محنة سفيان الثوري | فك الوثاق | 29 | الشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:31واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:55اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:14العالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع ابي عبدالله سفيان بن سعيد ابن مسروق الثوري رحمه الله تعالى والكلام عن سفيان يطول لكنني ساجعل يعني هذه الحلقة هي اخر الحلقات
1:39في ترجمة سفيان رحمه الله تعالى اركان اي ترجمة ينظر المترجم الى احوال المترجم له من جهة اسمه ونسبه وشيوخه وتلاميذه ثم من جهة احواله وطلبه للعلم وهناك عنوان دائم
2:08في كل تراجم الائمة يقول مسلا اسمه كنيته تلاميذه شيوخه ثم يقول محنته فعنوان المحنة عنوان ثابت في كل تراجم الائمة الربانيين والمحنة لازمة لبني ادم لا ينفك انسان عن محنة ابدا
2:39قال الله عز وجل لقد خلقنا الانسان في كبد اي في معاناة ومشقة ومحنة سفيان رحمه الله كانت محنة فريدة وهي انه كان دائم الهروب من الائمة والامراء هذه كانت
3:05محنة سفيان رحمه الله تعالى اراد الخليفة ان يقربه فهرب وكان سفيان سيء الرأي في كل من يقترب من الامراء بل كان يقول اذا رأيت العالم على باب الامير فاعلم انه لص
3:33هذا كان رأي سفيان رحمه الله وهو رأي جماعة ايضا من اهل العلم واهل العلم في هذه المسألة فريقان فريق يرى ضرورة ان يقترب اهل العلم من اصحاب القرار ليه؟ لانهم اذا تركوا هذا المكان دخل الفسقة والفجرة ويعني كان لهم تأثير على القرار الذي
4:00يعم الامة كلها يعني السبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظله يوم القيامة اولهم الامام العادل يعني اختلفت الروايات في ترتيب من يأتي بعد ذلك لكن لم تختلف الروايات ولا طرق الحديث في ذكر الامام العادل على رأس هؤلاء السبعة
4:24ليه؟ لان الامام كرأس العين اذا تكدرت تكدرت السواقي يعني اذا اتخذ قرارا وكان قرارا جائرا اتعب ملايين الخلق وقال فاذا اقترب اهل العلم وكان الامير يقرب العلماء وكان يتقي الله عز وجل ويخشاه فانه لن يتخذ قرارا الا اذا سأل هل هو مشروع ام لا
4:52فالعلماء الذين قالوا بان الاقتراب من الامراء منفعة ومشروع طائفة كبيرة من اهل العلم منهم مالك ومنهم الشافعي وغيرهم والذين قالوا تجنبوا على رأسهم سفيان بن سعيد الثوري وعبدالله بن المبارك وطائفة اخرى من اهل العلم
5:19وطبعا ضابط المسألة في في هنا هو آآ طاقة الذي يقترب. يعني سفيان الثوري لماذا كان يهرب برغم ان امير المؤمنين انذاك رمى له الخاتم وقال له اقض في الناس بالكتاب والسنة
5:42ومع ذلك هرب سفيان واشتد هربه حتى نذر الخليفة ان من ظفر به فله عشرة الاف درهم فجعل الناس كما يقول ابو احمد الزبيري كنا في مسجد الخيف ومنادي السلطان ينادي كان هو مع سفيان يعني في مسجد
6:06طيب ومنادي السلطان ينادي من ظفر بسفيان فله عشرة الاف فخرج سفيان هاربا حتى خرج من الكوفة الى البصرة وخرج من البصرة الى اليمن خرج الى البصرة وكان حارسا على بستان
6:28فمر به رجلان فطلب منه تمرا فالمهم جلس سفيان مع هؤلاء مع هذين وجلس يتكلمان فقال احدهما لسفيان على سبيل المنادمة ايهما احلى رطب الكوفة ام رطب البصرة طبعا سفيان كوفي
6:56وهو الان في البصرة ويعمل حارسا على بستان كل هذا يهرب من الخليفة حتى لا يظفر به فقال له الرجل رطب الكوفة احلى ام رطب البصرة فقال اما رطب البصرة فما ذقتها. وهو طبعا حارس على بستان في البصرة
7:19فقال هذا الرجل لصاحبه ما اكذبه ان الكلاب يأكلون الرطب في البصرة. يعني لكثرة الرطب. فكيف لم يذقها فقال الرجل لصاحبه احلف لك هذا سفيان الثوري يعني ايه انما عرفه من ورعه؟ قال هذا سفيان الثوري هلم بنا الى الخليفة لنظفر بالعشرة الاف
7:44سمع سفيان هذا فترك البستان واشتد هاربا ولا يزال هاربا حتى وصل الى اليمن فلما وصل الى اليمن كان يتلفت خائف يتلفت فالناس او الشرطة ظنوا انه لص من كثرة تلفته
8:01فقبضوا عليه واخذوه الى الايه؟ الى الوالي انذاك وكان الوالي هذا احد الاجواد الكبار وهو معن ابن زائدة فالمهم لما دخل سفيان على معن ابن زائدة قال ما اسمك؟ قال اسمي عبد الله ابن عبد الرحمن
8:25وهو صادق عبدالله بن عبدالرحمن يعني انت لو قلت انا اسمي عبدالله ابن ادم ماشي. وادم ابونا جميعا فهو لم يكذب. قال عبدالله بن عبدالرحمن فمعن ابن زائدة قال للجماعة اللي معه اخرجوا
8:41فلما خرجوا وخلا به قال ناشدتك الله لما انتسبت. يعني ايه انسب نفسك من انت قال انا سفيان قال انت ابن سعيد ابن مسروق الثوري قال نعم قال انت صلبة الخليفة. يعني انت الخليفة بيدور عليك. وطبعا ده والي
9:07من الولاية المفروض اول ما يقبض عليه يمسكه على طول يرحله ولكنه قال له معن ابن زائدة قال له خذ اي طريق شئت فوالله لو كنت تحت قدمي ما رفعتها
9:26ومضى سفيان الثوري رحمه الله في يوم من الايام كان الخليفة كان جالسا وكان معه مجموعة من الناس. جاء ذكر سفيان فقال لماذا يهرب منا ابو عبدالله؟ عرف ان في واحد من الجلوس من اصحاب سفيان
9:47فحمله رسالة قال قل لابي عبدالله يأتي وليحكم في الناس بالكتاب والسنة. مش عايز اكتر من كده فجاء الرجل فقال لسفيان لماذا تشتد هاربا من الخليفة وهو يقول كذا وكذا يعني اقض في الناس بالكتاب والسنة
10:06فقال له يا ناعس يا ناعس يعني يا مغفل يعني قال انا لا اخشى اهانتهم ولكن اخشى معروفهم فلا ارى منكرهم منكرا هذا هو الذي جعل سفيان الثوري يشتد ويترك
10:26الكوفة بل يعني يشتد هاربا في كل مكان كان يخشى اكرامهم. ليه؟ لان الاحسان يكسر المرء ويقضي على اعتراضه لا يستطيع ان يقول هذا منكر وهذا منكر. يعني ابن ابي ذئب مثلا
10:43محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب كان من ائمة المدينة وهو من اقران ما لك وكان مالك قريبا من السلطان بخلاف ابن ابي ذئب ما كان قريبا ابن ابي ذئب لبعده
10:59عن الامراء كان قوالا بالحق لدرجة ان الامام احمد بن حنبل لما سئل عن ما لك وابن ابي ذئب قال ابن ابي ذئب اقوال بالحق من ما لك اقوال بالحق من مالك يعني انه يجهر بكلمة الحق. ليه؟ مش مكسور. مش مكسور بسبب الايه؟ بسبب الاحسان وبسبب الاعطيات والكلام ده. الانسان
11:23هذا يقضي تقريبا على اعتراضه ويجعل عباراته دائما لينة. بل قد يتكلم بكلام بعيد عن محل الحوار. وذلك كله بسبب الاحسان. ابن ابي ذئب كان يدخل على ابي جعفر المنصور
11:38ويقول اتق الله فانك ما جئت الى هنا الا بسيوف المهاجرين والانصار وابناؤهم يموتون جوعا على بابك. يقول الامام احمد بن حنبل وابو جعفر ابو جعفر. يعني ابو جعفر ده كان كان رجلا شديدا جدا. ومع ذلك يقول له ابن ابي ذئب مثل هذا الكلام. فيبقى اذا
11:58فيصل في المسألة من كان يخشى على نفسه انه اذا اقترب لا يستطيع ان يقول الحق فالبعد في حقه هو الواجب واما من كان امنا لا يؤثر فيه مثل هذا فقربه ايضا مشروع بل قد يجب
12:15لا سيما اذا علمنا كما قلت في مقدمة الكلام ان الامام الامام العادل كرأس العين اذا تكدرت تكدرت السواقي فدي كانت محنة سفيان الثوري لدرجة انه ظل فترة طويلة هاربا وكلمه الاوزاعي
12:35في مثل هذا وقال له انك يعني تضاهي اهل البدع بمثل هذا. حتى لينه يعني الاوزاعي ظل يحاور سفيان الثوري حتى لين رأي سفيان في المسألة. وفي اواخر يعني آآ حياة سفيان لقي الامير
