كيف تخرج المرأة المسلمة مثل سفيان الثوري؟ | فك الوثاق | 28 | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:33واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:55وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:16العالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع درة تاج علماء اهل الكوفة بل علماء العراق بل علماء الاسلام في زمنه الا وهو ابو عبدالله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري رحمه الله تعالى
1:40وكنت ذكرت في الحلقة الماضية آآ شيئا جوهريا في حياة سفيان الا وهي امه وكيف ان امه ربته وعلمته مكارم الاخلاق وعلمته ايضا كيف ينتفع بعلمه فقالت يا بني اذا كتبت عشرة احرف
2:11فانزر هل ترى زيادة في عملك وعقلك فان كان والا كان حجة عليك او قالت كان وبالا عليك وقد اثلج صدري وافرحني كثيرا عشرات الرسائل التي وصلتني من اخوات فضليات ان شاء الله تعالى
2:36ما لا يدخل تحت الحصر من المكالمات يقولون كيف نعيد هذا الزمان مرة اخرى وكيف تستطيع الواحدة منا ان تجعل من ابنائها سفيان اخر نعم ان استيقاظ النساء علمهن بحقيقة
3:09ما خلقن لهن هذا هو حجر الزاوية في الامر كله هذه الامة سيمكن لها اذا التزم نساؤها كما قلت ان المرأة قاعدة البنيان وهناك ائمة اخرون ربتهم امهاتهم الامام الشافعي رحمه الله
3:38الذي ملأ الدنيا بالعلم وسماه اهل مكة ناصر الحديث وقال الامام احمد كانت اقضياتنا في ايدي اهل العراق فاتى الشافعي فانتزعها منهم يريد ان يقول ان الشافعي نصر العلم بالدليل
4:02لان اهل العراق كانوا يكثرون من الاقيسة انذاك وعلى رأسهم الامام ابو حنيفة رحمه الله كثر عنده القياس على خلاف مدرسة الحجاز التي كانت تعتمد اعتمادا رئيسا على النقل وذات مرة قال عبدالله بن الامام احمد
4:26لابيه الامام رحمة الله عليهما وقد رآه يكثر من الدعاء للشافعي وقال يا ابتي من هذا الشافعي وظل احمد اربعين سنة يدعو للشافعي في صلاته قال يا ابتي من الشافعي
4:45وهو يسأل عن آآ شيء اخر لا يعلمه. والا فعبدالله كان يعلم من هو الشافعي من هو الشافعي رحمه الله قال يا ابتي من هو الشافعي قال يا بني كان كالعافية كالشمس للدنيا والعافية للناس
5:06فهل عنهما من عوض وقال ما علمنا ناسخ الحديث ولا منسوخه الا عندما جالسنا الشافعي وكان مرة مع صاحبه اسحاق بن راهويه رحمة الله عليه وكانا يجلسان في مجلس سفيان بن عيينة
5:28في المسجد فرأى اسحاق الامام احمد ترك حلقة سفيان وذهب الى حلقة الشافعي سلامه على ذلك فقال له احمد ان فاتك حديث بنزول ان فاتك حديث بعلو ادركته بنزول وان فاتك عقل هذا الفتى
5:54اخاف الا تجده وما علم اسحاق قدر الشافعي الا بعدما ناظره عدة مناظرات ظفر الشافعي فيها. حتى ان اسحاق ابن رهويه رحمه الله هو احد الائمة المجتهدين ترى كتب الشافعي بعد موته فلما قرأها تأسف انه لم يأخذ العلم عليه. ومناقب الشافعي كثيرة وصنف العلماء فيها كتبا
6:21اتق الله الشاهد ان هذا الشافعي الذي صار له مذهب وهذا المذهب امتد في الافاق وتمذهب به الملايين من اهل العلم ومن اهل الفضل هذا بخلاف العوام هذا الشافعي ربته امه
6:43واهدت الامة مثل هذا الرجل النفيس فرحمة الله عليها كذلك ام الامام البخاري. رحمه الله هي التي ربته وهي التي اعانته وكان والد الامام البخاري ايضا موجودا لكن كان تأثير امه عليه اقوى من تأثير ابيه. وكذلك الامام الاوزاعي رحمة الله
7:05عليه عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي آآ امام اهل الشام الذي قال فيه ما لك لا يزال الناس لا يزال اهل الشام بخير ما بقي فيهم الاوزاعي يعني المرأة هي التي تعلم ابنها مكارم الاخلاق
7:22وتعلمه الالفاظ الحميدة. يعني احيانا الانسان اذا دخل بيتا من البيوتات ورأى طفلا صغيرا في حدود ثلاث سنوات اربع سنوات خمس سنوات يتكلم بكلام جيد ويعني ولد مؤدب ويعني فيه حياة
7:38فهذا كله اثر امه عليه. اثر الاب يظهر فيما بعد ذلك. انما اثر الام يظهر في هذه السن المتأخرة متقدمة وكان الافاضل قديما اذا كبر الولد اتوا له باساتذة يعلمونه العلم
8:00ويعلمونه الادب ويعلمونه الشعر. يعني احنا بكل اسف نجد كثيرا من اولادنا لا يستطيع ان يكتب موضوع تعبير عن اي شيء وانا جربت هذا مع بعض اولادي وجربت هذا مع بعض ارحامي
8:20عندما اقول له مسلا اكتب في الموضوع الفلاني عبر لي عن رأيك عن شعورك عن مثلا ما يحدث في غزة لو انك لو انك تعيش في هذا او رأيت هذا
8:33ورأيت المحن ورأيت البنت السنتين بتقتل باي ذنب قتلت وترى النساء والاطفال يقتلون قتلا جماعيا وترى هذا واحيانا تضيق القبور فلا نجد قبرا نواري فيه هذا الجثمان اكتب لي ما تراه
8:54لا يستطيع ان يكتب شيئا ولا يستطيع ان يعبر بقلم لماذا لان لاننا لا نهتم بتعليم اولادنا الادب يعني الادب الشعر مسلا وقراءة خطب العرب والنظر في القاموس النظر في القواميس العربية. وهي ممتعة ليس كما يظن بعض الناس. يعني انا احيل اي انسان يريد ان يتأدب ويريد ان
9:23يتسع معجمه اللغوي الى كتاب لسان العرب لابن منظور رحمه الله يقرأ في كل مادة لغوية يقرأ كلاما للعلماء ويقرأ تفسيرا ويقرأ اشعارا ويقرأ آآ ايات من كتاب الله عز وجل ويقرأ احاديث للنبي
9:39صلى الله عليه وسلم وربما قرأ حكايات طريفة في مثل هذا فضلا عن دواوين الشعر الشعر العربي القديم ان يقرأ في الشعر لا سيما ديوان الحماسة لابي تمام مع يعني آآ شرح الفارسي عليه وله اكثر من شرح. لكن المشهور المبذول الان في بلادنا هو شرح الفارسي عليه. يقرأ
10:04اختيار شاعر خريج ماهر لافضل ما قرأه من اشعار الناس فيقرأ فيزيد كما قلت معجمه اللغوي ويستطيع ان يثري كلامه سواء كان كلاما منثورا او كان كلاما مكتوبا فيعني اولادنا بكل اسف نحو هذا جانبا وصارت المسألة كلها مسألة كيف يذاكر المادة الفلانية حتى ينجح وبعدين يتخطى من سنة الى سنة
10:30ويطلع في الاخر جاهل لا يستطيع ان يتكلم ولا يستطيع ان يعبر. بل احيانا قد تنقلب المعاني عليه. يعني انا لا انسى ان امرأة آآ آآ كاد زوجها ان يطلقها لكلمة خرجت من منها لا تقصدها
10:45لما اه يعني اه حصل غضب اه بينهما وبعدين المرأة ارادت ان تقول له انت لا تشعر بي انت لا تحس بما احس به فقالت له انت حيوان الرجل بوغت بهذه الكلمة لان امرأته امرأة مؤدبة وامرأة كويسة ازاي فجأة كده تقول له انت حيوان
11:05فطبعا ضربها وحصل مشاكل كثيرة جدا انتهت القصة بانهم اتوا ويعني الرجل يريد ان يطلق والمرأة تقول انا ما قصدت فلما جاء الرجل يقول يعني تشتمني تقول لي يا حيوان. انا قلت لها ازاي تشتمي زوجك. وتقولي له يا حيوان. قالت له انا ما اقصدش ابدا. اقول له يا حيوان. انا قصدت اقول له
11:24انت مش حاسس بي هي متصورة ان الحيوان لا يحس زي ما حد يشرب حد يقول لي حمار او الكلام ده. على اساس انه ايه اللي ما بيحسش ولا الكلام ده. فتقول له يا حيوان
11:35ارادت ان تقول له انت لا تشعر بي فقالت هذه الكلمة انا اعتقد ان هذا من يعني الاسباب اهمال الاباء لتعليم الاولاد كيف ينتقون اطايب الكلام لان هذا لا بد منه
11:51يعني اه ولد طبعا هذا في الزمان الغابر يعني ولد سنه كان سنه في حدود سبع سنوات تقريبا آآ اصطحبه ابوه ودخل معا على المأمون امير المؤمنين المأمون كان يلبس خاتما خاتما على عادة الملوك يعني انهم يلبسوا الشيء النفيس المعجب
12:16الذي يندر مثاله المأمون بيداعب هذا الولد الصغير قال له يا غلام هل رأيت مثل هذا الخاتم قال الغلام نعم اهتم المأمون وانصت وقال ما هو يا غلام؟ قال الاصبع الذي فيه. طبعا ما فيش حد يتوقع اطلاقا
12:41ان يجيب الولد هذه الاجابة. وهذا ابن سبع سنين وانما اجاب الملوك على عادة الملوك في المدح والثناء والكلام ده ابنه سبع سنين لا يقول مثل هذا الكلام الا اذا ادب
12:54ادبته امه وكبر الولد ثم ادبه ابوه او ادبه المعلم فالمقصود يعني ان دور الام دور محوري جوهري والذين يقاتلون حتى الان في سبيل ان تظل المرأة المسلمة تائهة لا يزالون يقاتلون على الرصد
13:16فلابد ان ينظر اهل الاصلاح في مثل هذا الامر مرة اخرى والا يهول والا يهولهم ما يكتب عنهم ولا التشغيل الحاصل على اهل الاصلاح. فهذا حدث قديما حتى لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اتهموه بانه مجنون واتهموه
13:34لانه شاعر واتهموه بانه ساحر. ومع ذلك ما صده شيء عن الحق الذي يريده كما قلت نحن نحتاج الى حرس الحدود. حرس الحدود ليس في الرجال فقط. حرس الحدود انما يكون في النساء اولا
13:50وان توقف كل امرأة اولادها او ولدا او ولدين من اولادها لله عز وجل كما انت توقف مصحفا. تقول هذا المصحف وقف لله عز وجل. او تضع مالا تقول هذا المال وقف او تضع ارضا. تقول هذه الارض وقف. لله عز وجل
14:08اكتب على جبين ولد من اولادك وقف لله تعالى كما فعلت امرأة عمران لما قالت ربياني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني محررا اي لا اريد منه شيئا
14:25لا اريد ان يكون عكازي اذا كبرت ولا اريد ان ينفق علي اذا كبرت. انا انما اوقفته لك الاباء الاغنياء الفضلاء اللي هم عارفين برضه من ناس ملتزمون وجيدون ويحملون اهم هذه الامة
14:44لماذا لا توقف ابنا من ابنائك لله سبحانه وتعالى وتقول هذا الولد انا سانفق عليه ما حييت وتقول له يا بني انا اكفيك الحياة اكفيك المؤنة لكن انت جد واجتهد. واريدك ان تكون عالما. هذا هو الذي ينفعك
15:05قديما كان لا كان لا يدخل الكتاتيب ولا يحفظ القرآن ولا يدخل الازهر الا العميان رجل وابتلاه الله عز وجل بفقد نعمة البصر بيومي يقول لك ده يحفظ قرآن او ده يدخل الازهر
15:26يطلع فيه ايه حتى كان في فترة من الفترات لا ترى فقيها ولا ترى مقرئا ولا ترى رجلا اماما في مسجد الا تراه كفيفا وذكر هذا العالم ان رجلا في قريته
15:39كان له ابن ادخله المدارس الاميرية، المدارس العامة يعني ما اصابت الولد يعني افة فعمي وهو في سنة السنة آآ الثانية الابتدائية فاول ما الولد عمي قام موديه الايه؟ الازهر
15:55فهذا العالم علق على هذا بقول الله عز وجل ويجعلون لله ما يكرهون فالنهاردة يعني عايز اقول ان يعني ايقاف الولد لله عز وجل هي مسألة جوهرية. طبعا حتى توقف الولد وتحسن وقف الولد او كيف تربي الولد هذا طبعا شيء اجنبي
16:18عن كلامنا الان مع اهميته لعلنا في مرة اخرى نتطرق اليه بافراد حلقة او حلقتين خارج اه فك الوثاق بشرح كتاب الرقاق للامام ابي عبدالله محمد بن سعيد البخاري رحمة الله عليه
16:32فيعني الحاصل انا يعني سعدت كثيرا جدا بالاخوات اللي مسلا كانوا يرسلوا رسائل ممكن تقول مسلا احداهن هل استطيع وانا امرأة ان اكون من حرس الحدود؟ نعم تستطيعين ان تكونين من حرس الحدود
16:48مش لازم حرس الحدود انك انت تدرسي الاصول والكلام ده لأ لو لك ابن وتعلمت لتعلمي الولد حتى لو لو تعلمت لهدي هذا الغرض وتنقلين هذا الادب وهذا العلم لابنك فهذا جميل عظيم جدا
17:06يعني يؤثر في بنيان الولد تأثيرا ايجابيا. معرفتك بالكتب آآ مناهج مؤلفيها الائمة اهل السنة درجات العلماء في التصنيف ومعرفة الكتب المعتمدة في كل فن. ده لما الام تكون على علم بهذا وتقول يعني تغذي به الولد. لا شك ان
17:33سيكون يعني له تأثير حسن على الولد ان شاء الله. فانا عايز اقول آآ حراسة الحدود اما تكون يعني تربية الولد. واما بدراسة العلم. يعني ممكن المرأة تعلم العلم لتتعلم في ذاتها ثم تعلم غيرها من الاخوات. او على الاقل تعلمه
17:53فيعني آآ يعني الحمد لله مع يعني هذا الزخم الكثير وهذا الذي نراه من الانفلات واحيانا باسم الدين بكل اسف نرى على الجانب الاخر آآ الاخوات الفاضلات آآ يعني يحرصن على يعني الوقوف على آآ حدودنا
18:11صيانتها اه كما قلت ان الام اليقظة هي التي تعلم اولادها اطيب الكلام فلا يخرج من هذا الولد الا طيب الكلام ايضا وانا يعني اه بهذه المناسبة اذكر شيئا من كلام سفيان
18:29سفيان الثوري الذي اسقلته اثقله العلم واسقله واثقلته التجربة ايضا كان سفيان يقول لا يكذب ذو مروءة وطبعا سفيان انما قال هذا الكلام على التنزل والا فان الكذب مجاف للايمان
18:55مجاف للايمان. سفيان ذكر المروءة على سبيل التنزل وكما قال تعالى انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان الكذب مجانب للايمان اه في في الصحيحين من حديث ابي سفيان بن حرب
19:20في قصة لقائه مع هرقل عظيم الروم وسأله هرقل عشرات اسئلة من ضمن الاسئلة دي قبل ان ادخل للاسئلة اه هرقل وصله كتاب النبي صلى الله عليه وسلم مع دحية الكلب يدعوه الى الاسلام
19:43وكان هرقل شغوفا بمعرفة اي اخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم فارسل الشرطة تبحثوا عن رجل من قريش يكون قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتلمس اخباره بعلو
20:04الشرطة انتشرت فظفروا بابي سفيان بن حرب وبجماعة من قريش وذلك في ايام الهدنة التي عقدها النبي عليه الصلاة والسلام مع قريش بعد صلح الحديبية جاء ابو سفيان ومعه جماعة من قريش
20:28فاجلسه هرقل امامه واجلس الجماعة من قريش خلفه وقال لترجمانه قل لهم ان كذبني فكذبوه يعني ان كذب علي قولوا هو كذاب يقول ابو سفيان وكان كافرا وكان الجمعة دول كفرة برضو
20:55يقول ابو سفيان فلولا ان يأثروا علي كذبا لكذبت في خارج الصحيحين قال ولكنني سيد شريف اتنزه عن الكذب يقول هذا وهو كافر اقول هذا وهو كافر لولا ان يأثروا علي كذبا
21:18فيجلسوا في منتدياتهم فيقولون كذب ابو سفيان لكذبت برغم حاجة ابي سفيان ان يكذب على على النبي عليه الصلاة والسلام ليشوه صورته وكان من مصلحة ايضا الذين يجلسون من خلفه
21:36ان يكذب ابو سفيان وهم يصدقونه على الكذب تبشيعا لصورة النبي صلى الله عليه وسلم وحتى لو كذب ابو سفيان فارادوا ان يكذبوه في مجالسهم سيقول لهم كنا جميعا كذلك
21:52انا كنت محتاج الى تبشيع صورة النبي عليه الصلاة والسلام. وانتم ايضا كنتم محتاجون ان ان تبشعوا هذه الصورة كان يمكن ان يجد له عذرا لكنه علل ذلك بقوله ولكنني كنت سيدا شريفا في قومي
22:10فانفت ان اكذب لا يكذب ابدا ذو مروءة النهاردة لو طبقنا قوانين قبول الاخبار على ما يكتب في الصحف ويكتب في المجلات لوضعناهم جميعا في دواوين الضعفاء والمتروكين والكذابين يأخذ الواحد من هؤلاء
22:33كلمة هي حق لكن لا عيب فيها فيضع هذه الكلمة في مئات الكلمات الكاذبة التي لا خطام لها ولا زمام كما فعل فجرة الجن تماما في الحديث الذي رواه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
22:56قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ان الكهان يخبروننا بالشيء يكون حقا ساعات الكاهن او الساحر الكلام ده بيقول لك اه ما تخرجش الساعة الفلانية. ليه تخرج هيقع عليك جدار
23:16يقول لك يا اخي وبيفهم حاجة ولا يطلع يقع عليه جدار ما تخرجش لان لو خرجت مسلا يصيبك المكروه الفلاني يخرج فيصيب المكروه فلان المرة اللي جاية دي ازا قال له لا تخرج لن يخرج
23:34هي دي الكلمة من الحق يخطفها الجني عائشة بتقول يعني كلمة يحدثوننا بالامر يكون حقا وقال عليه الصلاة والسلام تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني ثم يخلطونها بمائة كذبة زي ما قلت لك اهو
23:59هو قال له ما تخرجش خرج اصيب المرة الجاية مش هو بس ده الاسرة كلها او كل من يصل اليه الخبر قبل ان يخرج يأتي الى فلان الفلاني يقول له طب اخرج ولا لأ
24:17يقول له لا تخرج مع ان ما فيش حاجة خالص ولا جاءه شيء من الجني ولا الكلام ده. ما هو ده الكذب بقى اللي هو هيحطه. يخلطونها بمائة كذبة قد يكون الموضوع الاصلي
24:30لا شيء فيه مطلقا يأتي هؤلاء فيكذبون الكذبات المتتاليات العريضات لاجل تبشيع صورة من يتهمونهم هؤلاء لا مروءة عندهم وهم موقوفون بين يدي الله عز وجل واعتقد انهم سينالهم شيء من قوله تبارك وتعالى فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما
24:58يكسبون. عايز يعمل خبطة صحفية مسلا او كده يقوم يتهم الابرياء ويبشع الصورة ويألف لا لا حجة لواحد من هؤلاء اذا قال فلان كلمني او فلان حدثني لانه لا يدري من فلان
25:16وهل يقبل خبره ام لا؟ لكنه اراد مثل هذا الكلام فكتبه من اصل الخبر انما يدور على العدالة والضبط. وهذا الذي حدثني انا لا ادري ما عدالته؟ هل هو انسان تقي او انسان ورع؟ هو انسان
25:31ام لا؟ هل هو ضابط لما يقول ام لا؟ لان الاخبار انما يدخلها الصدق ويدخلها الكذب لاجل هذا لا يقبل خبر لا في في في الاخبار ولا حتى في الشهادة عند القاضي لساقط العدالة
25:49ويكفي قول النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع لان كل ما يسمعه الانسان ليس صدقا محضا فيه كذب اما عمدا واما غفلة
26:08اما عمدا واما خطأ خطأ بسبب ضعف الحفز بسبب عدم ضبط المعلومة الى اخره وروى الامام النسائي رحمه الله في مجلسين من املائه باسناد صحيح عن سفيان بن عيينة رحمه الله
26:26قال كل ذنب جعلت فيه الكفارة فهو من اهون الذنوب ولم يجعل الله للكذب كفارة يريد ان يقول انه من اعظم الذنوب الكذب وبهت الناس بما ليس فيهم وفي حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه
26:50وقد رواه الامام البخاري في اخر كتاب التعبير من صحيحه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول لاصحابه هل رأى احد منكم رؤيا حتى كان يوم قال هل رأى احد منكم رؤيا فلم يتكلم احد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيت رؤيا
27:13جاءني رجلان في الحديث انهما جبريل وميكائيل عليهما السلام فابتعثاني وقال لي انطلق انطلق. فانطلقنا فرأى النبي صلى الله عليه وسلم رؤية طويلة الشاهد منها قال فاجئنا على رجل مضطجع
27:34واخر قائم عليه بكلوب كان لهم حاجة زي زي الشرشرة كده سكينة لكنها ايه يعني لها اسنان واذا هو يشرشر آآ فمه الى قفاه وعينه الى قفاه ومنخره الى قفاه
28:04ثم يأتي على الشق الاخر فيفعل مثل ذلك. فيلتئم الشق الاول فيرجع عليه فيشرشره ايضا يقطعه فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم جبريل وميكائيل عن هذا وقال هذا الرجل يخرج فيكذب الكذبة فتبلغ الافاق
28:29ولا اظن زمنا تحقق فيه مثل هذا كمثل زماننا يطلع الواحد على فضائية من الفضائيات يكذب كذبة يسمعها الملايين في جنبات العالم هذه الكذبة التي تبلغ الافاق كان قديما ممكن الواحد يكذب كذبة تبلغ افاق يسيرة. الان في في في هذا الزمان الكذبة الواحدة كما قلت تصل الى اخر مكان في العالم
28:55وما من رجل سمع هذه الكذبة فصدقها فافترى على المفترى عليه الا كان عليه كفل ايضا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل فيقول سفيان
29:13لا يكذب ذو مروءة ابدا. ليه؟ لان الكذب يشين صاحبه واهل المروءة لا يكذبون. ولا يقترفون الدنايا اهل المروءة عامة يعني لا يختلفون الدنايا يفضل الواحد منهم ضرب العنق على ان يرتكب شيئا يخالف المروءة. فكيف اذا خالف الامام
29:37كيف اذا جانب الايمان؟ ولذلك انا قلت في مطلع كلامي ان كلام سفيان على سبيل التنزل لم يتكلم في مسألة الايمان والكفر او الحلال والحرام واضحة وبائنة وهناك عشرات النصوص. سواء كان من كتاب الله عز وجل او من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. تدين الكذب وتدين من يعني
29:57يتحلى بهذا بهذه الخصلة الذميمة. لكنه تنزل فقال ان اصحاب المروءة لا يكذبون. وحسبكم ان ابا سفيان كان رجلا كافرا ومع ذلك اني ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم مع حاجته ان يكذب عليه عليه الصلاة والسلام
30:16ومن اطايب كلام سفيان رحمه الله قال نظرنا الى اصل كل عداوة في العالم فوجدناها اصطناع المعروف الى اللئام لله ضرك يا ابا عبدالله كلام دهب وهذا الكلام ينم عن تجربة ومعرفة بالناس
30:45كل الشرور الموجودة في العالم سببها اللئام لئيم لا يحفظ لك جميلا ولو ظللت تخدمه طيلة عمرك يعني احنا كنا لسة بنتكلم عن الكذب يأتي بعض الناس يفتري على بعض الاهل الفضل
31:11مثلا رجل عالم او رجل جواد او اي واحد من اهل الفضل آآ يكون من اهل الفضل في مكانه وعلى قبة هؤلاء اهل العلم طيب النهاردة عالم من العلماء انت لما عرفت يمينك من شمالك وجدته يعلمك
31:31قد يكون علم اباك وعلم امك وعلم جدك وعلم من هم في من اقران هؤلاء وانت طلعت كمان تعلمت على يدي ولم ترى منه انت شرا ولا سوءا ولا اخذت عليه شيئا ذا بال
31:53بل لا تسمع منه الا قال الله عز وجل. قال النبي صلى الله عليه وسلم وبعدين يطلع واحد من هؤلاء المفترين الذين لا ايمان عندهم ولا مروءة فيتكلم بكلام فارغ. كله كذب
32:09انه عمل كزا وخلى كزا وسوى كزا واخد كزا وحط كزا ومش عارف ايه الكلام اللي بيحصل ده هيقوم ببساطة شديدة كثير من العوام يقول لك ياه يا اخي والله كنا فاكرينهم ناس فضلاء
32:21وكنا فاكرينهم ناس علماء. اتاري يا اخي طلعوا وشف بيعملوا ايه وبيعملوا ايه. الله! سبحان الله! هذا الذي كتب هذا الكلام انت لا تعرفه ولا تعرف هل هو عدو لهذا العالم ام لا؟ او انه يبشع صورته ام لا؟ انت ما عندك خبر بدين هذا الرجل ولا بعدالته
32:40ولا بضبطه لكن هذا العالم علمك وانت لم ترى منه شيئا كيف زال كل هذا الفضل بكلمة قالها مجهول على الاقل بالنسبة لك. لا اقول هو متهم عندك يعني لانك لا تعرفه. لكنه على الاقل مجهول العين ومجهول الحال
33:02وهذا مجهول العين مجهول الحال عند سائر اهل العلم ساقط الرواية لا سيما مجهول العين الذي لا يعرف اصلا وانت لا تعرفه الجرح به شديد. يسقط الخبر تماما. مجهول الحال يسقط الخبر به ايضا. حتى يحتف به اي شيء يرفعه
33:24فازاي بقى انت طوحت بكل هذا الخير الذي سمعته وصدقت على هذا العالم مثل هذا الكلام ده لؤم هذا لؤم لان كان مقتضى الجميل ان تقول لا اقبل فيه شيئا حتى يصلني خبر صادق
33:44من رجل عدل ضابط اعرفه. تقول هزا الكلام ازا كنت تريد ان تلقى الله غدا ولا يؤاخذك انك تكلمت بغير علم فان الله عز وجل اخذ الذين نقلوا حديث الافك
34:00دون ان يتثبتوا بل وردت بعض الاخبار بجلد بعضهم حد المفتري ومع ان الذين نقلوا هذا الكلام كانوا فضلاء كان منهم حسان ابن ثابت شاعر النبي صلى الله عليه وسلم ومسطح ابن اثافة الذي شهد بدرا
34:22ومع ذلك عاتبهم الله عز وجل انهم نقلوا حديث الافك مجرد نقل الا تدري ان عائشة قيل كزا وكزا وكزا مجرد النقل فقط لم المرء عليه فانت لما تيجي علشان تسمع كلامك وتنقله بدون ان يكون عندك آآ تحري
34:49وخبر رجل صادق انت مؤاخذ على هذا يوم القيامة. وانا يعني ساقول لكم انتم ستسمعون اذى كثيرا جدا للمشايخ على صفحات الجرائد وعلى صفحات المجلات. فيما يأتي من الزمان ليه؟ لان هؤلاء
35:07ما توقعوا مطلقا ان ينقاد الناس للدين وان يرجع الملايين الى دين الله عز وجل ساءهم ذلك كثيرا يتهمونهم بالتطرف والارهاب والتشدد يريدون اسلاما لا معنى له. اللي بيسموه التنوير والاسلام المستنير وآآ الاسلام
35:28الوسط والكلام ده اسلام ايه؟ يعني اسلام بلا شوك. انا عندي مسل في المسألة اربعة اقوال او خمسة ينظر الواحد منهم الى اخف قول فيفتي به. حتى لو كان على خلاف الدليل. يقول لك طالما انه قال به عالم يبقى المسائل تمشي
35:46لكن انا اريد ان اوقفك على الدليل. واقول لك هذا حرام وهذا حلال. لأ يسيب الدليل ويلتمس مفتيا اخر ده من ضعف القلب ولا اريد ان اقول انه من مرض القلب
35:59يبقى سامع الدليل وليس عنده ما يدفعه. ما يدفع هذا الدليل يقوم يروح لعالم اخر يلتمس منه فتوى اخف ان المسألة دي يا بني لا تجوز لكنه عنده هوى ومحتاج المسألة دي
36:16بيقول لك خلاص نشوف عالم اخر. وبعدين يقول لك يا اخي ما هو العالم الفلاني افتى بخلاف العالم الفلاني. وليه نشدد على انفسنا؟ وليه نعمل مش عارف كزا وكزا وكزا وكزا. طب ما ناخد بقول هزا
36:27الذي حركك من هذا الى هذا ليس هو الدليل انما هو الهوى عايزين الاسلام اللي هو الذي يأتي بكل الاقوال الضعيفة طالما انها منسوبة الى عالم او منسوبة الى حديث ضعيف او الى حديث متروك او الكلام ده ويقول لك طالما قال به عالم او وجد به حديث يبقى خلاص احنا نقول به ولا نلتزم الدليل الذي
36:53يعني تلزموننا به. انا عايز اقول ان لسة لسه. يعني ده اول القصيدة وستسمعون كثيرا تحقيقات كلها لأ لأ كلها كذب. يعني خد مسلا هيكل الموضوع هو اللي ممكن يكون صحيحا. واذا علمت هيكل الموضوع قلت لا شيء فيه
37:12ويضعون كما قلت كما يفعل الجني فيعني الذي من من العوام يتابع هؤلاء على تصديق هذا دون ان يتحرى دون ان يعرف حقيقة المتكلم هذا سيناله كفل من الاثم بنقل هذا الكلام
37:34وانا كما قلت هذا لؤم ويقول سفيان نظرنا الى اصل كل عداوة في العالم فوجدناها اصطناع المعروف الى اللئام ان انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللئيم تمردا شوف
37:56عروة ابن مسعود الثقفي والحديث في الصحيحين آآ في الحديث والطويل بتاع صلح الحديبية لما حدثت لما حدث ان قريشا صدت النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت وحصل بقى مراسلات
38:20ما بين النبي عليه الصلاة والسلام وما بين قريش بعثوا الاول بديل ابن ارقاء والنبي عليه الصلاة والسلام اعلمه بما عنده وختم كلامه بقوله والله لاقاتلنهم عليه حتى لو انفردت سالفتي
38:38السالفة اللي هي صفحة العنق النبي عليه الصلاة والسلام يقول انا فاثبت على هذا الحق ولو انفض كل من حولي ساقاتل حتى لو انفردت سالفتي. لو انا ظللت اقاتل حتى بدا صفحة عنقي
38:55لكنني لن ابرح الحق الذي بعثني الله عز وجل به قال ابو ديشة ابلغهم ما تقول ذهب وابلغهم. برضو ايه لسه الدنيا معكرة يعني. فهي عروة ابن مسعود الثقفي قال
39:10لقريش قال يا قوم انما انتم مني بمنزلة الوالد وانا منكم بمنزلة الولد فهل تتهمونني فقالوا لا. لان عروة كان سيدا فقال دعوني اته ويقصد النبي صلى الله عليه وسلم دعوني اتيه
39:35آآ يعني انظر ما عنده وقد عرض عليكم خطة رشد جاء عروة ابن سعود الثقفي النبي عليه الصلاة والسلام حوله جماعة من اصحابه فبدأ مهددا النبي عليه الصلاة والسلام قال يا محمد
39:58والله ما ارى حولك الا اوباشا خليقا ان يفروا ويدعوك يعني اذا قامت الحرب الزبون هؤلاء جبناء سيفر الواحد منهم ويدعك وحدك. فلا تتكسر بهم فقال ابو بكر له انحن نفر وندعى امصص بذر اللات
40:20طبعا شتيمة قوية فانزعج عروة وقال للنبي صلى الله عليه وسلم من هذا المتكلم فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام وقال هذا ابن ابي قحافة هذا ابو بكر وقال عروة له وهذا الشاهد
40:40لولا ان لك علي يدا لاجبتك لولا ان لك جميلا علي قديما لرددت عليك هذا السب وفي رواية خارج الصحيحين يرويها محمد بن اسحاق عن الزهري قال له ولكن هذه بتلك
41:05استوفيت جميلك السابق بهذا السب فلو سببت بعد ذلك لرددت عليك ما الذي منع عروة ابن مسعود الثقفي ان يرد على ابي بكر وكان كافرا وكان كافرا الذي منعه انه ذو مروءة
41:29يطمر فيه المعروف قال لولا ان لك علي يدا لاجبتك. وبعدين يدا دي يعني حاجة واحدة كانت ممكن تتنسي وتسقط من الذهن في غمرة الاحداث ومع طول الزمان والكلام ده
41:45لكن صاحب المروءة الذي ولد صاحب مروءة لا يكون لئيما عارف اللؤم ده صفة يخلق المرء بها وكذلك المروءة والكرم يخلق المرء كذلك كل شر يكون بسبب هذا الجحود جحود
42:10هو اصل الشر في العالم اصل الشر في العالم ولذلك قال ابليس عليه لعائن الله المتتابعة المتكررة قال لله عز وجل ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم
42:32وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين اهو الجحود الذي يوقع العداوة بين الوالد وولده وبين الولد ووالده الجحود الوالد يبقى تعبان وبيشتغل وردية واتنين وتلاتة لاجل ان يوفر لقمة الخبز للاولاد
43:02والاولاد لا يشعرون بذلك اطلاقا ما فيش واحد ابدا يقف ليرسي لحال هذا الرجل اللي بيجي اخر النهار ياتي مهدود القوى بسبب انه واقف طول النهار وعمالين يجري في الشوارع ويروح المحل ده ويروح المحل ده ويروح هنا ويروح هنا
43:23الاماكن والكلام ده ييجي اخر النهار تعبان. الولد مش حد عايز محمول بست الاف ليه عشان فيه ولد اخر عنده محمول بست الاف ويرى انه من العار لو حب يتكلم في محمول كده مسلا بالف الف جنيه ولا الكلام دهو يتدارى كده يعني
43:45يتوارى من القوم ها مش عارف يتكلم في محمول بالف جنيه يا عيب. كان محمول بالف جنيه عايز يلبس احسن لبس. عايزين بالجزمة بتلتميت ربعميت جنيه يا ابني انت بتتمنج على حساب مين
43:59على حساب الغلبان دهو اللي هو عنده مش مش انت الوحيد اللي عنده عنده خمسة ستة سبعة وعمال يقاتل هو والام يقاتلون. عشان خاطر يعني يوفروا لقمة الحلال للاولاد والاب يا ابني اتق الله. يا ابني حرام عليك. يا ابني راعي المسألة. يا ابني كذا. الولد اطلاقا. ولا كده. يتمنى الاب يموت الولد
44:22يتمنى موت يقول انا لو اعرف ان الولاد هيكونوا كده انا ما كنتش اتجوزت اصلا ولا كت طلبت ان انا اخلف ودعوت الله ان يجعلني عقيما والكلام ده انا اراه كثيرا
44:34والحقيقة احذر يعني الاباء ان هم يدعوا على الابناء لان النبي عليه الصلاة والسلام يعني نهى عن ذلك وقال لا تدعو والحديث في صحيح مسلم. لا تدعو على ابنائكم ولا على اموالكم ولا على انفسكم ان تصادف ساعة اجابة فيستجاب لكم
44:50يعني اقض يعني غيظك. والولد ممكن دي تبقى مرحلة يعني شرود والكلام ده ويرجع مرة اخرى. لكن لا تدعو على ولدك. لكن الواقع ان الاب بيبقى بيكره الولد بلاش شهيد علي بيكرهه
45:03طب بيكرهوا ليه للجحود ابليس قال كده ولا تجد اكثرهم شاكرين المرأة مثلا التي عاناها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار
45:22لم يا رسول الله؟ قالت تكثرن اللعن وتكفرن العشير وتكفرن الاحسان ولو احسن الرجل اليكن الدهر ثم رأيتن منه يوما لقلتن ما رأينا منك خيرا قط هو الجحود ايه غير كده ؟ ده اعظم انواع الجحود
45:41ترى المرأة صوامة قوامة بكاءة. تتكلم في مجالس الوعظ بكلام يقطع القلب ومع ذلك زوجة تساوي صفرا عندها عقوق وعندها كبر وانا وبكل اسف ممكن المرأة تبقى حافظة للقرآن ومتخرجة من معاهد مش عارف قرآن. ومعها سند واتنين وتلاتة. وبيبوسوا على ايديها. والكلام دهوت وهي من اسوأ الناس خلقا مع زوجها
46:12عندها كبر وعندها علو وعندها غرور موجود هذا الكلام بقول لك تبقى صوامة قوامة بكاءة لائة لكتاب الله عز وجل وتدخل النار من اوسع الابواب اللي هو باب ايه؟ باب الكفر
46:28كفر النعمة يعني باب الكفر كفران العشير ده هذا باب واسع ابليس وقف على هذا الرصد وعمال يغزي الفكرة دي. عمال يغزيها بصفة مستمرة ده ما يشكرش ده وده ما يشكرش ده والكلام ده
46:47والله تبارك وتعالى في القرآن المكي كثير جدا لا تكاد تخلو سورة من القرآن المكي الا وربنا تبارك وتعالى يذكر عباده بنعمه عليه ليه؟ لان التذكير بالنعمة يكسر العين اهل الاصول
47:13الناس اللي هم متربيين صح لو انسان فعلا من هذا الطراز انت بتقدم له جميلا يفضل يقدم لك جميل واتنين وتلاتة واربعة يقول لك والله انا مش عارف اودي جميلك فين
47:28مع انه قدم من الجميل اكثر مما قدمت له لكنه متربي عنده اصل يفضل يخدم طول عمره لهدي هذا الجميل ويتغاضى عن سيئاتك لو انت اسأت برضو رعاية لهذا الجميل
47:46وصدق من قال ونعم ما قال قال ليس هناك حمل اثقل من البر من برك فقد اوثقك ومن جفاك فقد اطلقك ازا حبيت انك تكتف بني ادم فلا يصل شره اليك
48:10فاحسن الي حتى لو كان لئيما لن يصلك الشر بسهولة. سوف يصل الشر ليس مع اول اساءة لك لا بل مع اول توقف يدك عنه ها انت لم تسيء لكن انت دايما تدي له تدي له. طول ما انت بتدي له عمال يبوس رجليك ويبوس ايديك ومش عارف ايه وانت اللي هنا وانت اللي هناك
48:35ومش عارفين كنا هنعمل ايه لو انت ما كنتش موجود والكلام ده وفي المجالس عمال يتكلم عنك فاضل والى اخره امنع النعمة دي كده يجي لك مرة تقول له معلش انا الزروف مش سامحة والكلام دهوت
48:50او انه متوقع انك تدي له مسلا مبلغ معين ولا تقوم بخدمة معينة قصرت واديته خدمة اقل منها والكلام دهوت بيقول ما انا عارف ده هييجي منه ايه ده صفته كزا وكزا ونعته والكلام ده. لو وصل منك اساءة اليه خلاص آآ استحمل بقى
49:07السحب اللي يجرى لك من هذا البني ادم لكن على الاقل الاحسان مانع بالنسبة لاهل الفضل مانع تماما ومانع بالنسبة لاهل اللؤم ولو لحظيا ليس هناك حمل اثقل من البر. عايز تخلي كل الناس لا يصلك الشر منها. احسن اليها
49:28من برك فقد اوثقك ومن جفاك فقد اطلقك اطلقت يعني صرت طليقا لا يوقفك شيء ممكن تشتم وممكن تفتري وممكن تستعدي عليه الناس الفتوات والزلمة والمش عارف ايه والكلام ده ما اطلقك
49:47طالما انه جفاف ده من عيون كلام سفيان رحمة الله عليه نظرنا الى اصل كل عداوة في العالم فوجدناها اصطناع المعروف الى اللئام ومن عيون كلامه رحمه الله قال لو هم رجل
50:09ان يكذب في الحديث في بيت في جوف بيت لاظهره الله عليه وده كلام ما يقولوش الا اهل العلم فقط لان بعض الناس يتصور ان الاحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم راجت في الامة
50:36انا اريد ان اتكلم بكلام مهم في هذا الموضوع يستحيل ثم يستحيل ثم يستحيل ان يكذب انسان على النبي صلى الله عليه وسلم فيمر هذا الكذب على كل علماء الامة لا يكتشفه واحد منهم. ما حصلش
51:05هذا ما حدث البتة بل لابد ان يكشفه عالم وان غاب عن الناس ما فيش واحد ييجي يحتج علي بان الخطباء النهاردة والواعظون والجماعة دول بيطلعوا على المنابر يقولون الاحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم
51:23هذه الاحاديث المكذوبة عن النبي عليه الصلاة والسلام بين اهل العلم في كتبهم انها مكذوبة لكن الاشكال من جهل هذا المتكلم قال ان هذا المتكلم جاهل لا يعرف ان العلماء قالوا هذا حديث مكذوب او هذا حديث منكر او هذا حديث ضعيف
51:43لكن مسألة ان يكذب انسان فينطلي هذا الكذب على النبي على على الامة جميعا. فلا يكتشفه احد. هذا ما علمناه البتة ولا يستطيع انسان ان يأتي بدليل واحد على ذلك
51:59ليه لان السنة هي بيان القرآن والقرآن جاء مجملا في كثير من الايات والاحكام فهذا الاجمال يكثر بسببه الاشكال الاشكال ياتي من الاجمال كما قلت قبل ذلك ان احيانا تأتي اللفظة مشتركة لها اكثر من معنى او يأتي الكلام مجملا
52:31فاتتوه الاذهان فيه فيقول قائل قصد كذا ويقول قائل لا بل لعله كذا ويقول ثالث بل لعله كذا ورابع وخامس فلا تدري على وجه التحديد اي المعاني اثبت او اي المعاني اقرب واو ما هو المقصود من الدليل
52:53تأتي السنة فتبين او تعين معنا من هذه المعاني اذا صارت المعاني الاخرى وان كان اللفظ يحتملها مهملة الا المعنى الذي بينه النبي صلى الله عليه واله وسلم السنة هذه بيان للقرآن. فلو جاز ان تضيع السنة ضاع القرآن
53:14ضاع معناه والامة بدل ما هي مختلفة على في الحكم الواحد على قول واتنين هيختلفوا على تلاتين اربعين قولا يعني السنة لا زالت تحفظ القرآن حتى الان قول الاية ممكن تحتمل معنى اتنين انما لو تركت التفسير القرآن للمعنى اللغوي فقط ربما الاية تحتمل عشر معاني خمستاشر
53:39معنا لان لغة العرب واسعة. اللفظ الواحد ممكن ايه؟ يدي عدة معاني لابد ان يكون هذا البيان محفوظا لازم والدليل على ذلك على انه محفوظ قوله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. الذكر عند سائر العلماء القرآن والسنة
54:05مش القرآن بس القرآن والسنة فاذا هم رجل ان يكذب وهو في بيت في جوف بيت في جوف بيت لفضحه الله تعالى ويقول عبدالله بن المبارك الامام المبارك رحمه الله
54:26لو هم رجل ان يكذب على النبي صلى الله عليه واله وسلم في البحر لفضحه الله في البر واصبح الناس يقولون فلان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وطبعا الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام
54:46من ناقل الخبر كان يسقطه في هوة الجرح يعني لو كذب رجل مرة مرة واحدة يسقط رأس ما له كله كأنما ما رحل ولا كتب سوداء في بيضاء وهذا صيانة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يبدل الدين. لانه لو جاز حتى عقلا يعني
55:14لو جاز ان ينطلي الكذب على الامة كلها لقال كل واحد في كل حديث يصله لعله كذب ومن ادراك انه ليس بكذب فحينئذ يكذب الصدق لاجل هذا الاحتمال فعشان كده الائمة ولزلك انا قلت في مطلع الكلام لا يقول هذا الا اهل العلم. بس
55:40انما الجهلة يتصورون انه يمكن ان ينطلي الكذب. وبعض الناس ابدى شيئا غريبا قال يعني هو كل حاجة آآ من الكتب وصلتكم تم التتار لما دخلوا بغداد زمان ردموا نهر دجلة بالكتب. عايزين يعملوا قنطرة
56:01لتمر الخيل عليها هيعملوا ايه دول قال لك آآ جابوا مكتبة بغداد وردموها بالكتب والخل عبرت وتعكرت مياه النهر ثلاثة ايام من الحبر لم ينتفع الناس بها يقول لك يا اخي طيب موقوفين اكيد كتب كتيرة ضاعت في المسألة دي
56:25وراحت الكتب وكان فيها اكيد علم وكان فيها اكيد احكام شرعية لم تصل الينا فبنقول له يعني هي مكتبة بغداد كانت المكتبة الوحيدة في العالم لأ كان زي مكتبة بغداد عشرات او مئات المكتبات في العالم
56:42الاسلام لا سيما كثر التصنيف في بلاد المسلمين وما من بلد من البلدان الا وفيها مئات الذين كانوا يصنفون سواء كان في الحجاز في المدينة او مكة او في الشام او في البصرة او في الكوفة او في بلاد ما وراء النهر او في بلاد الاعاجب. كل بلد من البلدان كانت تغص
57:02بالالوف من اهل العلم. وكان التصنيف قد كثر فكل بلد من بلدان المسلمين اللي هي تكون اهلة بالعلماء بيكون فيها مكتبة فما يجيش واحد عشان يبدي مسل هزا الاحتمال ويقول آآ في كتب ضاعت في مكتبة بغداد واكيد راح علينا مسلا كثير من العلم الكلام ده كله هذا كلام غير
57:24صحيح الرجل كما يقول سفيان له هم ان يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الله حتى حتى اهل الكذب بيبان على وشهم لو كان عندك يقظة وعندك بصيرة تبص للبني ادم تعرف انه كداب. او تعرف ان هو مبتدع
57:46يظهر عليه يفضحه الله تبارك وتعالى اذا كان كذابا لا سيما على النبي عليه الصلاة والسلام لانه قال ان كذبا علي ليس ككذب لا احد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
58:03ان كذبا عليه ليس كذبا على احد طبعا لان الكلام لان كلامه صلى الله عليه وسلم لازم والحجة به قائمة الحجة بكلامه صلى الله عليه وسلم قائمة فاذا كذب انسان على النبي عليه الصلاة والسلام
58:20عمل انسان بهذا الكذب كانما بدل شريعة النبي عليه الصلاة والسلام والزم الامة بما لا يلزم. او الزم العامل بما لم يفرضه الله ورسوله عشان كده ايه ؟ عشان كده يعذب يعد له مقعد في النار
58:37وفي حديث سعد ابن ابي وقاص قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اعظم الناس جرما المسلمين من سأل مسألة فحرمت لاجل مسألته طب ده برغم ان الدليل ثابت بالتحريم. فكيف اذا كذب؟ اذا افتعل الدليل واخترعه من اصله. ازا كان ده يعني اعظم
59:04الناس جرما في المسلمين رجل سأل مسألة فحرمت لاجل مسألته زي ما حصل مثلا آآ في آآ آآ الاقرع بن حارس وفي رواية عكاشة ابن محسن الاسدي لكن الاشهر ان هو الاقرع ابن حامد
59:24قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله فرض عليكم الحج فحجوا فقال الاقرع اكل عام يا رسول الله؟ فسكت فقال اكل عام يا رسول الله؟ فسكت اكل عام فسكت. ثم قال عليه الصلاة والسلام
59:43ذروني ما تركتكم طول ما انا ساكت اسكتوا لا تتكلموا وانما اهلك الذين كانوا من قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم لو تصورنا جدلا ان الاقرع رضي الله عنه لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم اكل عام يا رسول الله؟ قال نعم كل عام
1:00:13احنا نعرف نحج كل سنة ده في ناس النهاردة يذرفون الدمع السخين انهم لا يستطيعون الحج نفسه يحج قبل ما يموت مش عارف يحج اقل حج خمسة وتلاتين الف ده اقل حاج النهاردة خمسة وتلاتين الف جنيه
1:00:32ومين اللي معه خمسة وتلاتين الف جنيه عشان يحج ولا هو ومراته اه انا عارف الناس بيحجوا بمية وخمسين الف ومتين الف. بيعتبروا ان ده حج مع المغفرة مش حج بس
1:00:45يروح يحج وعايز بقى ما يحسش ان هو لا في منى ولا في عرفة عايز يحس انه في بيته عايز يحس انه في بيته لازم يكون الخيمة كأنها قصرا منيفا
1:00:56بيقول لك انا مستريح كده ومش عارف ايه والكلام ده. لأ احنا يعني الناس دول احنا مش قدهم. خلينا ننزل تحت على الجانت بقى يعني تحت خالص. اللي تحتيها بقى يقوم واقع من
1:01:07يقع يسقط من حالق ده خمسة وتلاتين الف يحج ازاي ده؟ لو كل سنة بقى هنحج شوف بقى الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم اجرم في حق كم وضرب العنت على كم من كثير لا يدخل تحت العد
1:01:27شفنا ايام النبي صلى الله عليه وسلم لحد النهاردة الى ان تقوم الساعة سيكون حذائين اللفظ نصا لازما ان يحج الانسان كل عام. شف بقى ما تقوليش بقى لمليارات ما نعرفش نعد
1:01:40كل دول عناهم سؤال رجل فنزل الحكم الشرعي نعم حجوا كل عام. اهو ده حكم شرعي. ثابت مثلا يعني لو افترضنا ان القصة كده ثابت شف الجرم قد ايه فما بالك بالذي يكذب
1:01:58فيبدل دين الله عز وجل ويبدل شرائع الله سبحانه وتعالى اذا التزمت قوله عبدت الله بما لم يشرعه الله وبما لم يشرعه رسوله صلى الله عليه وسلم ادي كما قلت جناية عظيمة لكن بحمد الله
1:02:16تبارك وتعالى ما كذب انسان قط الا وكشفه الله عز وجل والعلماء علماء الحديث لهم اعاجيب تصل الى حد الاساطير في هذا الامر ليتني نجد بعض الوقت لاذكر لكم كيف يكتشف علماء كيف يكشف علماء الحديث الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم او الغلط
1:02:42عشان ده المسألة دي لا زالت لغزا عند اكثر الناس. يقول لك ايش عرفه؟ ان الراوي ده كذب هذا الحديث هو كان معه يعني ولا الراوي ده نفسه اطلعه على الكذب
1:02:56لا كما قلت لهم طرائق يعني نقد الرواة تصل الى حد الاساطير وكما قلت قديما واقول وساقول ان شاء الله تبارك وتعالى هذا العلم تفردت به هذه الامة وهذا العلم من نفذه كما وضعه علماؤنا
1:03:19لا يكاد يفلت منه خبر ضعيف او خبر فضلا عن ان يكون مكذوبا او منكرا او نحو ذلك الا ما يقع لابن ادم من الخطأ ومن الغلط والا فقوانين الرواية قوانين قوية جدا
1:03:36يصعب دخول الخلل منها اذا حققها المرء على وجهها وللحديث بقية مع سفيان وكلامه واحواله ان شاء الله تبارك وتعالى والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته لكم وما سمعتموه مني زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل
1:04:00وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين