورسوله. لكن تخطف فص وتطير به والتاني يخطف فص وطربي لوحده. هذا اساء فهما وهذا اساء فهما. والمعصوم
58:18في هذا من عصم الله تبارك وتعالى. اقول قولي هذا والله واستغفر الله العظيم لي ولكم. والحديث له تتمة ان شاء الله تبارك وتعالى