12:54لقي الامير ولم يلبس سفيان رحمة الله عليه بعد ذلك قليلا حتى مات فيعني اذا يعني كل انسان في الدنيا له محنة ومحنته على قدره محنة كل انسان تكون على قدره
13:12لكن لان يبتلى المرء في الله عز وجل اشرف له واخير له من ان يبتلى في الدنيا. يعني اهل الدنيا لا ينفكون من بلاء يعني العوام يقول لك المؤمن مصاب
13:25طب ما الكافر مصاب ايضا والمبتدع مصاب كل انسان في الدنيا له محنة وله مشكلة لكن الفرق بين الذين يبتلون في الله عز وجل. وان الذين يبتلون في الدنيا على قدر على قدر الفرق الكبير بين
13:43ان المبتلى فيه فان البلاء في الله تبارك وتعالى شرف ان المرء اذا ابتلي في دين الله تبارك وتعالى بسبب تمسكه على آآ على منهجه او على دينه فان هذا اشرف له وارفع لدرجته. كما قال صلى الله عليه وسلم يبتلى المرء على قدر
14:05فان كان في دينه صلابة زيد له في البلاء. حتى انه ليمشي على الارض وما عليه خطيئة وهذا البلاء ايضا من فوائده انه يقوي القلب ولذلك جعل الله عز وجل البلاء من نصيب اوليائه. البلاء فيه تبارك وتعالى. انما يكون من نصيب اوليائه. فترى اضعف
14:29الناس قلوبا هم اهل الترف لا يحيى القلب الا في العواصف والمحن يقوى القلب عشان كده يعني في هناك ظاهرة ان الابناء الذين نشأوا في بيئات ملتزمة هم اقل التزاما من الذين نشأوا في بيئات مخالفة
14:50تلاقي الواحد مثلا منا تراه متسننا حريصا على السنة وابناؤه لما خرجوا وشبوا ما عرفوا الا الالتزام رأوا والدا ملتزما واما ملتزمة لا ترى هؤلاء الاولاد عادة يعني كابائهم في الالتزام
15:15الابناء الذين يعيشون في بيئات مخالفة هم اكثر تمسكا بالدين من الابناء الذين عاشوا في البيئات الملتزمة السبب ذلك ايه؟ كما قلت عافية القلب تكون في المقاومة. كلما قاوم المرء كلما قوي قلبه
15:38سفيان رحمة الله عليه كان من الذين يتكلمون بالحكمة وله كلام كثير جدا جيد وعاطر اقف اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى كما قلت في الحلقة الماضية ذكرت بعض كلام سفيان
15:57انا اذكر اليوم كلمة لسفيان طارت كل مطار وانتشرت في الكتب وما من رجل تكلم في البدعة مثلا او في المعصية الا ذكر كلام سفيان رحمة الله عليه كان سفيان يقول
16:20المعصية قال البدعة احب الى ابليس من المعصية البدعة احب الى ابليس من المعصية ذلك ان المعصية يتاب منها اما البدعة فلا يتاب منها وابى الله عز وجل ان يقبل عمل مبتدع او عمل صاحبه بدعة حتى يدع بدعته
16:51هذه الكلمة كما قلت طارت كل مطار وهي كلمة صحيحة تؤيدها كثير من نصوص الشريعة سواء كان في القرآن المجيد او كان في سنة النبي صلى الله عليه وسلم البدء البدعة احب الى ابليس من المعصية
17:12ليه لان المعصية يتاب منها بخلاف البدع انظر الى قول الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه واله وسلم قال له فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغو لا تطغوا
17:36فذكر تبارك وتعالى الاستقامة ثم ذكر اسباب الانحراف عن هذه الاستقامة. عن طريق الاستقامة فاستقم كما امرت. الاستقامة طريق طويل لاحب مستقيم طيب لسانها ماشي على الطريق المستقيم الى الله عز وجل. بينحرف
18:00يمنة او ينحرف يسرة يسارا اما يمينا واما يسارا. الطريق المستقيم اهو بينحرف كده بايه بالذنب بالمعصية ولذلك قال الله عز وجل فاستقم كما امرت ومن تاب معك من تاب معك انما يتاب من المعصية
18:22العبد يفارق الاستقامة بالمعصية فاذا تاب رجع الى طريق الاستقامة مرة اخرى ومضى ويفارق طريق الاستقامة بالبدعة ولذلك قال تعالى ولا تطغوا. الطغيان هو مجاوزة الحد يبقى عندنا تفريط وافراط
18:45تفريط بالزنب والافراط بالبدعة اه الانسان العاصي يعلم انه عاصي لا سيما اذا كان مرتكبا لكبيرة لا اظن الذي يقتل يعلم ان القتل حلال او الذي يزني او الذي يعق والديه او الذي افعل اي شيء من المنكرات ما اظن انه يجهل ان هذا من الحرام
19:13ولذلك يمكن ان يرجع هناك اصحاب الذنوب الكبيرة يرجعون الى الله تبارك وتعالى زرافات ووحدانا يعني في في الفترة الاخيرة آآ رجع الوف الخلق. رجع الوف الخلق يرجعون مثل الي او الى غيري
19:33من اهل العلم وطلبته يقولون نحن فعلنا كذا وكذا فاذا وعظته تأثر نشوف حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه في صحيح ابن حبان وفي مستدرك الحاكم ايضا عن عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
19:56قال ان ابليس اذا اصبح ابليس بث سراياه الى بني ادم وامرهم ان يفتنوا بني ادم. في حديث جابر في صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم ان ابليس يضع عرشه على الماء
20:18ثم يرسل سراياه تترا الى بني ادم فاعظم فاقربهم منه منزلة اعظمهم فتنة كل واحد من هؤلاء الابالسة او الشياطين يأخذ طريقه الى بني ادم في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
20:40يقول بعد ما يعني آآ اذا ارسل سراياه في الصباح الى بني ادم يقول من اضل اليوم مسلما البسته تاج فيأتي واحد فيقول له ما تركته حتى عق والديه يقول له يوشك ان يبر
21:04ويقول الاخر ما تركته حتى طلق يقول له يوشك ان يتزوج فيقول الاخر ما تركته حتى اشرك فيقول له نعم انت انت يقول ما تركته حتى زنا يقول له نعم انت انت
21:24في حديث جابر ابن عبدالله الانصاري يقول ما تركته حتى فعل كذا وكذا. اي جنس من اجناس المعاصي. يقول له لم تفعل شيئا ويقول الاخر ما تركته حتى فعل كذا وكذا. يقول لم تفعل شيئا
21:40حتى يأتي اه احدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين اهله فيقوم حينئذ فيلتزمه اي يحتضنه ويقبله ويلبسه التاج ويقول له نعم انت انت طبعا يعني قد يبدو لبعض المستمعين ان هناك تناقضا بين حديث ابي موسى وبين حديث جابر
22:06ليه؟ لان في حديث ابي موسى يقول ما تركته حتى طلق يقول له يشكى ان يتزوج يعني كانه لم يكترث بالطلاق بخلاف حديس جابر لما قال له ما تركته حتى فرقت بينه وبين اهله
22:24قال نعم انت انت انت يبقى هو هنا يعني جعل الطلاق هو قمة العمل وقمة الفساد. اما في حديث ابي موسى فلما قال ما تركته حتى طلق قال يوشك ان نتزوج. طبعا المسألة دي مرتبطة بايه
22:41هذه المسألة ترتبط بتأثير المعصية على ابن ادم تأثير المعصية على ابن ادم. يعني ممكن انسان يطلق فتتشرد من ورائه الاسرة بالكامل وفي انسان بيطلق ويحفظ الله عز وجل ذريته. يكون فيه نوع من التواصل بينه وبين المرأة التي طلقها
23:04في احترام متبادل خلاص احنا لم نستطع ان نحيا مع بعض الارواح جنود مجندة. ما تعارف منها ائتلف ومات ناكر منها اختلف. يعني ممكن تكون المرأة امرأة فاضلة. دينة خيرة
23:20فاضل دين وخير بس ارواحهما لم تلتقي هو ما بيحبهاش وما بتحبوش خلاص حدث الطلاق. يبقى في احترام متبادل. احنا بينا اولاد يبقى الاولاد هؤلاء لابد ان يشأوا نشأة صالحة نشأة طيبة
23:36لكن اذا لم يكن هناك احترام متبادل. المرأة متجرأة قليلة الادب. الرجل المتجرأ قليل الادب. المرأة حريصة على تشويه صورة الرجل. الرجل حريص على تشويه صورة المرأة هو ده الفساد
23:50حينئذ يقال ان الطلاق في هذه المسألة مشكلة فعلا. يتمزق الاولاد بين مذهب الام وبين مذهب الرجل يبقى حينئذ الطلاق مفسد في هذه الحالة. فيقال له نعم انت انت. لكن كما قلت في طلاق ما يكونش فيه مشكلة بالنسبة للطلاق
24:10كما قلت فيه احترام متبادل. الام لا تذم في في والد الاولاد. وكذلك الوالد لا يذم في ام الاولاد. الدنيا ماشية يبقى اذا الاجناس المعاصي على حسب تاثيرها في العبد. في اجناس المعاصي
24:26يبقى اذا لا تناقض بينهما لكن نفهم من هذا ان العبد قد يعصي الله عز وجل ثم يتوب. اظن طبعا يعني كلكم ان شاء الله تعالى تذكرون حديث ابي سعد
24:39عيد الخدري رضي الله عنه حديث الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا يعني رجل سفاح اهو ما ترك يعني آآ معصية الا فعلها يقتل تسعة وتسعين في بلد حتى انه لما اراد ان يتوب ذهب الى الراهب لكنه كان راهبا جاهلا
25:01قال له اني قتلت تسعة وتسعين نفسا. قال له لأ. قتله فاكمل به المئة ثم ذهب الى راهب عالم فقال اني قتلت مائة نفس اليا توبة؟ قال نعم ومن يحجب عنك باب التوبة اخرج الى الارض كذا وكذا الى اخر الحديث
25:19مع ان القتل من اعظم الجرائم يعني في حديث عبدالله ابن مسعود في الصحيحين قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اول ما يقضى فيه يوم القيامة الدماء
25:39اول ديوان ينشر يوم القيامة ديوان الدماء يأتي المقتول ورأسه على يده على كفه وهو اخذ بالقاتل يقول يا ربي سل هذا فيما قتلني فالقتل من اعظم الجرائم. ومع ذلك
26:03على هذا الرجل عليه اهو يعني اذا ابليس لو الرجل ده فضل مسلا مات سنه ستين سنة ولا سبعين سنة فظل يقتل يمارس مهنة القتل دي اربعين خمسين سنة فلما اراد ان يتوب
26:26ونأى بصدره الى الارض التي امره الراهب ان يذهب اليها تاب الله عليه. يبقى عمل ابليس راح في الارض والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان العبد ليعمل الزمن الطويل وان الرجل ليعمل الزمن الطويل
26:46بعمل اهل النار حتى اذا كان بينه وبين الموت قيد ذراع او قال قيد شبر عمل بعمل اهل الجنة فدخل الجنة وفي حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال صلى الله عليه واله وسلم انما الاعمال بالخواتيم
27:11العبد قد يعصي الله عز وجل الزمن الطويل ثم يتوب الله عليه بعمل ابليس راح على الارض. انتهى كأنه ما عمل مع العبد شيئا. يبقى اذا المعصية يتاب منها لا سيما اذا كانت المعصية آآ يعني مبعثها الشهوة
27:28قال سفيان ابن عيينة رحمه الله تعالى اذا كانت المعصية من الشهوة ارجو له اما اذا كانت من الكبر ثم قال وانظر الى معصية ادم عليه السلام كانت من الشهوة
27:52فلما تاب تاب الله عليه بخلاف ابليس كانت معصيته بسبب الكبر فصار في النار خالدا مخلدا فيها ابدا لا يخرج منها يبقى اذا كلام سفيان البدعة احب الى ابليس من المعصية
28:15ذلك ان المعصية يتاب منها بخلاف البدع المبتدع يظن بدعته دينا فلا يتوب منها واعتبر بحال الجهمي ابن صفوان الذي اسس مذهب الجهمية عفوا الجعد ابن درهم الذي اسس مذهب الجهمية وداء الجهم بن صفوان فقعد القواعد لهذا المذهب
28:39لكن الجعد ابن درهم هو اول من نفى الصفات صفات الله تبارك وتعالى وقال كلاما خلفا قتل بسببه قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. ولم يكلم موسى تكليما فلما قال هذا انكر عليه اهل العلم جميعا
29:03وطلبه خالد بن عبدالله القسري وكان واليا على العراق انذاك طلبه حتى ظفر به وسجنه حتى كان يوم اضحى. والقصة دي بعض العلماء بينكرها كالذهبي لكنها اتت من طرق متباينة
29:21تدل على ان لها اصلا صح يعني ليس هناك اسناد صحيح خالص ولكن هناك اسانيد اسانيد يعني فيها ضعف اذا انضمت هذه الاسانيد بعضها الى بعض احدثت قوة ويعني تدل على ان للقصة اصلا
29:38فخالد ابن عبدالله القسري حبس الجعد بن درهم في آآ السجن يعني الى ان جاء يوم عيد الاضحى فخطب العيد واتى بالجعد بن درهم مقيدا وكان تحت المنبر ثم ختم خالد خطبته بقوله ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي
30:06ابن درهم فانه يزعم ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا ونزل فذبحه في اصل المنبر الشاهد لماذا اصر الجعد بن درهم على البدعة مع انه كان يستطيع ان يقول انا تبت
30:26اذا كان الله عز وجل رخص للعبد ان يقول كلمة الكفر اذا كان غير معتقد لها لينجوا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا يبقى اذا المؤاخذة ان ينشرح الصدر للكفر
30:48لكن من اكره على قول او على فعل وقلب ينافي الايمان وقلبه مطمئن بالايمان فهذا لا شيء عليه وواقعة عمار ابن ياسر ايضا جاءت من طرق آآ يعني آآ مختلفة تدل على ان الحديث قوي. لما يعني
31:10المشركون عذبوا عمار ابن ياسر وعمار ابن ياسر كان ضعيف البنية لم يتحمل هذا العذاب من قريش فقالوا له سب محمدا قل هو شاعر هو كاهن هو مجنون فقال عمار هو شاعر هو كاهن هو مجنون فتركوه
31:36فلما برد جلده ندم فيقول هذا الكلام في من كان سببا في اخراجه من الظلمات الى النور جعل يؤنب نفسه ثم حسم المسألة وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ليقول له ما يعتلج في نفسه
32:00فقال النبي صلى الله عليه وسلم له يا عمار كيف تجد قلبك؟ قال يا رسول الله اجده مطمئنا بالايمان قال يا عمار ان عادوا تعد ان عادوا فعدوا. ونزلت الاية
32:19بسبب هذه الواقعة الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فاذا كان رخص للعبد ان يقول كلمة الكفر اذا كانت نجاته في ذلك مع اطمئنان قلبه بالايمان طب ازاي الجعد بندرهم ده صبر على الذبح
32:43ولم يترك قوله لانه اعتقد بدعته دينا يا اهل الايمان اللي هم على على على الصراط المستقيم يفضل احدهم ان يقتل ولا يترك الايمان ولا يترك المنهج. كذلك اهل البدع
33:05يرون البدعة دينا فلذلك لا يتركونها ويقاتلون دونها قال تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الذي يحسب انه يحسن صنعا كيف يترك ما يظن انه يحسن فيه
33:31عشان كده كانت البدعة امرا خطيرا جدا واذا كان الامر كذلك وكانت البدعة بهذه المثابة وجب على من يريد النجاة ان يتجنب البدع جميعا كان النبي صلى الله عليه وسلم
33:50يقول في خطبتي كما في حديث جابر ان كل بدعة ضلالة وفي بعض الروايات وكل ضلالة في النار وحديث العرباض ابن سارية الذي اخرجه الترمذي وابن ماجة واحمد وغيرهم اياكم ومحدثات الامور
34:16فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكان النبي عليه الصلاة والسلام يكرر هذا كثيرا في خطبه وحديث عائشة في الصحيحين من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ونأتي على قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة
34:41فهذه جملة كما يقول اهل العلم هي جملة موجبة كلية يعني ايه موجبة؟ موجبة يعني لم يسبقها ناف كلية مصدرة بلفظ كل او بكلمة كل التي تفيد العموم من اقوى صيغ العموم
35:01لفظة كل عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة لا يجوز لاحد قط ان يقول لا بل هناك بدعة حسنة ان في بعض الناس يقول ان فيه بدعة حسنة. لأ ما فيش حاجة اسمها بدعة حسنة
35:22بعد هذا الكلام من النبي عليه الصلاة والسلام ولا يجوز لاحد قط ان يسلب عموم هذه هذه الكلمة. او عموم هذا الحديث فان الذي يقول بالبدعة الحسنة اقرب الى مشاققة الرسول صلى الله عليه وسلم من تأويل هذا الحديث
35:41ان لما اقول كل بدعة ضلالة فاذا قال رجل هناك بدعة حسنة كأنما يرد على النبي عليه الصلاة والسلام ويقول لا يا رسول الله ليس كل بدعة الضلالة بدليل ان في بدعة حسنة
35:55الذين قالوا بالبدعة الحسنة خصصوا عموم هذا الحديث بعدة ادلة الدليل الاول قول عمر في صحيح البخاري لما جمع الناس على ابي بن كعب في صلاة التراويح ونظر اليهم وهم يصلون وهم مجتمعون وقد اسرج في المسجد
36:24قال نعمة البدعة هي فقال لك ادي عمر ابن الخطاب اهو بيقول نعمة البدعة اذا هنا نعمة البدعة يعني بدعة حسنة بدعة جيدة بدعة مدحها عمر بن الخطاب بقوله نعمة البدعة هي
36:44قال لك يبقى الحديس ده يخصص عموم قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة احنا بنقول تخصيص العموم الوارد في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بقول الصاحب فيه اختلاف بين اهل العلم
37:08منهم من يقول قول الصاحب لا يخصص ومنهم من يقول انه يخصص انا لن ادخل في الخلاف الاصولي في هذه المسألة حتى لا افرع الكلام لكن نرجع فنقول اي بدعة
37:27قصدها عمر رضي الله عنه اهي بدعة صلاة التراويح الجواب لا لانه في حديث جابر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس يومين او ثلاثة فاجتمع الناس في اليوم الثالث او الرابع
37:51فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قال لهم بعد ذلك اني علمت مكانكم. عارف انكم منتزرين وانكم اجتمعتم لاصلي بكم لكنني خشيت ان تفرض عليكم
38:11يبقى الذي صلى صلاة التراويح وشرعها هو رسول الله صلى الله عليه وسلم اين موضع البدعة في قول عمر؟ رضي الله عنه موضع البدعة في قول عمر هو انه جمع المسلمين
38:35على امام واحد طيلة الشهر هذا لم يفعله ابو بكر رضي الله عنه اول من فعل هذا هو عمر ابن الخطاب فعندما يقول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة هي فالمقصود هنا البدعة اللغوية وليس البدعة الشرعية
38:57لان البدعة هي كل عمل مبتدع مبتدع على غير مثال سابق يعني ازا الواحد عمل عملا لم يسبقه احد اليه يقال هذا مبتدع او مبدع والناس حتى في الامثال العادية. يقول لك ايه البدع ده
39:22البدع ده يعني انت اتيت بشيء ما فعله احد قبلك فالبدعة اصلها فعل شيء على غير مثال سابق قال الله عز وجل بديع السماوات والارض اي خلقهما على غير مثال سابق
39:41وقال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقول قل ما كنت بدعا من الرسل لست اول رسول انما سبقني رسل اخرون ارسلهم الله عز وجل الى اقوامهم. يبقى اصل البدعة هي كل عمل مبتدأ على
40:01غير مثال سابق ده معنى البدعة فلما قال عمر رضي الله عنه نعمة البدعة هي انما يقصد الهيئة ولا يقصد الاصل انه جمعهم لاول مرة على امام واحد وطيلة الشهر. اذا عمر عندما قال نعمة البدعة هي ليس المقصود البدعة الايه؟ الشرعية
40:24انما المقصود بدعة الايه؟ اللغوية. فهذا خارج عن محل النزاع ويظل قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة كما هو عام في كل البدع طيب خصصوه بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جرير ابن عبدالله الذي رواه مسلم
40:47من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة
41:06قال لك اهو اذا سن سنة حسنة اي فعل شيئا مبتدعا. يبقى معناها اذا ابتدع بدعة حسنة فوضعوا كلمة البدعة مكان كلمة السنة وقال لك ليس هناك فرق كبير او فرق ظاهر الا من حيث اللفظ
41:24فنقول اهل العلم لهم قاعدة تقول السياق من المقيدات هذا الحديث له سياق في السياق قال جرير رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم جماعة مجتاب النمار مجتاب النمار النمار ده نوع من اللباس يعني
41:57اه اه جم على القماش يعني ايه وروه ولبسوه ايه ده طوروا هذا القماش ولبسوه من قلة الثياب فلما رآهم صلى الله عليه وسلم تمعر وجهه لما يراه من الفاقة
42:20التي ظهرت عليهم فامر بلالا فاذن فاقام فصلى النبي صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فقال ليتصدق احدكم من درهمه من ديناره من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة
42:51فاتى رجل من الانصار بصرة كادت يده ان تعجز عن حملها بل عجزت ووضع الصرة امام النبي عليه الصلاة والسلام فتتابع الناس. كل واحد ذهب الى بيته واتى بما تيسر. هذا اتى بطعام وهذا اتى بلباس. حتى صار
43:13قوم من آآ ثياب وكوم اخر من طعام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا تهلل وجهه كانه مذهبة لانه زي الدهب بيلمع من السرور والفرح
43:33وقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة
43:50السؤال اية سنة هذه التي سنها ذلك الانصاري هل هو سن الصدقة ام ان الصدقة مشروعة بكتاب الله عز وجل وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم قطعا للانصار لم يسن الصدقة
44:10انما هو اول من اتى بشيء فتتابع الناس لما رأوه فعل ذلك فهو اول من فعل كانما ابتدع ذلك. ابتدع الفعل بمعنى هو اول من فعله ولم يسبقه احد الى هذا
44:28النبي عليه الصلاة والسلام عندما يقول من سن في الاسلام سنة حسنة ليس المقصود انه ابتدع شيئا لم يسبق اليه ان هذا مذموم انما هذا احيا شيئا. زي ما يكون مسلا انسان في بلد من البلدان
44:47وسن سنة اللحية مسلا التحى ترك لحيته وجعل يقول للناس احكام اعفاء اللحية وان اعفاء اللحية واجب وان حلق اللحية حرام وانه لا يجوز للمسلم ان يفعل ذلك استمع الناس اليه وانفتحت قلوبهم لدعوته والتحى الناس
45:10فيقال فلان هو الذي احيا اللحية في البلد يعني اخترعها يعني ولا كانت سنة اماتها الناس فاحياها فكل من احيا سنة في بلد ينسب الاحياء اليه لا يقال انه ابتدع بمعنى فعل شيئا لم يسبقه احد
45:35مشكلة المبتدع انه يستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم لان اي انسان يأتي باية بدعة نسأله ثلاثة اسئلة السؤال الاول هل النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا الفعل
45:58او اذن به او تتابع الصحابة عليه ان قال نعم نقول له اين الدليل ان قال لا نقول له طيب هذا الذي فعلته وتريد ان تتقرب به الى الله عز وجل
46:22اهو خير انشر قطعا سيقول هو خير نسأله طيب هل النبي صلى الله عليه وسلم قصر في البلاغ سيقول لا هل النبي صلى الله عليه وسلم مات ولم يكمل الدين
46:46سيقول لا نقول له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تركت شيئا يقربكم من الله يقربكم من الجنة الا امرتكم به وما من شيء يباعدكم من الله يباعدكم من الجنة يقربكم من النار الا نهيتكم عنه
47:13ورأى ابو ذر رضي الله عنه طائرا يطير في السماء فاشار اليه وقال ما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا وعندنا منه علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. علمه من
47:30حلمه وجهله من جهله يبقى الذي نقطع به ان النبي عليه الصلاة والسلام مات وقد كمل الدين وتمت النعمة بحمد الله تعالى فهذا الذي فعلته انت وتزعم انه من الخير ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يفعله الصحابة رضوان الله عليهم. وتزعم انه خير
47:57كانك تستدرك على النبي صلى الله عليه وسلم فتقول له يا رسول الله هذا الذي افعله انا وفاتك من الخير فهذا نسبة نسبة فيه نسبة التقصير الى النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه المقالة كفر
48:17اذا نسب انسان التقصير الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذه المقالة كفر فهو يدور بين امرين احلىهما مر وخيرهما شر كل بدعة حدثت في الاسلام انما حدثت بسبب اهمال
48:43اهل العلم لانكارها البدعة تمضي والناس يفعلونها واهل العلم يسكتون عنها فيتطاول الزمان فتصير سنة. وهذا ليس كلامي. هذا كلام عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فيما رواه الامام الدارمي رحمه الله في مقدمة سننه. يعني ابن مسعود رضي الله عنه
49:13يقول والاسناد هذا الكلام اسناد صحيح وانا فضلت ان اذكر لكم نصه كما هو يقول عبدالله بن مسعود كيف انتم اذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير ويتخذها الناس سنة. فاذا غيرت قالوا غيرت السنة
49:42قالوا متى ذلك يا ابا عبدالرحمن متى ذلك؟ يعني امتى البدعة تصير سنة فاذا اراد اهل العلم ان يغيروا هذه البدعة. قال الناس غيرت السنة ما صارت سنة الا مع تطاول الزمان وسكوت اهل العلم عن انكارها. قالوا متى ذلك يا ابا عبدالرحمن؟ قال اذا
50:07اذا كثرت قراؤكم وقلت فقهاؤكم وكثرت امنائكم وقلت وكثرت امراؤكم وقلت امنائكم والتمست الدنيا بعمل الاخرة شف اذا كثرت قراؤكم وقلت فقهاؤكم وكثرت امراؤكم وقلت امنائكم والتمست الدنيا بعمل الاخرة
50:43فكلمة قلت فقهاؤكم اي قل اهل العلم العاملين بالعلم يتخذ الناس بدعة من البدع يتطاول الزمان عليها لا ينكرها اهل العلم مصير سنة ويصير يعني تغييرها في غاية الصعوبة. ليه
51:07كبر الناس ربى الصغير عليها الصغير عليه. يعني احنا في في هذه الايام الدنيا كلها بتحتفل بمولد النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي قائل ان الاحتفال بالنبي صلى الله عليه وسلم مشروع وانه لا شيء فيه والكلام ده
51:26وان الاحتفاء ببعثته صلى الله عليه وسلم هذا امر مشروع. واظهار للشكر الله تبارك وتعالى انه ارسل الينا رسوله صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
51:41فيقول لك ان ده مشروع ولا شيء فيه نأتي على مثل هذا الاحتفال بالصورة التي نراها الان السؤال مضى على يعني حياة النبي صلى الله عليه وسلم في حياته سنين متطاولة. النبي صلى الله عليه وسلم مات سنه تلاتة وستين سنة
52:06هل النبي صلى الله عليه وسلم جاء يوما في يوم مولده وجمع الصحابة وخطب فيهم وقال انا اخطب اليوم فيكم بمناسبة مولدي طبعا ما حدثت قط وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:29ثم جاء الصحابة من بعده فهل يعلم في زمان من الازمنة ان الصحابة ان احد الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبدالعزيز او معاوية بن ابي سفيان
52:45من قبله رضي الله عن الجميع جاءوا في يوم مولده صلى الله عليه وسلم فاحتفوا به وجمعوا الناس وخطبوا فيهم او اولموا او اكلوا او شربوا وقالوا هذا بمناسبة مولده صلى الله
53:02عليه وسلم فنحن نحتفل به الجواب انه لم يحدث هذا قط بل انكر هذا كثير من اهل العلم ان نتخذ هذا عيدا او ان نتخذه مناسبة انما ظهر هذا بكل اسف
53:25بعدما اخذ الناس بقشور الدين وتركوا حقيقة التدين احنا عندنا المظاهر مظاهر الدين انا لا اتصور ان يظل انسان في مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم طيلة السنة ثم يأتي يوم ويقول انا احتفل بيوم مولده صلى الله عليه وسلم. الله! يعني الذين يحملون الرايات
53:53ويضربون على الدفوف ويخرجون جماعات في الطرق وهم يضربون على الدفوف التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذها وبعضهم بيتخذ المزامير وبيعمل موسيقى ويحيي الليالي ويجيب واحد صياد كده من الجماعة اللي هم بيغنوا دول ويفضلوا يطبلوا ويزمروا طول الليل
54:15حتى اذا قرب الفجر انفض السامر وناموا ولم يصلوا الفجر والكلام ده نحن رأيناه كثيرا ونحن صغار ايام ما كنا اطفالا صغارا كنا بنذهب الى الموالد ديت في الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم
54:34الناس يعملوا حاجة زي المسرح ويجيبوا واحد صييت يفضل طول الليل يغني والموسيقى والكلام دهوت والبتاع قبل الفجر بساعة ولا الكلام ده كله الثمن ينفض يروحوا يناموا العجب انهم يحتفلون بمولده بما حرم الله
54:55سبحانه وتعالى من الدفوف والرايات والمزامير والكلام. لأ سيبك من دول علشان برضو واحد يقول لك لا احنا لا نقصد هذا انا اقصد اذا كان في يوم مولده عليه الصلاة والسلام ان احنا بوقار كده بنجمع الناس ونعمل فيهم خطب ودروسا ومش
55:10مش عارف ايه والكلام ده اهو بعيد عن قصة الرايات والمزامير والحاجات دي اقول كما ذكرت سابقا هذا عمل مبتدأ ما عمله لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا امر به
55:27ولا عمله احد من الصحابة قط ولا امر به احد من الائمة المتبوعين الذين تدور عليهم الفتوى احنا بنسأل من اين اتيتم بهذا من اين اتى قطعا هم يتقربون الى الله عز وجل بذلك
55:51يعني يحتفل بيوم مولده ده قطعا بيتقرب الى الله بذلك احنا بنقول الاصل في القربات المنع حتى يرد دليل بالاذن خلي بالك من هذه القواعد لان انت اذا يعني ضبطت القواعد
56:14التأمت الفروع يعني اذا الاصل انضبط يلتئم الفرع احنا النهاردة امام هذا الفرع كنموذج يعني وهذا جاء بمناسبة هذه الايام الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم هذا فرع انت عايز ترجعه الاصل
56:39ما هو اصله ما هو اصله كما قلت ولم يفعله احد قط اذا كان خيرا يتقرب المرء به الى الله وتعالى فنقول لك اين دليل ذلك ولا دليل يدل على ذلك
57:02لا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا من عمل الصحابة ولا التابعين ولا افتى به احد من الائمة المتبوعين ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وسفيان واسحاق والاوزاعي وداوود
57:24ما علمنا هذا قط. واي واحد عنده دليل عن هؤلاء الائمة او فتوى عن هؤلاء الائمة المتبوعين في الدنيا انه يجوز الاحتفال او يجوز نصب الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة التي نراها فليأت بهذا الدليل
57:46عشان كده احنا بنقول يا اخواننا الكلام الذين يتكلمون بهذا يتكلمون بكلام عاطفي اجنبي عن قانون العلم لان قانون العلم يأبى ذلك فكل بدعة حدثت او كل امر حدث بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم ينبغي ان نرده الى قاعدة شرعية
58:10يعني جمع القرآن مثلا او التصنيف تصنيف كتب العلم والكلام ده. اه لم يكن موجودا لكن مأمور به مأمور به عندنا الادلة التي تدل على حفظ العلم وعلى تدارس العلم
58:27او على انك انت تعقد الدروس بغير زمن. يعني احنا عندنا عبادتان ليس لهما وقت بل هما في كل وقت. الذكر وافشاء العلم الذكر ليس هناك وقت نهي عن الذكر
58:46ممكن يبقى فيه وقت نهي عن الصلاة في نهي وقت نهي عن الصيام مثلا ان تصوم الجمعة مفردا او انك انت تصلي آآ نافلة هكذا مطلقة يعني بعد آآ صلاة الصبح او بعد صلاة العصر. بعد
59:06الصبح الى ان تشرق الشمس وبعد صلاة العصر الى ان تغرب الشمس. فيه اوقات نهي وفيه اوقات نهي عن الدفن مثلا اه كما قال صلى الله عليه وسلم الدفن بالليل. اذا لم يكن هناك يعني اه داع ان ان يدفن المرء ليلا يبقى لا يدفن ليلا. اقصد ان الاحكام
59:24الشرعية ممكن يبقى فيه نهي عن اوقات معينة انك انت تفعل فعلا معينا لكن الذكر ليس هناك وقت ابدا يقال لك لا تذكر الله فيه كذلك ليس هناك وقت لافشاء العلم
59:44تكلم بالعلم كما قيل اذا هبت رياحك فاغتنمها كلما وجدت موضعا للعلم وذكرت الناس فيه لا بأس بذلك فانا لست محتاجا الى مناسبة حتى اتكلم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:00:02احنا بنقول يا اخواننا هذه القاعدة وهذا الضابط الكلي الذي لم يسلب عمومه ولا يجوز ان يسلب هذا العموم في قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة زي كل مسكر خمر
1:00:24ما فيش حد يقول ليس كل مسكر خمر بل ما اسكر فهو داخل في الخمر كذلك لما يقول كل بدعة ضلالة. لكن هناك تقدير او هناك كلمة مقدرة في هذا الحديث
1:00:39وهي كل بدعة شرعية ضلالة علشان ما يجيش واحد يقول لي طيب السيارات والطائرات والمش عارف ايه والكلام ده طب ما هو عمل مبتدع على غير مثال سابق. لا كل بدعة في الدين
1:00:56نقصد في الدين ولا نقصد شيئا اخر. كل بدعة في الدين فهي ضلالة. اذا لم يكن لها اصل مشروع في سنة النبي صلى الله عليه وسلم او على يعني في سنة الخلفاء الراشدين او على الاقل عن عمل احد من الصحابة المجتهدين الذين يعلم عنهم
1:01:16الفتوى. عشان كده يا اخواننا آآ يعني آآ البدع المحدثات لابد من اجتنابها وكما قال القائل عرفت الشر لا للشر ولكن لي توقيه ومن لا يعلم الخير من الشر يقع فيه
1:01:38ويعني اظن هذا الرجل الذي قال هذا الكلام اخذ هذا من كلام حذيفة ابن اليمان الذي رواه البخاري وغيره قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة
1:01:57ان يدركني الذي لا يميز البدعة ولا يعرفها يقع فيها حتى وهو لا يدري وانا اعلم ان الذين يقفون على الرصد في هذا وينكرون البدع المحدثات يلاقون عنتا شديدا. كما قال ابن مسعود
1:02:19يربف الصغير على هذه البدعة. ويطلع صغير كده يلاقي الناس يفعلون فعلا معينا يظن ان هذا الفعل سنة. فاذا قلت له هذا لا يجوز قال له كابي كان يفعله وجدي كان يفعله وابو جدي كان يفعله ويظل يصعد يصعد الى ان يصل الى الجد السابع عشر الثامن عشر الجد المئة
1:02:39كلهم كانوا يفعلون ذلك. تأتي اليوم وتقول لي هذا بدعة انت الان تغير السنة هذه سنة يعتقدون انها سنة بسبب كثرة لبسها في الناس وعدم انكار اهل العلم عليه. فانا اعلم ان الذين يقفون على
1:02:56الطريق يقول للناس هذه بدعة انهم يلاقون عنتا شديدة وقديما قال ابن حزم في مثل هذا قالوا تجمل فان الناس قد كثرت اقوالهم واقاويل الورى محن فقلت لهم هل عيبهم لي غير اني لا اقول بالرأي اذ في رأيهم فننوا اي فساد
1:03:23وانني مولع بالنص لست الى سواه انحو ولا في نصره اهن يا برد ذا القول في صدري وفي كبدي ويا سروري به لو انهم فطنوا دعهم يعض على صم الحصى كمدا من مات من قالتي عندي له كفن
1:03:44يعني الذي سيموت من افشاء النص انا الكفن على حسابي. هو بس يموت وانا هاكفنه. على حسابي. يا برضه ذا القولي في صدري وفي كبدي ويا سروري به لو انهم فطنوا دعهم يعضوا على صم الحصى كمدا. من مات من قالت عندي له كفن
1:04:06ويعني الكلام في البدع المحدثات كلام طويل. وقد صنف اهل العلم مصنفات في هذا ومن افضل من صنف في هذا واعطى الموضوع حقه الامام الكبير ابو اسحاق الشاطبي رحمة الله
1:04:23الله عليه في كتابه الماتع الجامع الذي لا يمل المرء من قراءته ابدا وهو كتاب الاعتصام انا يعني احث كل مسلم على ان يقتني هذا الكتاب كتاب الاعتصام للامام الشاطبي رحمة الله عليه. لانه وضع ضوابط لم يسبق اليها
1:04:46التمييز ما بين البدعة وما بين المصلحة المرسلة لان في بعض الناس لا يفرق بين البدعة وبين المصلحة المرسلة بل انا اقول لك شيئا يعني البدعة قد تكون في الترك
1:05:04قد تكون في الترك اذا ترك المرء الملذات تعبدا كان مبتدعا خلي بالك من الكلام اذا ترك اي شيء من الملذات تعبدا لله عز وجل وتقربا اليه كان مبتدعا انت عارف اه طبعا تذكرون حديث انس
1:05:30رضي الله عنه الذي قال فيه جاء ثلاثة نفر الى ابيات النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فكأنهم تقالوها قالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
1:05:52فقال احدهم اما انا فاقوم ولا انام يعني يصلي وقال الاخر واما انا فاصوم ولا افطر وقال الثالث واما انا فلا اتزوج النساء فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
1:06:15جمع الناس وقال ما بال اقوام يقول احدهم كذا وكذا اما اني اتقاكم لله واشدكم له خشية انا اقوم وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني
1:06:37اهو ده ترك للملذات ومع ذلك انكره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اي شيء يتعبد به المرء نقول له قف فان الاصل في التعبد المنع حتى يرد دليل بالاذن. احفزوا القواعد ديت
1:06:58الاصل في العبادة المنع حتى يرد دليل بالاذن. يعني لا يجوز لك ان تعبد الله بهواك ولا باي طريقة تحبها انما تعبد الله عز وجل بما شرعه الله عز وجل في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
1:07:19يبقى قبل ان تتقرب انظر هل هذا مشروع لك ام غير مشروع لان العبادة ليست بالذوق الطرف التاني لهذه القاعدة والاصل في الاشياء الاباحة حتى يرد دليل بالمنع يبقى الاشياء
1:07:42على ضد العبادات طيب التفريق ما بين البدعة وما بين المصلحة المرسلة. المصلحة المرسلة جائزة شيء فيه نفع لم يكن على زمان النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيه منع خاص
1:08:06والادلة العامة تؤيده مش لازم يبقى له دليل خاص بالازن يعني هو داخل تحت الادلة العامة ولم يكن له مقتضى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وليس هناك دليل بالمنع
1:08:25ده تعمله لكن الشيء خلي القواعد دي يعني احنا لو راعينا هذه القواعد هنستريح لان القاعدة لا تسمى قاعدة الا اذا انتظمت كل الجزئيات او جل الجزئيات تحتها اذا انتظمت الجزئيات كلها تحتها تسمى حينئذ قاعدة
1:08:46ليه؟ لان الفرع يلتئم معها القواعد دي لو نحن راعيناها استرحنا من مناقشة كثير من الفروع اه كل شيء خلي بالك من الكلام كل شيء كان له مقتضى اي كان له داع
1:09:10على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو من الدين وكان مقدورا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يفعله ومع ذلك لم يفعله فلا يجوز لاحد ان يفعله تاني الكلام بقى
1:09:32شيء من الدين كان له مقتضى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان مقدورا له ان يفعله ومع ذلك لم يفعله هذا لا يجوز لاحد ان يفعله بعد النبي. عليه الصلاة والسلام
1:09:54وانا امثل هذا بالخط الموجود في المساجد تلاقي المسجد عاملين خطوط كده على الارض علشان يسووا الصفوف هذا الخط بدعة طب تعال نناقش المسألة ديت. هو بدعة ليه نقول تسوية الصفوف
1:10:15من الدين ام لا نعم من الدين قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم يعني هذا تهديد شديد وكان النبي صلى الله عليه وسلم
1:10:34يسوي الصحابة كأنهم القداح. زي ما يكون كوبايات محطوطين جنب بعض وفي حديث جابر كان الواحد منا يلزق القدم بالقدم والكتف بالكتف وبعد ما يسوي النبي صلى الله عليه وسلم الصفوف
1:10:55كان يصلي يبقى الامام قبل ان يصلي ينبغي عليه ينبغي له ان يسوي الصفوف اولا او يرسل من يسوي الصفوف. زي ما كان عمر الخطاب بيعمل حتى في الحديث رواه في حديث مقتله رضي الله عنه
1:11:15قال عمرو بن ميمون وبعدما سوى الصفوف دخل فكبر فما هو الا ان كبر حتى قال قتلني الكلب او اكلني الكلب وعانه ابو لؤلؤة المجوسي عليه لعائن الله المتتابعة الى يوم القيامة
1:11:33تسوية الصف اذا من الدين جميل اه الخط ده الخط ده طبعا يعني عمره تقريبا بتاع عشرين سنة مش اكتر من كده هذا الخط لماذا تشدون خطا في المساجد بيقول لك عشان نساوي الصفوف
1:11:58اذا تسوية صفوف من الدين طيب هذا الخط او الحبل ده كان مقدورا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يفعله ولا غير مقدور؟ نعم كان مقدورا لان الخط ده حاجة بسيطة
1:12:14له مشكلة ولا مش هنلاقي لا خيط ولا الكلام ده لأ وهنلاقي كان مقدورا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يفعله. طيب السؤال هل النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا
1:12:28شد الخط ده لأ ما حصلش. يبقى لا يجوز فعله وقس على هذا كل مثل ينزل تحت هذه القاعدة ياخد حكم المسألة دي انما شد هذا الخط على الارض بعدما اهمل الائمة مهمتهم في تسوية الصفوف
1:12:54والا فهذا لم يكن موجودا قبل ذلك. يعني من تلاتين اربعين خمسين سنة ما كانش الخط ده موجود اصلا جبتوه ازاي وعملتوا لي ايه ؟ قال لك عشان نساوي الصفوف
1:13:05هنرجع بقى للبحث السابق الذي ذكرته بخلاف ما اذا كان الشيء لم يكن له مقتضى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت هناك دليل خاص بالمنع والادلة العامة تؤيده للمصلحة الراجحة
1:13:26حينئذ يجوز فعله. زي اشارة المرور اشارة المرور لما بتنور اخضر وبرتقالي واحمر وباشارة المرور دي كانت موجودة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لأ كان لها مقتضى لأ
1:13:45تحقق مصلحة للمسلمين؟ ايوة علشان تنزم المرور عشان ما يخبطوش في بعض ويعملوا حوادس ويقتلوا بعض الادلة العامة تؤيد هذه المصلحة قال لك يبقى اذا هذه الفعلة وما جرى مجراها
1:14:03ده كله داخل في باب الايه؟ في داخل في باب المصلحة المرسلة شف يبقى اذا فرقنا بقى التفريق ما بين البدعة وما بين المصلحة المرسلة الامام الشاطبي رحمة الله عليه الحقيقة اطال النفس في مثل هذا وذكر امثلة كثيرة. عشان كده انا بقول لك اهو. اذا اردت
1:14:24ان تميز البدع المحدثات وان تقف على السنة ولا تنحرف عن هذه السنة. وترجع الى قانون العلم فعليك بقراءة مثل هذا الكتاب. كتاب الامام الشاطبي رحمة الله عليه. والحقيقة كل مصنفات
1:14:39الامام الشاطبي رحمة الله عليه مصنفات نفيسة. يعني هو قليل التصنيف جدا. لكن مصنفاته رائعة زي كتاب الموافقات في اصول الشريعة لم يسبق الشاطبي الى هذا الكتاب على هذا النحو. نعم وجد كلام متفرق من كلام الامام الشطيب في اقوال اهل العلم
1:14:59لكن بهذه الصورة بتقعيد القواعد وضرب الامثلة عليها الحقيقة لم اقف ابدا على كتاب سبق الكتاب الموافقات في اصول كذلك لم يسبق الشاطبي رحمة الله عليه الى يعني كتاب زي كتاب الاعتصام ايضا في التفريق ما بين البدع وبين المصلحة المرسلة. والله
1:15:19تبارك وتعالى اسأل يعني ان يقيمنا على السنة حتى نلقاه. ويعني الوقت الباقي ممكن نتلقى فيه بعض الاتصالات ان كان هناك نعم طيب حاضر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
1:16:10اه فضيلة الشيخ اه ابي اسحاق نعم اه اريد ان وداد من تونس نحب نسألك على النقاب نعم. آآ يقولون ان النقاب بدعة ولا يجوز ان البس النقاب وكل نحب نسألك صحيحة ولا
1:16:32نعم حاضر عيشك بارك الله فيك. ربي يخليك يا الله يحفظك يا اختي. بالسلامة. عليكم السلام ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. ايوة يا شيخ حضرتك كنت قلت لنا ان الاحاديس اللي محطوطة في فضائل السور هي احاديس موضوعة. في فضائل ايه؟ في فضائل سور القرآن
1:16:57اه نعم. فحضرتك هو الحديس ده بينطبق على يعني سورة الملك برضو طيب حاضر. وحضرتك في سؤال تاني. مم. انا مدرسة في مدرسة وبعدين بدخل ساعات المسجد الاقي واحدة زميلتي بتصلي وواحدة تانية بتصلي وكل واحدة لوحدها. فهي جزء ان انا برضو لما ادخل
1:17:12صلي عشان اروح حصتي ولا لازم يبقى جماعة؟ طيب. شكرا. العفو نعم السلام عليكم ورحمة الله ايوة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله يا شيخ. نعم. اتفضلي اه عايز اسأل يا شيخ عن اه حكم اغتسال المية المقروءة للرحم من الداخل
1:17:38حكم الاغتسال بالماء بالماء المقروء عليه نعم. ايه ده ادخال المال اللي رايح من داخل يعني مش فاهم السؤال امية مقروءة. اه تسألين عن الماء المقروء عليه حكم الاغتسال ايوة
1:18:03الاغتسال به ادخال للرحم يا شيخ. طيب مم نعم السلام عليكم ورحمة الله طيب احنا نجيب عن يعني هذه الاسئلة بالنسبة للاخت التي تسأل من تونس عن النقاب والذين يقولون ان النقاب بدعة
1:18:39طيب تعالوا نطبق الكلام اللي احنا ذكرناه. الان يعني الذين يقولون ان النقاب بدعة ما دليلهم على ذلك هل النقاب لم يكن موجودا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
1:18:53حتى يقال انه بدعة؟ هذا من هذا من الغرائب العجائب. لان النقاب له ادلة في القرآن والسنة. يا ايها النبي قل لازواجك بناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين
1:19:11وقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس قفازين هذا يدل على ان المرأة اذا لم تكن محرمة تنتقب وتلبس قفازين. وحديث اسماء الذي رواه مالك في الموطأ وغيره انها كانت اذا مر الركبان عليها قالت تسدل احدانا من جلبابها على وجهها
1:19:34وحديث عائشة رضي الله عنها انها لما كانت تطوف كانت تسدل من جلبابها على وجهها حتى لا يراها الرجال الذين يقولون ان النقاب بدعة هم المبتدعة حقا. وهذا قول باطل. بل النقاب كما هو معروف على قولين لاهل العلم
1:19:52حلمي واكثر اهل العلم على ان المرأة تغطي وجهها في زمان الفتن ولا يعني اعتقد ان احدا يماري في ان هذا الزمان من زمان الفتن وان الفتن مستعرة وان الشهوات منتشرة يكفي الفضائيات يعني مسلا على القمر الاوروبي مائة قناة جنسية خالصة على القانون الاوروبي
1:20:19وعلى الاقمار الاخرى تجد الافلام والمسلسلات وكل شيء يدعو الى الخنا والى الفجور المرأة حينئذ اذا اذا كنا في زمان الفتن المرأة تغطي وجهها. لها دليل من القرآن ودليل من السنة
1:20:35بل النقاب كفرع من الفروع الفقهية نحن اذا اردنا ان نكتب عقيدتنا في هذا العصر ندخل احيانا بعض الفروع كما كان يدخلها بعض السلف يعني احيانا مسلا بعض السلف لما كان يكتب عقيدته كان يقول
1:20:54في العقيدة بتاعته ونرى المسح على الخفين وبنوزع الخوفين من العقيدة لا هذا فرع فقهي لكنه ذكر ذلك لان بعض الناس في ذلك الزمان كان يرى ان المسح على الخفين بدعة
1:21:12فحتى يباين اهل البدع ذكر هذا الفرع الفقهي في العقيدة فلو واحد مننا مسلا الان اراد ان يكتب عقيدته. ممكن يذكر بعض الفروع الفقهية في العقيدة. يقول مثلا ونرى وجوب اعفاء اللحية ومشروعية النقاب
1:21:32يذكر هذا في عقيدتك مسألة فقهية. واحنا بنقول يعني ان المرأة هي قاعدة البناء اذا آآ رجعت المرأة الى ربها تبارك وتعالى ان صلح المجتمع كله كله المرأة قاعدة البناء
1:21:50لان الدنيا كلها اما ان يكون امرأة او رجل اخطر فتنة يلقاها الرجل في حياته هي المرأة كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث اسامة بن زيد ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء
1:22:13اضر على الرجال من النساء. اكبر عقبة في طريق الرجل المرأة. وانا قلت لك الدنيا يا رجل يا امرأة راجل ماشي في السكة لقى امرأة في سكته اما ان تفتنه المرأة او لا تفتنه. طب المرأة تفتنه ازاي
1:22:29اذا اظهرت محاسنها اذا اظهرت ما امره الله عز وجل بستره يقوم الرجل يفتتن اول ما يفتتن ويقع في الشهوات هيضيع وتضيع المرأة. يبقى الدنيا ضاعت يبقى بداية طريق الاصلاح ان ترجع المرأة الى ربها
1:22:49قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرجت المرأة كلها عورة اذا خرجت استشرفها الشيطان يعني المرأة دي من حبائل الشيطان. يوقع الرجل فيها في هذا المشكلة. وفي صحيح مسلم من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى زينب وهي تمعس مليئة يكد
1:23:17كانت تبغض جلد تدبغ جلدا فقضى حاجته ثم قال اذا رأى احدكم المرأة تعجبه فليأت اهله فان معها مثل الذي معها او قال فان ذلك يرد ما في نفسه يبقى المرأة لما المرأة بتستتر
1:23:39وتتقي الله عز وجل تتقي ربنا سبحانه وتعالى الراجل بيشوف شغله الدنيا بتنصلح عشان كده يعني اهل الفساد يقاومون هذا اشد المقاومة فمنهم من يقول انه بدعة ومنهم من يقول انه عادة جاهلية
1:23:58ومنهم من يقول انها عادة قبلية وانا سمعت هذا. بكل اسف من بعض من ينسب الى العلم وله تفسير ويدرس التفسير قال هذا الكلام انا سمعته باذني يقول انا كنت مرة في الجزائر وآآ في مجلس الامة في الجزائر رأيت رجالا
1:24:18يغطون وجوههم ايه الجماعة الملثمون دول ؟ قال لك دي عادة في قبيلة في الجزائر الرجالة بيغطوا وشهم فيستدل بهذا على ان النقاب عادة وليس عبادة. وانا والله مستغرب لان الادلة ما فيش فيها عمل لاهل الجزائر يعني. ولا عمل قبيلة من القبائل
1:24:43الادلة قرآن وسنة واجماع وقياس. دي الادلة الاربعة المتفق عليها. ما عدا القياس طبعا خالف فيه الظاهرية ولا عبرة مخالفة اهل الظاهر في المسألة دي. دي الادلة الاربعة التي اتفق العلماء عليها. قرآن وسنة واجماع وقياس
1:25:02وهناك ادلة اخرى العلماء لهم اخذ ورد فيها زي مسلا الاستصحاب استحسان سد الذرائع شرع ما قبلنا عمل الصحابي العرف ادلة زي كده العلماء يقول لك اه اه يجوز الاخذ بها لا يجوز
1:25:20فقول العالم مهما جل لا يعد دليل ليه لان قول العالم يستدل له لا به خلي بالك اي انسان في الدنيا قال قولا ينبغي ان يستدل لقوله بالدليل. يجيب على الكلام دليل
1:25:48من قرآن او سنة او قياس او اجماع او اي دليل من الادلة اللي احنا قلناها ازا ما جابش دليل يبقى يرد عليه انا لما اكون اجي اقول ان في بلد من البلدان الناس بيغطوا وشهم ده دليل على ان نقابة عادة
1:26:05لأ النقابة زي ما قلت لكم على قولين من آآ على قولين لاهل العلم لكن كل اهل العلم قاطبة لم يختلف احد ان النقاب مشروع وانه من الدين لكن بكل اسف ابتلينا بمن يقول ان النقابة بدعة
1:26:29او يقول ان الختان بدعة ختان النساء مسلا بيقولوا لك بدعة ما كانش بيحصل على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. الختام والنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى الختانان
1:26:43فقد وجب الغسل في الازهر مثلا من يوم ما اتفتح الازهر واهل السنة مسكوه وهم بيدرسوا في الفقه اذا التقى الختانان ختان الرجل وختان المرأة يجي واحد يقول لك ده بدعة
1:27:01احنا في في احنا في زمان العجب في زمان العجب يخرجون من الدين ما هو فيه ويدخلون في الدين ما ليس فيه عشان كده احنا بنقول اهوت لا تأخذوا العلم الا عمن مات
1:27:18فان الحي لا تؤمن عليه فتنة احنا اذا اردنا ان احنا نستدل بالفروع الفقهية بنرجع الى الائمة الذين ترجع اليهم الفتوى. فمسألة النقاب واللي يقول النقاب بدعة هذا هو المبتدع
1:27:31هذا هو القول المبتدع الاخت اللي بتسأل بقى عن فضائل سور القرآن وان انا قلت سور القرآن لا يصح في سور القرآن حديث لأ انا ما قلت هذا انما قلت قل ما يصح من فضائل سور القرآن
1:27:47قل ما يصح يعني سورة الملك اللي الاخت بتسأل عنها صح الحديث فيها آآ سورة ثلاثون اية انجت صاحبها من عذاب القبر تبارك الذي بيده الملك ويعني آآ كان يعني في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها وابن مسعود كان يقرأها قبل ان ينام
1:28:11صورة الملك. لكن اغلب او ساء او يعني تسعين بالمية من الاحاديث التي وردت في فضائل سور القرآن موضوعة بالزات هتلاقي الفضائل الاحاديس دي موجودة في تفسير الزمخشري المعتزلي ده وفي تفسير فخر الرازي
1:28:33وفي تفسير ابي السعود وتفسير النسفي والتفسير الخازن التفاسير اللي هي ايه؟ وتفسير الثعلب التفاسير اللي زي دي احذر الاحاديث التي وردت في فضائل السورة في اخر السورة الذي وضع الاحاديث
1:28:55في فضائل سور القرآن هو نوح ابن ابي مريم نوح الجامع كما كان يقال قال اه ابن حبان جمع كل شيء الا الصدق مريم طب سألوه انت ليه ليه وضعت الاحاديث في فضائل سور القرآن؟ قال رأيت الناس انشغلوا بفقه ابي حنيفة
1:29:17ومغازي محمد بن اسحاق عن القرآن فوضعت هذه حسبة لله. يعني شف المشكلة عامل الجريمة وبيتقرب الى الله بها يسهر عامة ليله علشان ايه يقعد يخمن كده ومخخخ كده الصورة ديت نحط لها انهي حديس
1:29:36من قرأ سورة الماعون غفر الله له ان كان للدين مؤديا اهو ده موجود في التفسير ابي السعود يا اخي صوت الماعون كذب على النبي عليه الصلاة والسلام حديس سورة الواقعة
1:29:51وان من قرأ سورة الواقعة في كل صباح امن الفاقة. وابن مسعود لما يعني قالوا له ما تركت لاولادك؟ قال تركت لهم سورة الواقعة. هذا حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:30:05لكن الذي صح من فضيلة سور القرآن شيء يسير. يعني ليس كثيرا. طبعا صح في الفاتحة وصح في البقرة وال عمران وطبعا سورة الاخلاص وسورة الزلزلة يعني وبعض ايات في سور القرآن الكريم. يعني كل هذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني آآ هي طائفة يسيرة كنت جمعتها قديما في كتاب تنبيه
1:30:29اثنان الى ما صح من فضائل سور القرآن انا يعني لم اطبع يعني هذا هذا الكلاب حتى الان يعني الذي جمعت فيه تقريبا في حدود عشرين او يعني يقارب عشرين الى ثلاثين حديثا
1:30:44فقط الذي صح من فضائل اما السورة او من فضائل بعض ايات القرآن الكريم. نعم والاخت اللي هي بتسأل عن آآ المدرسة يعني وبتسأل ان كل آآ مدرسة او اخت من الاخوات كل واحدة بتصلي لوحدها فهل يجوز ان هم يصلوا جماعة؟ نعم يجوز
1:31:02ان يصلين جماعة. يعني جماعة النساء كجماعة الرجال. والسؤال الاخير انا مش قادر يعني افهم آآ من الاخت اوي الكلام يعني وداءت الصوت لكن انا فهمت يعني كانه القراءة على الماء او الاغتسال بالماء
1:31:18اه في الحمام يعني هل يجوز ام لا؟ ارجو ان اكون انا فهمت يعني اه ما تريد فان كان سؤالها عن انها يعني بيقرأ على الماء وبتغتسل بهذا في الحمام فهل يجوز لان بعض الناس يتحرج يقول لك اصل ده مقروء عليه قرآن ومش عارف ايه. ازاي ينزل في الحمام والكلام ده؟ اقول اذا كان السؤال يعني كذلك فهذا جائز
1:31:38لا اشكال فيه لا اشكال فيه. ليه لان القراءة غير محسوسة مش مش ممسوكة يعني. يعني انت لو في لو معك شريط قرآن شريط كاسيت يعني قرآن وحطه في جيبك
1:31:50ودخلت به الحمام. هل هذا يعني فيه شيء؟ لا ليس فيه شيء انت بتدخل الحمام والقرآن في صدرك ها ليس فيه شيء. فده برضو ايه يعني يعني الشريط اللي هو عليه قرآن او كان القرآن الذي في صدرك لا شيء في هذا. والله تبارك وتعالى اسأل
1:32:07ان يجعل ما قلته لكم وما سمعتموه مني زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين