شرح حديث الإفك (7) | 28/12/2016 | الشيخ الحويني
0:00بين انا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت. ده يعني كان اخر مقطع كنا تكلمنا فيه في المرة اه وكنت ذكرت ان قولها وكنت جارية حديثة السن هي في مقام اقامة العذر على الذي جرى لها
0:32انها لم يكن لها تجربة فتذهب الى الذين كانوا يرحلون آآ على بعيرها وتخبرهم ان العقد انقطع فهم ايضا يبحثون معها عن العقد. لكن لقلة تجربتها وحداثة سنها قالت ذلك
0:53واقامة العذر مخافة اللوم انما يفعله اهل المروءات كما حدث للمرأتين اللتين آآ رآهما موسى عليه السلام على البئر لما ورد ماء مدين ووجد امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأة تزودان
1:22بيت تزودان وتكفان انعامهما حتى يسقي الناس الرجال يعني فقال ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فقوله عليه السلام ما خطبكما؟ الخطب هو الامر العظيم
1:49الامر الجليل ان خروج المرأة لتزاحم الرجال من قديم وليس في ديننا فقط كانه امر عظيم لان المرأة اذا عملت وزاحمت الرجال تكون في الواقع امة في زي حرة المرأة العاملة التي تخالط الرجال هي امة في زي حرة
2:20لان الحرة لا تفعل هذا اطلاقا ولا تخالط الرجال لذلك قال موسى عليه السلام ما خطبكما اي ما هذا الامر العظيم الذي اخرجكما حتى تزاحمن الرجال قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وده سبب تأخرنا
2:43ثم اقامتا العزر على خروجهن. وابونا شيخ كبير حتى يعني لا يعني يلومهن فقالت ابونا قالتا ابونا شيخ كبير فاقامت هذا مقام العذر على خروجهن كما قالت عائشة رضي الله عنها ها هنا قالت وكنت جارية حديثة السن
3:09ولا زال اهل المروءات يقيمون الاعذار على المواضع التي يمكن ان يلام فيها او يعاتب فيها قالت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني عرس من وراء الجيش الدلج فاصبح عند منزلي فرأى سواد انسان نائم
3:38صفوان المعطل صحابي جليل قال النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يدخل بيتي الا معي وكان من عادة صفوان انه يتأخر عن الجيش يكون في الساقة اما ليجد الاداوة او يجد شيئا سقط من الجيش فيأخذه ويعرف به
4:10واما وهذا هو الارجح انه كان ثقيل النوم كان اذا نام لا يكاد يستيقظ حتى ان هذا النوم الشديد سبب له مشكلة في بيته كما رواه ابو داوود والامام احمد
4:34في مسنده من حديث ابي سعيد الخدري قال جاءت امرأة صفوان ابن المعطل الى النبي صلى الله عليه وسلم وصفوان في المجلس. فقالت يا رسول الله ان صفوان يضربني اذا صليت
4:56ويفطرني اذا صمت ولا يصلي الصبح الا بعد شروق الشمس فقال يا رسول الله اما قولها يضربني اذا صليت فانها تقرأ بسورتي وقال عليه الصلاة والسلام لو كانت سورة واحدة لكفت الناس
5:22وقولها ويفطرني اذا صمت فانا رجل شاب وهي تستأنف الصوم. فقال صلى الله عليه وسلم لا تصومن امرأة الا باذن زوجها قال واما قولها لا يصلي الصبح الا بعد شروق الشمس فان ال بيت عرف لنا ذلك
5:48فقال له اذا استيقظنا فصلي اه الحديث فيه انه كان يضربها اذا قرأت بصورته. وفي بعض الروايات بسورتين بس يعني يمكن المعنى الارجح بصورته كان صفوان رضي الله عنه يتصور
6:15انه مثلا اذا قرأ الفاتحة وبعدين قرأ قل اعوذ برب الفلق مسلا فاذا امرأته قرأت بقل اعوذ برب الفلق يبقى اخذت منه ايه نصف الاجر يقول هذه صورتي لا تقرأي بما اقرأ انا به. عشان انت يبقى لك اجر مستقل وانا لي اجر مستقل. تقرأي سورة اخرى بخلاف السورة التي
6:39انا اقرأها. فقال عليه الصلاة والسلام لو كانت سورة واحدة لكفت الناس. اي لو ان الناس جميعا قرأوا سورة واحدة فانما لكل امرئ ما قرأ ولا يشترك احد مع احد لمجرد اتحاد السورة
6:58وبقية الحديث معروف اخر الحديث هو الشاهد. قال ان ال بيت عرف لنا ذلك وفي رواية اخرى قال ان ال بيت ثقل الرؤوس يعني اذا نام لا يكاد يستيقظ. فقال له اذا استيقظت فصلي. ليه؟ لان الوقت في حال في حق
7:21النائم محفوظ يعني ما نقرأه في كتب الفقهاء يقول لك اذا رجل استيقظ بعد شروق الشمس يصلي الفجر قضاء القضاء ده مجرد اصطلاح. والا في الحقيقة الوقت في حق النائم محفوظ. ما فيش حاجة اسمها قضاء. لان القضاء هو ان يفوت
7:44وقت ما تقوم انت تصليه قضاء. لكن في حال النوم كما قال صلى الله عليه وسلم انه ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة فالرجل اذا نام بس بشرط
8:03الا يكون مفرطا يعني ما يجيش مسلا يسهر لحد قبل الفجر بساعة وينام. وسهران على ايه مش سهران لشيء مهم يعني. اما سهران للسمر او سهران على كمبيوتر او بيشوف تليفزيون او شيء. هذا اسمه تضييع
8:22او ان هو مسلا يضبط المنبه على الساعة سبعة الصبح ده ضيع الصلاة عامدا سبعة الصبح ده يعلم انه سيصلي بعد الوقت وانه سيضيع الصلاة. بخلاف ما اذا نام المرء وعجز
8:42يعني القيام حتى لو قام قبيل الظهر. فالوقت في حقه محفوظ. ولا يقال انه يصلي قضاء يعني وصفوان بن معضل السلمي رضي الله عنه كان ثقيل النوم ولذلك تقول هنا فالدلج من وراء الجيش. الدلجة انك تسير اخر الليل
9:06كأنما استيقظ وكان من عادته كما ورد في بعض طرق الحديث الاخرى انه اذا وجد شيئا سقط من انسان في الجيش انت عارف الجيش كامل يتحرك فاحيانا يسقط من الناس بعض متاعهم فيأخذ هذا ويعرفه
9:24وصفوان على عادته اه استمر الجيش ماشيا ثم استيقظ هو وجاء متأخرا قال قال عائشة فوجد سواد انسان. انسان نائم. السواد يطلق على الشخص وليه لان هو اذا وقف في الشمس يلقي سوادا على الارض اللي هو الظل بتاعه يعني
9:50واي شيء له عرض يقال فيه سواد. اي شيء فيه عرض. حتى لا يشترط ان يكون انسانا وان كان السواد يطلق على الانسان اكثر لكن قد يطلق على غير الانسان يقال فيه سواد. كما في الحديث الذي رواه الشيخان من حديث ابي حميد الساعدي واللفظ لمسلم
10:12آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل ابن اللتبية ليحصل الصدقات. فاتى فقال هذا وهذا لي في صحيح مسلم قال فاتى بسواد كثير فقال هذا لكم وهذا لي السواد والعرض يعني اتى بصدقات كثيرة. فاي شيء من العرض يقال فيه سواد. لكن يطلق اكثر على الانسانة
10:43الشخص يعني وفي هذا احاديثه كثيرة منها مثل حديث ابن عباس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي النبي يوم القيامة ومعه الرجل ويأتي النبي ومعه الرجلان واتى النبي ومعه الرهث ويأتي النبي وليس معه احد. قال
11:03فاذا سواد كثير فظننت انهم امتي فقيل هذه امة موسى. ولكن انظر قال فنظرت فاذا سواد اعظم قال فانظر في جهة اخرى فاذا سواد اعظم فقال هذه امة السواد والاشخاص يعني
11:21ومنه ايضا الحديث الذي رواه آآ مسلم في صحيحه من حديث محمد ابن قيس ابن مخرمة قال الا احدثكم عني وعن امي قالوا فظننا انه سيحدثنا عن امه التي ولدته
11:42فاذا يقول حدثتني عائشة اللي هي ام المؤمنين بقى ايه؟ امه يعني قالت الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما كانت في لما كان في ليلتي التي
11:59يبيت فيها عندي قالت اتى ففتح الباب ووضع نعليه قريبا منه ووضع ازاره على طرف وساده. فما هو الا ان وضع رأسه حتى اقام فاخذ نعله رويدا وآآ مشى رويدا وفتح الباب رويدا واجافه
12:25واذا اي اغلقه رويدا وانطلق قالت فتقنعت ازاري وانطلقت خلفه هي بتقول في يعني قبل هذا قالت فما هو الا ان وضع جنبه على الفراش وظن اني قد رقدت فقام فاخذ نعله رويدا الى اخر الكلام اللي انا ذكرته. قالت فانطلقت وتقنعت ازاري وانطلقت خلفه
12:55فاتى البقيع فرفع يديه ثلاثا يرفعها ويخفضها ثم انحرف فانحرفت فاسرع فاسرعت فهرول فهرولت فاحضر فاحضرت احضر يعني مشي بالراحة. يعني انحرف راجعا الى بيته فانحرفت فاسرع فاسرعت وعشان تحافز على المسافة اللي بينهم هم الاتنين. فهرول اي اشتد يعني في الجري يعني قال
13:27فهرولت فاحضر مشي على هينته فاحضرت وسبقته اول ما دخل الحجرة دخلت تحت اللحاف على طول فلما دخل وجد ان اللحاف بطنها بترتفع وتنخفض يعني شكل انسان بينهج يعني فقال ما لك يا عائشة؟ حشيا ربيع؟ الحاشية اللي هو الربو
13:53يا ربيع من ربو البطن. انت عارف الربا اللي هو الزيادة يعني فبطنها بترتفع وتنخفض تحت اللحاف وقد تركها نائمة. قال ما لك يا عائش؟ حش يا ربيع؟ فقالت له لا شيء
14:09او ما بي شيء فقال لها لتخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير فقالت يا رسول الله مهما يكتم الناس يعلمه الله نعم دي رواية في صحيح مسلم مهما يكتم مهما يكتم الناس يعلم الله نعم. فنعم دي كانها تصديق لها لنفسها يعني
14:35وورد في بعض الاصول كما ذكر النووي رحمه الله ان عائشة رضي الله عنها قالت هذا على سبيل الاستفهام قالت يا رسول الله مهما يكتم الناس يعلمه الله فقال لها نعم
14:54وده مش معناه انها بتسأل سؤال يعني انها تشك في علم الله تبارك وتعالى ابدا. ده بيكون على سبيل الاستثبات زي مسلا كعب ابن مالك في تخلفه عن غزوة تبوك
15:10لما آآ انزل الله عز وجل توبة كعب وذهب كعب الى المسجد فقال له ابشر بخير يوم طلعت عليه ما مضى عليك منذ ولدتك امك. فقال كعب يا رسول الله
15:28امنك ام من الله؟ هو كعب يعني بيشب ؟ لأ استثبات يعني. يعني اذا كان من عند الله تبارك وتعالى بيكون فيه فضلا عن الاطمئنان بيكون فيه الشرف يكون في شرف ان الله عز وجل اخر توبتهم ثم انه تاب عليهم
15:49واخد بالك زي مثلا ما ابي ابن كعب لما آآ قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امرني ان تقرأ علي سورة البينة ان اقرأ عليه سورة البينة. قال يا رسول الله وذكرني لك
16:05قال نعم فبكى ابي طبعا يعني زكرني لما يقول له ان الله امرني والكلام واضح اهو ايه معنى يعني يقول يعني وذكرني لك قال ابي ابن كعب كده اجعل ابي
16:24ده لمزيد الشرف. سل ولطمأنينة القلب يعني تقول يا رسول مهما يكتم الناس يعلمه الله نعم اما قالت نعم كما ورد في الروايات الموجودة المطبوعة الان في صحيح مسلم واما وردت في بعض الاصول اللي هي كانت آآ عند النووي رحمة الله عليه وانه اوردها ما ورد الاستفهام
16:52فقال لها وده الشاهد انت السواد الذي كان امامي قالت نعم السواد شخص انسان. انت السواد الذي كان امامي؟ قالت نعم قالت فلهدني في صدري لهدة اوجعتني وفي مسند الامام احمد فلا هزني في صدري لهزة اوجعتني. ودي الاتنين بمعنى واحد يعني اي ضربها في صدرها بمجامع يده
17:22ودي يعني من المواضع القليلة جدا التي وقفت عليها ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب انسانا او انه ضرب احدى زوجاته لا اعلم غير هذا الموضع ان النبي عليه الصلاة والسلام ضرب في غير هذا الموضع. قالت فلهدني في صدري لهدة اوجعتني وقال
17:45قال آآ لها يعني اتظنين ان يحيف عليك الله ورسوله؟ ان جبريل اذاني وساق بقية الحديث الذي كنا ذكرناه قبل ذلك عموما السواد يعني اللي هو الشخص. فهي تقول ان صفوان ابن معطل لما جاء في اخريات الجيش رأى
18:08وسواد انسان نائم قالت فعرفني وكان يراني قبل الحجاب قالت فاسترجع ما سمعت منه الا استرجاعه والله ما كلمني كلمة وما سمعت منه الا استرجاعه اي انه قال انا لله وانا اليه راجعون. لانه رأى عائشة رضي الله عنها في وحدها مستوحشة. وحتى في
18:44في هذا الحديث آآ قالت قبل ان يأتي صفوان ابن المعطل السلمي قال غلبتني عيني فنمت والنوم في مثل هذه المواضع انما هو للامن لا ينام الانسان في موضع محنة الا اذا كان امنا مستريح النفس
19:10كما حدث للصحابة في يوم بدر. وقال الله عز وجل اذ يغشيكم النعاس امنة منه لان عادة يعني في فرق ما بين الهم والغم الانسان المهموم الذي وقع به الكرب
19:30الانسان المغموم الذي ينتظر الكرب المهموم ينام. المغموم لا ينام انت عارف زي المحكوم عليه بالاعدام واللي بينتظر حكم الاعدام المحكومة ليه بالاعدام تلاقيه بياكل ويشرب ومربرب ومستريح وعرف نهايته يعني خلاص محكوم عليه بالاعدام ولابسة البدلة الحمرا وخلاص قال لك خلاص انا مايلة
19:54لكن الذي يتوقع حدوث المكروه او الذي يتوقع يتباهي بعد طب هينفذه ولا مش هينفذه طب ما هي فيه اعدام ولا ما فيش اعدام ده اللي بيبقى مضطرب. وده الفرق بين الهم والغم
20:08الهم الذي اصاب عائشة رضي الله عنها انها في صحراء جرداء وبالليل كمان ومن طبيعة النساء الخوف. يخفن حتى في حديث عائشة رضي الله عنها كنت لسة بحكيه دلوقتي وده يخليني اكمله
20:26لما نهزها في صدرها لهزة بسبب انها ظنت انه ذهب الى بعض نسائه والليلة لها وآآ سيجمل بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل مثل ذلك. لكن دي طبيعة النساء مع ازواجهن حتى لو كان الزوج هو رسول
20:46والله صلى الله عليه وسلم. هي كانت تتصرف مع النبي صلى الله عليه وسلم كزوجة ما كانوش صاروا معي كنبي. يعني فيما يتعلق بالحياة اللي بينهم كانت تتصرف معه كزوجة. والا لو تصرفت معه كنبي لا يحل لها
21:03اطلاقا ان تسيء اليه او او انها تتكلم بكلام يظن منه ان يكون اساءة اليه صلى الله عليه وسلم. وهو كان يعاملها كذلك. حتى انه كان يقول لها والله اني لاعلم غضبك من رضاك
21:22قالت كيف ذلك يا رسول الله؟ قال اذا كنت عني راضية؟ اه راضية طب والنبي عليه الصلاة والسلام يحتاج الى من يرضى عنه يعني؟ طب رضا عائشة رضي الله عنها رضا عائشة رضي الله عنها ماذا يفيده يعني
21:42او غضبه غضبها عليه ماذا يضره؟ عليه الصلاة والسلام يقول اذا كنت عني راضية تقولين لا ورب محمد واذا كنت علي غضبة تقولين لا وربي ابراهيم فتقول والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك
22:06من شدة موجداتها عليه. زعلانة منه تمام؟ فتتنكب ذكر اسمه. وده اقصى ما يمكن ان تفعله مسل عائشة رضي الله عنها انها لا تسيء الى النبي عليه الصلاة والسلام اطلاقا يعني
22:22قال لها ان جبريل اتاني فاخفى منك فناداني فاخفى منك فاجبته فاخفيته منك الشاهد وظننت انك رقدت وخفت ان وخشيت ان اوقظك فتستوحشي طب مين البقيع وبين حجرة النبي صلى الله عليه وسلم مسافة ايه يعني حوالي متين متر
22:58لان مكان الحجرة الان هو مكان الحجرة ايام النبي عليه الصلاة والسلام لم تتغير ان هم لما جم عشان يوسعوا المسجد كانوا يوسعونه في الجهة المقابلة للحجرة. والا لو كانوا بيوسعوا من جهة الحجرة يعني كانت الحجرة زمانها
23:14نصف منتصف المسجد لكنهم تنكبوا المسألة دي وهم الان لو ارادوا ان يفصلوا قبر النبي عليه الصلاة والسلام عن المسجد يبصروه بمنتهى السهولة بانه يعمل جدار من ناحية وخلص بداية ينفصل الحجرة النبوية عن بقية مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
23:35تمام؟ فهو ما بين حجرة النبي عليه الصلاة والسلام وبين البقية تقريبا يعني في حدود متين متر يعني. يعني حاجة بسيطة جدا النبي عليه الصلاة والسلام يقول لها ظننت انك قد رقدت. وخشيت ان اوقظك فتستوحشي
23:52فبالله عليك يعني واحدة في حجرة امنة وبجانبها بقية حجر. النبي عليه الصلاة والسلام وبين البقيع وبين الحجرة متين متر. لما تحط المنزر ده مع واحدة في صحراء جرداء لا اخر لها
24:12حتى كان العرب يسمون الصحراء مفازا تأمينا للفوز منها لان اللي كان بيروح في الصحراء ولا يعرف مداخل الصحراء وما اخرها كان بيموت فيها ولزلك كانوا يسمونها مفازة على عدد العرب في اسلوبهم الجميل الشيء اللي هو المضر ده كانوا يأملون الفوز منه
24:37كان دايما بيسمونا اسماء لطيفة يعني فكانوا يسمونها مفازع عشان كده يعني فهي اظلها الليل وفي صحراء ولذلك تقول فتيممت منازلهم فاذا لا داع فيها ولا مجيب. خلاص فبقيت وحدها في صحراء
25:00فضرب عليه النوم فنامت وهذا من لطف الله تبارك وتعالى بها ان هي تنام في موضع الخوض. صفوان ابن معطل السلمي لما رآها وكان وقبل ان يضرب الحجاب اناخ بعيره واركبها واخذ البعير وانطلق ووصلوا في نحر الظهيرة
25:22يعني وصلوا تاني يوم في نحر الظهيرة يعني في اول الظهيرة قالت عائشة رضي الله عنها فانطلق يقود بي الراحلة حتى اتينا الجيش. بعدما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة فهلك من هلك في شأني. وكان الذي تولى كبره عبدالله ابن ابن سلول. فقدمن المدينة
25:52فاشتكيت حين قدمنا المدينة شهرا والناس يفيضون في حديث اهل الافك ولا اشعر بشيء من ذلك. وهو يريبني في وجعي اني لا اعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي
26:13كنت ارى منه حين اشتكي انما يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ويقول كيف تيت فذلك يريبني ولا اشعر بالشر استصحاب قرائن الاحوال مسألة مهمة مع ان القرينة امارة
26:41يعني احنا عندنا دليل وامارة القرائن عادة خفية القرائن في العادة يعني ده الكلام ده كلام عام. القرائن في العادة تكون خفية لا تكاد تظهر الا بالاستقرار بالتتبع تقوم انت تعرف القرينة
27:06اذا حدث موقف ما وحدث نفس الموقف في مكان اخر حتى لو الحدث مختلف لكن حدث نفسه ثم حدث نفسه في موقف اخر. فانت بتجمع هذه كلها تسمى قرائن والقرينة يمكن مع انها امارة يمكن ان تكون دليلا. اذا ارتقت
27:34يعني مسلا في حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه من سره ان يتمثل الرجال له قياما فليتبوأ مقعده من النار طيب السرور ده امر قلبي ولا امر آآ ظاهر؟ يعني انا سرني كذا ساءني كذا
28:02هذا كله من اعمال القلوب فاذا كان العمل قلبيا كيف تحكم عليه؟ تقول انت يسرك ان اقوم لك ما الذي ادراك يعني وهو من اعمال القلوب قال لك اذا نصبت قرينة في الخارج
28:27تستطيع ان تعلق الحكم عليها ازاي الاستاز بيدخل ودي من الاشياء المخالفة في مدارس مدارس في بلاد المسلمين. اول ما المدارس يدخل الفصل قيام هو كان الاول زمان واحنا في ابتدائي يعني كان ما كناش اول ما يدخل المدرس يقول قيام فكله يقوم. بعد كده كان كله
28:54خلص معروف من درس ازا دخل فصل كله يقوم مع ان هذا مخالف مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها النهي عن ان يقوم الانسان للقادة وكما قال انس رضي الله عنه ما كان احد او ما كان شخص احب الينا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كنا نقوم له
29:21لما نرى من الكراهة في وجهه فالمدرس لما يدخل يوم قيامة. فقام الطلبة جميعا ما عدا واحد فيقول له انت لماذا لم تقم؟ انت ولد قليل الادب. بكرة تجيب ولي امرك
29:39طيب ليه هو قال له قليل الادب او غضب او عاقبه او خليه يطلع عند السبورة ويرفع ايديه الاتنين لفوق او يقف على رجل واحدة اي واحد بيعاقب بالطريقة اللي هو شايفها يعني
29:51ليه عمل كده لانهم ساءهوا انه لم يقم لهم اذا سره ان يقوموا له اذا غضبه في ان الطالب لم يقم له دي القرينة الخارجية التي استطيع ان اعلق الحكم عليها لما في قلبه
30:12يبقى القرينة دي استطيع ان اعلق الحكم عليها. اقول هذا الرجل سره ان يقوم الناس له لانه ساءه الا يقوموا له وكذلك الكبراء الناس الكبراء يعني يسوءهم الا يقوم الناس لهم. ودي كانت يعني صارت شارة كانها اصبحت شارة الرؤساء والامراء والخلفاء
30:38فصارت شارة وقد قرأت في تاريخ الخطيب البغدادي ان علي بن الجعد وهو احد الائمة الكبار من طبقة مشايخ البخاري وغيره يعني وكان اماما كبيرا من تلاميذ الامام احمد وكان تاجر ذهب
31:03طبعا طالب علم على قده يعني عنده كيلو دهب مسلا ولا حاجة المأمون امير المؤمنين اراد ان يشتري ذهبا فاذنوا تجار الذهب في بغداد ان المأمون عايز ده طبعا انت عارف بقى لما المأمون يكون عايز دهاب شف بقى مين اللي هيجيب الدهب ويعرض البضاعة بتاعته يعني
31:28كبار تجار الذهب تفاجأ هؤلاء التجار الكبار ودخلوا في مجلس المأمون ودخل معهم علي ابن الجعد في السكة كده فالمهم عندما دخل المأمون قاموا جميعا ما عدا علي بن الجعد
31:45فالمأمون قال له لما لم يقم الشيخ فقال اجللت امير المؤمنين ان يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ده بقى ازاي تعامل كبراء يعني في ناس كتير يعني ما عندهمش فقه في التعامل مع الناس الكبار يعني
32:11ليه؟ لان الرجل اذا كان في موقع كبير وهو بيكلمك لابس الملك اوعى تكون فاكره بني ادم زيك ها له ايدين ورجلين وعينين وواقف على رجليه وله شعر ولابس جلابية والقميص والكلام ده. لأ انتم برغم انكم ولاد تسعة
32:29انتم الاتنين غبتوا تسع شهور في بطن الام. ورضعتوا انتم الاتنين من ثدي واحد. ها وكان بيجري ورا عربية الرش زي ايام زمان واخد بالك وكان زيك بالزبط. لحد ما صار ملكا او صار رئيسا. خلاص؟ اول ما بقى
32:50الرئيس ما بقاش بني ادم. خلاص لبس الملك وهو بيكلمك بهذه الهيئة لو انت بتكلمه لابد ان تراعي انه كذلك فله بقى طريقة معينة في المخاطبة والحقيقة دي سنة موروثة عن السالفين
33:13كانوا يتعاملون مع الكبراء سواء كان اميرا او كان غفيرا او وزيرا او خليفة كانوا يتعاملون معهم بمنتهى اللطف رعاية لهذا في هذا الامر يعني. عشان كده قال له اجللت امير المؤمنين ان يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:36فقال باي شيء قال حدثني فلان عن فلان ساق سندا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره ان يتمثل الرجال له قياما فليتبوأ مقعده من النار واطرق المأمون
33:58وقال ما ينبغي لنا ان نشتري الا من هذا الشيخ واشترى كل ما عند علي ابن جعد. من الذهب وصدق فيه قول الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. يعني انت تخيل انت مسلا
34:19واحد معك بضاعة قد كده وداخل مع المستورد. اللي انت بتاخد منه يعني. ما ظنك بتظن ان الراجل ده خلاص هياخد كل حاجة في سكته وظنك انك لن ترزق شوف علي ابن الجعد اخذ منه المأمون كل ما معه. بسبب ايه ؟ بسبب انه قال له هذه الاية او انه اجله بسببها
34:45هذا الحديث. فالقصد ان القرين لا تكون دليلا انما تكون امارة هنا عائشة رضي الله عنها استصحبت القرينة. ما هي القرينة كان النبي عليه الصلاة والسلام شديد الرعاية لها. وهي تعرف ذلك
35:07ونساؤه يعرفن ذلك والمسلمون جميعا يعرفون ذلك وكان له معها احوال احوال يتلطف معها ما لا يتلطف مع بقية ازواجه. مثلا لما جاء الحبشة يلعبون بالحرام في المسجد. والحديث في الصحيحين
35:27فارادت ان تنظر الى الحبشة وهم يلعبون في بعض طرق الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام وضع يده على عضاضة الباب. هكذا يعني كذا وهي وضعت ذقنها على بيد النبي عليه الصلاة والسلام تنظر الى الحبشة وهم يلعبون
35:49تمام فيقول لها بعد يعني شبعت خلاص؟ تقول له بعد لسة. ما شبعتش يعني تمام؟ تقول وانما وما بي من حاجة الى النظر اليهم. ولكن اردت ان اعرف منزلتي عند
36:11يعني هو عامل ايده كده وهي حاطة دقنها على ايده ده تقل على ايده هيزهق بقى ويعمل لها كده ولا بتاع ويشيل دقنها وبتاع ولا ايه بالزبط هي عايزة تشوف يعني هي كم لها من القدر عند
36:26تمام؟ حتى اذا شبعت من النظر الى الحبشة قالت لنا هذه المقولة فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو كان النبي عليه الصلاة والسلام يسرب اليها الفتيات الصغيرات ليلعبن معها بالعرائس
36:50العرايس اللي هم كانوا البنات الصغار يلعبوا بها كان يسرب اليهن البنات. عشان يلعبوه معها بالعرائس. كان يسابقها في السفر كما في الحديث الذي رواه احمد وقلناه قبل ذلك. تعالي اسابقك. قالت فسابقته فسبقته. وبعدين هو سبقها مرة اخرى. فقال هذه
37:11بتلك اه الصحابة كانوا يخصون الهدايا ليلات عائشة. مسلا آآ قال والله ما نزل الوحي في لحاف امرأة غيرها وقال لام سلمة يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة تمام؟ ولما ما يرضى عليه الصلاة والسلام كان يسأل كل يوم انا غدا عند من
37:39يقول مسلا عند ميمونة. طب غدا عند من؟ عند عند مسلا ام سلمة. يستبطئ ليلة عائشة يعني كل ده بيسأل ليه؟ عشان يعرف ليلة عائشة بعد كم ليلة يعني. تمام؟ واستأذن في النهاية ان يمرض في بيت عائشة
37:58تمام؟ فقالت عائشة رضي الله عنها ولقد مات بين سحري ونحري رضي الله عنها مات النبي صلى الله عليه وسلم على حجرها. عليه الصلاة والسلام فكان معلوما لعائشة رضي الله عنها وللجميع انها اثيرة لدى النبي عليه الصلاة والسلام
38:19وكان يحمل لها او يتحمل لها ما لا يتحمل لبقية ازواج النبي عليه الصلاة والسلام دي كلها ان لم تكن قرائن فهي ادلة واضحة لعائشة رضي الله عنها في مدى لطف النبي عليه الصلاة والسلام بها. لما
38:37رجعت من الغزو مرضت. وطال مرضها شهرا كاملا الذي رابها واستغربت منه جدا انه انها في مرضها يدخل عليها لا يتكلم اطلاقا وليس هناك بينها وبينه حوار انما تسمع منه كلمتين فقط لا غير لمدة تلاتين يوم
39:06يدخل فلا يوجه لها الكلام انما يسأل الحاضرين يقول كيف تيكم اسم اشارة للبعيد للنساء يعني تيكم والرجال ذاكم الرجل تقول كيف ذاكم والمرأة تقول كيف يأتيكم فده اسمه اشارة للبعيد. يعني مش كيف هذه اسم شهر القريب؟ مما يدل على القرب يعني؟ لأ للبعيد. يعني كيف تيكم
39:41مش زيها يعني اخبارها ايه؟ عاملة ايه؟ طب ما انت معها في نفس البيت طب اين هذا اللطف الذي كانت عائشة رضي الله عنها تراه في كل مراحل حياتها مع النبي عليه الصلاة والسلام؟ هذا شيء يريبها
39:57لكنها لا تدري ما سببه واذا الناس يفيضون في حديث الافك اللي هي تقص بعد ذلك وهي لا تشعر الشر. زي الكلام يصل لحد وينقطع الناس يتكلمون في شأنه ويأتي الكلام عند صاحبه وينقطع ولا يعلم صاحبه بشيء
40:22فهنا عائشة رضي الله عنها استصحبت القرين. وانا ربما يكون لي وقفة مع القرينة لانها مهمة جدا. بالزات فيما يتعلق باستنباط الادلة التي تحتاج الى شفوف نظر. ودي فرصة ان انا اخد ده مدخل للنظر في القرينة فيما يتعلق بالاصول. والنظر في الادلة الشرعية
40:44كيف نستطيع ان نعمل القرينة في استنباط الاحكام الشرعية من الادلة الجزئية. هو بحث مهم جدا ودقيق وربما ستجد على حواشي في حواشي كتب الاصول فبرضو سنأخذ منه بطرف ان شاء الله تبارك وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله
41:04لي ولكم