سيرة الإمام مالك رحمه الله (2) من نوادر الشيخ الحويني
0:00السلام عليكم ورحمة الله. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ الله تعالى ابشروا لانفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
0:37لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة
0:57بدع وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم
1:17وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. انتمم ترجمة الامام ما لك رحمه الله مع التعليق على بعض مع التعليق على راضي في المواضع التي ارى انها تستحق شيئا من البيان. آآ ذكر معن ابن
1:57نساء وهو احد اصحاب ما لك عن ما لك رحمه الله قال لا يؤخذ العلم عن اربعة سفيه يعلن السفه وان كان اروى الناس. فصاحب بدعة يدعو الى هواه ومن يكذب في حديث الناس وان كنت لا اتهمه في الحديث اي في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
2:27مصالح عامل فاضل اذا كان لا يحفظ ما يحدث به. وهذا كلام عالم رباني. لا تأخذ العلم عن سفيهك وان كان اروى الناس. اي وان كان ملما المسائل الفرعية. لان العلم ينقسم الى شعبتين لا تنفك احداهما عن الاخرى
2:57الشعبة الاولى العلم نفسه. والشعبة الثانية هي سياسة العلم فمن كان ذا علم بالفروع وبالمسائل ولم يكن يحسن سياسة العلم اضاع العلم. ومن كان يحسن سياسة العلم ولا علم عنده
3:27له فقد اضاع العلم ايضا. ولذلك فالحشمة التي نتكلم عنها هي التي تحمل علم العالم الى الناس. حشمة ان يكون العالم محترم. ادي معنى الحشمة. احيانا تجد الطالبة صغيرة السن وعنده علم كثير ولكن هو غير مقبول عند الناس
3:57خفيف الوزن كما كان يقول عبدالله ابن المبارك كان يقول عالم الشباب محقوب طول ما لحيته سوداء فهو منتهى عند اغلب الناس. اول ما لحيته يبقى محترم. ليه؟ لان اه لانه اذا اراد ان يخالف مثلا مسألة مستقرة
4:27اخوة عند جماهير الناس وهو شاب. يقول له يا ابني انت من دور ولاده. مع ان الحق لا يعرف هذا قانون كان مصعب بن عمير افضل واجل من كثير من شيوخ قريش
4:47فالمسألة عمرها ما كانت مسألة سن. السن السن له جانب الاحترام والتوقير لكن ليس له علاقة بالعلم انا صغير السن ويسمع مني من هو في مقام جدي. لان عندي من العلم ما ليس عندك
5:07خلاص لكن الكلمة الدارجة تلاقيت سنك كم سنة؟ بخلاف ما اذا كان ابيضا اللحية. او اذا كان شيخا فدي بتحمل العلم بتاعه انه يكون محترم. من جملة او من عوامل الاحترام
5:27ان يكون كبير السن. ولذلك ترى الرجال يتبجحون بكبر السن بخلاف النساء يعني المرأة تكتم خالص سنها. انما الرجل ممكن يزود فوق سنه عشر سنين لان العشر سنين زيادة دي تدي له قدر كبير من الاحترام والتجربة والكلام ده. انما المرأة كزينة
5:57طول ما طالما انها بتشيخ كل ما بتدبل فخلاص يبقى يزهب الناس من الخبرة يعني ولا الكلام ده ما فيش فهي المرأة زينة في حد ذاتها فالزينة لازم تفضل طول عمرها يا شباب. موردة كده. عشان كده هي تصغر في سنها عشان تبقى
6:17مطلوبة والراجل يكبر في سنه عشان يبقى مطلوب. فاحنا بنقول ان الحشمة هي التي تحمل علم العالي الى الناس. لكن هذا فمحنتنا بموت علمائنا الكبار محنة كبيرة. ليه؟ لان هو ليس لم يكن
6:37الفقر انما كان عالما له حشمة. الشيخ الالباني رحمة الله عليه توفي عن حوالي اه يعني خمسة وتمانين سنة الشيخ ابن باز اكبر منه سنتين تلاتة. الشيخ ابن عثيمين قارب الثمانين. الشيخ عبدالرزاق عفيفي تجاوز الثمانين
6:57فالواحد من هؤلاء عندما يموت لم يمت علم فقط. انما علشان نعوض حشمة الشيخ الالباني ان كلمته تنزل ترن كل الدنيا تسمعنا. ويبقى كلامه محترم ويتسمع. يبقى انا محتاج عشرين سنة لهذا الطالب المجد على ما يبقى محترم
7:17خلاص؟ يبقى انا كأن الشيخ الالباني لما مات ساب فراغ عشرين سنة على ما واحد يحل مكانه ليست للعلم فقط اقصد يعني ولكن اقصد الحشمة. خلاص؟ فهو الامام مالك يقول ليست
7:37مسألة جمع مسائل. وانك انت اذا سئلت في مسألة تجيب وتقول قال فلان وقال فلان ودليل المسألة فلان. لا. بلغ لابد ان يكون محترما. رجل بيلعب بدينه منين ما يعوزه فتوى يديها لهم. هذا من اسفه الناس
7:57فهذا لا تأخذ العلم عنه وان كان اعلم الناس. ده معنى كلام النبي. بل لابد ان يكون عدلا والعدالة مسألة متعلقة بالديانة. تعلقا مباشرا. الرجل اللي هو كل يوم يغير فتواه على حسب الطلب
8:17هذا رجل مقدوح في دينه. فلا تأخذ عنه فتوى وان كان اروى الناس. وآآ صاحب بدعة يدعو الى هواه. وطبعا المسألة دي فيها تفصيل عند اهل الحديث. اما البدعة المكفرة
8:37فلا يقبل منه شيء لانه كافر. خلاص؟ على الاقل عند من كفر. لان الناس قد يختلفون في التكفير فقد يكون كافرا عندك وليس لكافر عند اخر. تمام؟ لكن لو سلمنا ان ان البدعة مكفرة
8:57فحينئذ هذا يتنكب عنه بالاجماع. خلاص؟ يبقى بقى ايه المبتدع المنتسب الى فالبدعة بدعة كبرى وبدعة صغرى. بدعة كبرى كالرفض مثلا فبدعة صغرى كالتشع. الرفض ليس متشيعا فقط. بل هو
9:27او اسفل درجات التشيع هو الرافض. اللي هم يسبون ابا بكر وعمر. وعائشة وحفصة ويقولون ان الصحابة ماتوا على النفاق. ما عدا خمسة ستة. كما هو الحادث في ايران. والشيعة اللي في ايران كلهم روافض
9:47خلاص ده الذهبي في ترجمة ابان ابن تغلب في ميزان الاعتدال يقول هذا لا تقبل روايته ولا كرامة يبقى التشيع والذي كان معروفا عند السلف. وكان ينتسب اليه من افاضل اهل العلم
10:07وهم الذين كانوا يرون ترجيحا ان علي ابن ابي طالب اولى من عثمان مع توقير عثمان وعلي وما يبصوش بعينيهم لابي بكر وعمر. انما يبجلونهم ويوقرونهم حق توقيرهم. لكن المسألة عندهم
10:27ثم سل الترجيح يعني يقول لك علي ابن ابي طالب كان اولى بالخلافة من عثمان وخلاص على كده. ويترضون على الجميع. هو ده التشيع الايه؟ اللي كان الذي كان يسميه الذهبي وغيره البدعة الصغرى اللي هي ممكن تقبل. تمام؟ ثم ان المبتدع قد يكون نشيطا. يدعو الى
10:47بدعتي ويدعو الى هواك. وقد يكون خاملا يعتقد البدعة في نفسه ولكن لا يدعو الناس اليه. فالذي عليه سائر اهل العلم رد النوع الاول. واحد مبتدع ونشيط اوي ما فيش مكان يدخل فيه الا اما يدعو لاهالي البدعة
11:07فكانوا يرون الرد روايته. والرد الرواية هنا من باب المصلحة فقط. المصلحة الراجحة. قال لك لانك انت لما تقبل الروايات هتسفر امرك. والناس كلها تحتج فانت هتبطل. خلاص؟ من باب ايه
11:27انك انت تموته لا اكثر ولا اقل. لكن افترضنا عند هذا الغالي الذي يدعو الى بدعته عنده سنة ليست عند غيره من اهل السنة حينئذ قال العلماء يقدم حفظ السنة على مصلحة هجره
11:47يبقى ناخد منه ليه؟ ما ليس عند غيره. والباقي نردوا عليه ليه؟ لان عندنا غيره. ممكن ناخد منه الايه؟ ممكن ناخد منه العلم واذن المسألة هنا مسألة متعلقة بالمصلحة. وده اللي نقل ابن حبان الاجماع عليه من اهل العلم. وطبعا الاجماع يعني غير منعقد
12:07لان البخاري ومسلم خرجه لبعض الايه؟ لبعض المبتدعة الغلاة. فيما يؤيد بدعتهم كما زي عبيد الله بن موسى اخرج له مسلم حديث انت مني بمنزلة هارون من موسى. وهذا من اجل الاحاديث
12:27في مناقب علي رضي الله عنه. فعبيد الله بن موسى شيعي محترق. ومع ذلك اخرج له في مناقب علي. فاذا مسألة آآ هجر المبتدع وترك رواية المبتدع دي دي مسألة خاضعة للايه؟ للمصلحة. تمام؟ آآ ومن
12:47تكذب في حديث الناس وان كنت لا اتهمه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا المسألة دي برضو فيها كلام لاهل الحديث ويذكرونه في صفة من تقبل روايته. فيقولون التائب من الفسق. هل تقبل
13:07روايته ام لا؟ حتى وان كان لا يكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فالذي يرجحه الامام احمد الامام ابو بكر الحميدي ونصره ابو بكر الصيرفي في شرح الرسالة للشافعي ان روايته لا تقبل
13:27حتى وان لم يعني آآ يضبط متلبسا بالكلم على النبي صلى الله عليه وسلم. لانه بهذا ممكن يدي والصحابة طب هم قال لك لا يكذب في الحديث النبوي. فكلمة في الحديث النبوي يخرج منه اي
13:47في كلام غير كلام النبي عليه الصلاة والسلام. فيفهم منه انه لو كذب في على صحابي مثلا في قول انه يقبل. هذا غير صحيح لان هناك من اهل العلم من يحتج بقول الصحابة فلو جاز ان يكذب على الصحابة ومرة من المسألة دي يبقى في احاديس
14:07بقول الصحابة خلاص؟ وفي فتاوى نقبلها للصحابي من رأسها. وطبعا هذا فيه جناية على الشريعة طيب كذلك لو ان رجلا مثلا كان يكذب في الحكم على الناس فاتى على ضعيف وقال ثق. او على ثق
14:27وقال ضعيف ما هو ده مش في الحديث النبوي صحيح مباشرة لكنه متصل بالحديث النبوي. فتصور لو ان رجلا كذابا يعني امام معتمد. مش هنقبل مئات المرويات الاتية عن هذا الرجل. يبقى مس الحديث النبوي ولا لا
14:47بس الحديث النبوي. فهو مش معنى كلام احمد والحميدي انه الحديث النبوي اي الكلام المباشر للنبي صلى الله عليه وسلم لا بل وكل ما يتصل بهذا الحديث سواء كان حكم على اهواء او كان نسبة الى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه
15:07واله وسلم وصالح عابد فاضل وان كان لا يحفظ الحديث. ومن قول ما لك يقول ان في هذا البلد في المدينة لا رجال لا رجالا لو وضع احدهم على بيت المال لكان امينا. ويستمطر بدعائهم القطر
15:37يعني لما نكون مزنوقين كده في مية نخليه يدعي ربنا سبحانه وتعالى ينزل المطر. ايمان صلاحه. لا نأخذ عن يقال ليس من اهله. ليه؟ لان العلم يحتاج الى ضبط العدالة خلاص قلنا صالح فاضل عابد زايد يستنفر بدعاء القبر ويبقى رجل عابد. يبقى الحفظ. فلابد من
16:07قيمة الحفظ الى الدين عشان ناخد منه العلم. فده نحطه على بيت المال امين. ده يستمطر بدعاء القطر ماشي لكن ما خدش منه فتوى. كما قال ورواه مسلم في مقدمة صحيح. قال ما رأينا الصالحين
16:27في شيء اكذب منهم في الحديث. اكذب منهم في الحديث. اكذب هنا الكذب هنا بمعنى خطأ صالح غفل عن ضبط الحديد شبه له دخل الاحاديث في احاديث واسانيد في اسانيد ضيع الدنيا. يبقى هو خليه يبقى
16:47ايه خليه في حاله. خليه بقى لما نحتاجه يدعي ربنا ينزل لنا المطر. خليه نحكه على بيت المال لكن ما ندخلوش في العلم. لان العلم يحتاج الى مع ايه؟ مع العذاب. نعم. قال ابن وهب وهو الامام عبدالله ابن وهب الامام المصري
17:07ثقة الصدق آآ قال عن مالك وسئل عن الصلاة خلف اهل البدع القدرية وغيرهم. قال لا ارى ان يصلى خلفهم. قيل فالجمعة قال ان الجمعة فريضة. وقد يذكر عن الرجل الشيب وليس هو عليه
17:37قد يفترى عليه زي الجماعة اللي بيفتروا علي وبيقولوا ان انا مبتدع. مسلا او ان انا راجل ماسكه متسنن او لست بالسلفية وانا حياتي كلها فيما ارى واحسب قائمة على السنة بحمد الله وقائمة على مناهضة البدع واحياء السنة
17:57فقد يتكلم مثلا في الانسان بما ليس فيه. تمام؟ فيقال احذروا ان تأخذوا مسلا عن فلان الفلاني. ويكون المتكلم من يعني ايه؟ يعني ان يكون متجنيا على من يتكلم فيه. زي ما بيقول ما لك قد يذكر الشيء عن الرجل وليس هو فيه
18:17فقيل له ارأيت ان استيقنت او بلغني او بلغني من اثق به خلاص اليس لا اصلي الجمعة خلفه؟ قال ان استيقنت. كانه يقول ان لم يستيقن لذلك فهو في سعة من الصلاة خلفه. وطبعا كلام الامام ما لك محمول على ما اذا
18:47كنت تستطيع ان تصلي الجمعة خلف غيرك. خل بالك دي الفتوى عشان برضو ما تتفهمش غلط ان احنا في بلد ما فيش غير مسجد واحد فقط. كما كان عادة السلف القدام. كان في حاجة اسمها المسجد الجامع
19:07ما كنش في حاجة اسمها الزوايا والكلام الذي فرق جماعة المسلمين. لو ان في مساجد جامعة كان الفتوى الصحيحة هو وجوب اغلاق كل الزوايا الصغيرة صلاة الجمعة. ولتقيت دين السبكي رسالة اسمها
19:27الاستعاذة بالواحد الاحد من اقامة جمعتين في بلد. ان تصل مزايا للاستعاذ بالله عز وجل ان نعمل جمعتين في بلد واحد. فالمفترض ان فيه مسجد جامع يجمع البلد كلها ياخد مثلا نص مليون مصلي
19:47خلاص ازا كانت البلد يعني هاعمل البلد غاصة باهلها يبقى نعمل مسجدين. نعمل تلاتة بقدر المستطاع في دائرة فتح يعني ايه ابواب كثيرة في آآ لصلاة الجمعة. فلو افترضنا ان بلدك فيه
20:07اه مسجد واحد لصلاة الجمعة. وبعدين الخطيب فاسق. وهو بيخطب الجمعة وبيصلي بنا الجمعة فاسد. لكنه تبع الوزارة. او تبع الحكومة او تبع الدولة يعني. خلاص هي اللي وانت اذا ما صليتش وراه هتضيع عليك الجمعة. خلاص؟ يبقى يجب وجوبا ان تصلي خلف هذا الفجر
20:37ولا يحل لك ان تترك الجمعة باي حال من الاحوال. خلاص؟ فكلام مالك بيقول له استيقنت يعني صل خلف غيرك. مش تترك الجمعة بالكلية؟ وقد مر بها في المجلس الماضي ان مالكا ترك الجماعة
20:57وترك الجمعة بسببه سلس البول اللي كان عنده. انا بينت وقلت برضو عشان ما تتفهمش وقال مالك كان ما كانش يصلي الجمعة قلت هذا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خصوصا. فمن كان يحضر الجمعة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
21:17ومن كان يصلي الجمعة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم النبي كان يصلي في ايه؟ يصلي في غيره. اذ لا يتصور ان يترك ما لك الجمعة ابدا خلاص ولا يترك الجماعة لكنهما كان يرى ان يدخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو على طهارة كاملة. وهذا
21:37ما هو الحكم المستقر عند جميع الفقهاء؟ هو جواز الصلاة خلف خلف الفاجر. اذا كان لا يجزئ الا الصلاة خلف هذا الفجر زي الجمعة زي العيدين. اما صلوات الحروب فاكثر العلماء على منع ذلك
21:57لان المسلم عنده ممدوح ان يصلي خلف غير هذا الايه؟ الفاجر. تمام وقال محمد ابن الحسن الشيباني ابو عبدالله وهو احد اصحاب الامام ابي حنيفة. يقول لك ابو حنيفة وصاحباه اللي هو ابو يوسف ومحمد ابن الحسن الشيباني. قال محمد ابن الحسن الشيباني
22:27كنت عند مالك فنظر الى اصحابه وقال انظروا اهل المشرق فانزلوهم بمنزلة اهل الكتاب اذا حدثوكم. فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ثم التفت فرآني فكأنما استحيا. فقال يا ابا عبدالله اكره ان تكون غيبة
22:57هكذا ادركت اصحابنا يقولون. اهل المشرق اللي هم اهل العراق. يقول لك نزلوا كيف اهل العراق من بعد منزلة احاديث اهل الكتاب. لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. طبعا ده للملاحقة التي كانت بين مدرسة الحديث في الحجاز وبين مدرسة الرأي في العراق. وان الحديث
23:27ان الحديث ومعدن الحديث كان في الحجاز. كانوا على علم كامل وكبير بقرويات. اما اهل العراق في فترة من الفترات لم يكن عندهم عناية. بالمرويات كاهل الحجاز. ثم فشى هذا الحديث
23:47في العراق وانت اذا طالعت كتابا مثلا من الكتب المشهورة في الرجال زي تهذيب الكمال في اسماء رجال المسي وطالعت تراجم الرواة فترى ميئيل بل ترى الوف من الرواة من اهل العراق
24:07هذا كفي وهذا بصري وهذا بغدادي وهذا فالعراق غصت لا سيما لما كانت دار الخلافة في بغداد. وكانت هي محط انزار العالم الاسلامي اجمع. فالامام ما لك للملاحاة اللي كانت موجودة ما بين المدرسة
24:27ما كان يرى في وقت من الاوقات ان يأخذ عن اهل العراق. ثم لما فشى فيهم هذا الحديث اخذ عن كثير منهم زي ايوب ان هذه الجريمة السختياني وكحمير الطويل وغيرهم من شيوخ الامام مالك رحمة الله على الجميع
24:47المهم ان مالك وهو بيتكلم نظر فرأى محمد ابن الحسن. محمد ابن الحسن عراقي كما تعلمون فكان انما استحي انه صرح هذا التصريح في حق اهل العراق فقال يا ابا عبدالله اخشى ان تكون غيبة هكذا
25:07تركنا اصحابنا يقولون طبعا هو ذكر معايب رواة الحديث ليس من الغيبة في شيء. ومن الابيات المشهورة القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره. فالستة دول ليس فيهم غيبة. وقائل هذا هذين البيتين
25:37الرائعين هو محمد بن عوجان. المالكي احد اصحاب الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله طول السنة آآ اظن تمنمية وتسعة آآ آآ او تسعمية وستة نعم ومات سنة آآ تسعمية اتنين وعشرين. وكنت ابحث عن قائل هذين البيتين
26:07حتى وقفت عليهما في اثناء المطالعة في كتاب الكواكب السائرة في اعيان المئة العاشرة لنجم الدين الغزي. اول ترجمة في بداية الطبقة الاولى هي ترجمة محمد ابن عجان. فنزل البيتين الرائقين اليه. القدح ليس بعيد في ستة متظلم ومهرب
26:27ومحذري ادي تلاتة اهو. ومجاهر فسقا ومستسقل. يبقى دي كم؟ خمسة فمن طلب الاعانة في ازالة منكره. وادي الستة اللي هو لا يكون فيهم غيبة. تبيين معايير المحدثين في باب ايه؟ ومعرف وداخلة برضو فيه ومحذرة. فلما قلت فلان ليس بثقة هذا ليس من
26:57الغيبة في شيء. ولزلك كان شعبة يقول لاصحابه تعالوا بنا نغتاب في الله ساعة اي نذكر معايب المحدثين. دا كذاب ودا مغفل ودا سيء الحلم. ودا منكر اسمه لا مجهود الى اخره. خلاص؟ فقول الامام ما لك رحمه الله لا ان سانزل
27:27المشرق بمنزلة اهل الكتاب هذه داخلة في باب بيان معايب الرواة وان كان الامر ليس كما قال مالك رحمه الله الذي ذكرناه انفا وقال بشر ابن عمر الزهراني سألت مالكا عن
27:57رجل فقال هل رأيته في كتبي؟ ان رأيته في كتبي فهو ثقة وكان مالك معنيا بنقد الرجال. واثنى عليه سفيان ابن عيينة رحمه الله وهو من اقران وقال ما كان اشد انتقاد مالك للرجال. لذلك كان الموقع بتاعه يسقط منه كل سنة
28:27قل لي في كل مرحلة بعض الاحاديث لبعض الرواية التي ظهر له ان هؤلاء الرواة ليسوا ايه؟ في الدرجة العليا من التماسك. عشان كده بعض العلماء يقولون كل شيوخ ما لك ثقات. وطبعا هذا قيد اغلبي وليس قيدا كليا
28:47ولما تقرأ في كتب المحدثين شيوخ فلان ثقاب اي في الغالب. مش معنى ذلك ان كل آآ شيخ روى له هذا الى ثقة لا. في بعض العلماء كابي زرعة الرازي مثلا كاحمد بن حنبل كشعبة بن الحجاج
29:07هؤلاء يقولون شيوخ ومع ذلك وجدنا في شيوخهم ضعفاء قال يونس ابن عبد الاعلى وسئل عن ما لك اه قال يونس وسئل سفيان عن ما لك فقال ما انا ومالك الا كما قال جرير. وابن اللبوني
29:37اذا ما لذ في قرن لم يستطع صولة البذل القناعي. ابن اللابون اللي هو سنه تلات سنين. اللي هو ايه؟ يعني عجل سنه تلات سنين مسلا. خلاص؟ وانما قيل ابن لبون لانه ايه؟ لبن
29:57لسه ايه لبن ابن اللابون. اذا ما لذ في قرن القرن اللي هو عبارة عن حد يربط به تعيران معا. زي ما انت تربط الاتنين مع بعض علشان يبقوا يفضلوا ماسكين في بعض. ما يسندوش يعني
30:17تمام اذا ما لذ في قرن لم يستطع صه صونة البث القناعي. بث القناعي اللي هو سنه تسع سنين فلما انت تجيب عجل سنه تلات سنين تحطه مع عجل سنه عشر سنين مسلا وتربطه
30:37يبقى مين اللي هيتبهدل؟ الصغير. ليه؟ لان ابو تسعة سنين عشر سنين قوي. فواخد سرعته والتاني مش عارف يجري وماله فحيجرجره بقى. يا اما يجرجره يا اما يكسر له ركبه. فعايز يقول يعني انا ومالك زي كده
30:57فلما انت وصلتني مع مالك هيتعدل. خلاص؟ وطبعا ده من انصاف سفيان. والا فسفيان بن عيينة كان رجلا قرآنيا كان من اعلم الناس بكتاب الله عز وجل وتفسيره وله تفسير معروف منقول عنه. وله في معاني القرآن اه وله في
31:17معنا القرآن يعني آآ كلام راقي جدا وراء لما تقرأ في تفسيره ترى عليه بهاء الايه؟ بهاء العلماء. ثم هو في الحديث في سفيان ابن في هذا بالتواضع سفيان فليت ان طلاب العلم يتأسوا بمثل هذا. ويشهد بعضهم لبعض بالخير
31:37ولا يغلق بعضهم بعضا ولا يكونون كما قال ابن عباس العلماء اشد تغايرا من الديوس في زنوبنا بسبب ايه؟ بسبب داء المعاصرة وصدق من قال المعاصرة حرمان. المعاصرة حرمان ازيك يا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم
32:17قال سمعت الشافعي يقول قال لي محمد بن الحسن صاحبنا اعلم من صاحبكم ان ابا حنيفة اعلم من مات. وما كان لصاحبكم ان يتكلم وما كان لصاحبه كان يسكت قال فغضبت. وقلت ناشدتك الله من اعلم بالسنة مالك
32:47او صاحبكم قال ما لك لكن صاحبنا اقيس اي ادرى واعلم بالقيمة فقمت نعم ومالك اعلم بكتاب الله وناسخه ومنسوخه وبسنة رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم من ابي حنيفة. ومن كان اعلم بالكتاب والسنة كان اولى بالكلام. وطبعا في اكثر من
33:17لهذه المناظرة التي حدثت بين الشافعي ومحمد بن حسن فيما يتعلق بابي حنيفة ومالك. ولا شك ان ما لكا رحمه الله يقدم على ابي حنيفة وهذا واضح من تصرف المحدثين على الاقل في كتبهم. فان كتب الحديث
33:37الصحيحة وعلى رأسها الصحيحين تغص بحديث مالك وليست الكتب الستة حديث واحد ابي حنيفة وذلك لان علماء الحديث تكلموا فيما يتعلق بحفظ ابي حنيفة تضاعفوه في الحديث. ضعفه احمد وابن معين. والبخاري ومسلم. وابن معين
34:07في رواية وابن المبارك في رواية والدارقطني والنسائي والترمذي وابن عدي وكثير من علماء الحديث تكلموا في حفظ ابي حنيفة رحمه الله. وان كانوا يسلمون له بالفقه. يسلمون في الفقه نعم ولكن لا يسلمون
34:27وكان محمد بن الحسن الشيباني اذا عقد مجلس التحذير وعرفوا انه سيقرأ الموطأ المالك امتلأ المجلس كله. فاذا كان فاذا عقد المجلس وحدث عن ابي حنيفة ما كان يحضر الى الواحد بعد الواحد. وقد ثبت هذا بالاسانيد الصحيحة عن محمد بن حسن الشيباني رحمه الله. وطبعا هذا
34:57ليس طعنا على ابي حنيفة. فكم من فقيه قاض تعقد عليه الخناصر في الفقه وهو ضعيف في الحديث كم من محدث تعقد عليه الخناصر في الحديث وليس له في الفقه شيء. فيحيى ابن معيب ده هذا لا يؤخذ بكلامه في الفقه
35:17خلاص كما لا يؤخذ برواية ابي حنيفة رحمه الله. وهذا له فن وهذا له فن. فطبعا يعني الجماعة زعلانين من المحدثين. وبينهم وبين المحدثين خصومة شديدة بسبب كلامي في ابي حنيفة. مع ان المحدثين اذا اجتمعوا
35:37على الكلام في راو فلا يمكن ان يكون الا حقا. لا يتصور ان يجتمع المحدثون محاباة ويعني اه اه تحاملا على رجل من الرجال. هذا مستحيل. قد يتحامل واحد اه اتنين ماشي تلاتة ماشي. لكن يتحامل كل هؤلاء الذين
35:57والذين لم اسمهم ايضا في الكلام في راو ثقة فيضعفونه ويتكلمون عليه قد اعاذ الله عز وجل اهل الحديث كيف ان يتردوا في مثل هذا؟ وثبت عن ما لك باسانيد. وهي كلمة
36:17مشكورة عنهم. كان يقول جنة العالم لا ادري. فاذا اغفلها اصيبت مقاتلها ومن كلام ابن مهدي قال من افتى الناس في كل ما تريدون فهو مجنون. يبقى اذا ليه؟ لان المرأة لم يحط بكل العلم. فلابد ان يجهل
36:47شيئا من العلم. فانت لا تستحي اذا سئلت عن مسألة قل لا ادري. ما عليك. يعني كنت قديما اختي في مسائل الطلاق. الان قال انا متهيأ من حوالي سنتين وانا اتهيب الكلام في مسائل الطلاق تماما. ليه؟ لانه لما راجعت وانا باحقق حديث ابن عمر
37:07اللي هو سبب اختلاف الفقهاء والمحدثين في الفاظه ورواياته. اختلاف الالفاظ هو السبب في اختلاف اقوال العلماء في مسألة الطلاق والكلام ده لما حققت الحديث توقفت ورأيت ان كلام الجمهور فيما يتعلق
37:27مسألة الطلاق الثلاث يقع ثلاث له وجه قوي. مع ما في نفسي من كلام ابن تيمية من القوة والاقتناع فلما وجدت انني احتاج الى وقف حتى اقتنع وحتى اتدين بهذا توقفت عن الايه؟ عن الفتوى في مسائل الطلاق. فلا اختي في مسائل الطلاق
37:47الا الواضح الذي هو كالشمس الذي لا يختلف فيه اثنان. اما الطلقة الثالثة فلا اخفي فيها ابدا. على الاطلاق. انما انا احيل الى نجدة الفتوى اي حد يجينا يوديه نادي الفتوى في الازهر هناك في القاهرة. فهو لما تقول لا ادري هذا
38:07ابين لك وارحم. وانت هيصعب عليك ليه ؟ هو عامل قرموط وكل شوية يبرم شنباته ويرمي على يمين الطلاق. وانت الجدعنة بتاعته دي ايه هتعمل بها ايه؟ هترجعها له برضه زي ما بعض الناس بيتساهله يبقى الطلاق واضح ويعيط يقول له العيال ومش العيال وهيتشردوا ويعملوا مش عارف ايه
38:27صعبة عليك. يقوم الراجل يرجع لمراته ويعيشوا حياتهم يتمتعوا وهو اللي هيتسلسل بها في الاخر. لأ. ما فيش انسان عاقل ابدا يدخل لله وعشان حد. ابدا. ما فيش حد غالي لدرجة انك انت تدخل النار عشانه. او تقف فتسأل بسبب هذا الانسان. فانت
38:47التحرش بهذه الكلمة لا ادري. الشيء الذي لا تمليه قل لا ادريه. اوعى تكون متخيل ان ده هيحط من قدرك لا الامام مالك رحمه الله واشتهر بانه ارسل اليه اربعين مسألة فقال في ست وثلاثين منه
39:07ها لا ادري. يعني اربع مسائل بس. اللي هو عرفته. وستة وتلاتين مسألة يقول انا لا ادري انا لا ادري ولا زال مالك في علو وارتفاع. فيوعى الكلمة دي نصف العطر. لا ادري نصف العلم. لان العلم ادري
39:27ولا ادري ان كنت تدري ده نصف العلم وان كنت لا تدري ده النصف الثاني. خلاص؟ والامام مالك تلقى هذه كلمة من محمد ابن عجلان. محمد ابن عفان هذا ايضا من شيوخه. نعم
39:47وقال ابن وهب عن مالك انه سمع عبدالله ابن يزيد ابن هرمز يقول ينبغي للعالم ان يورث جلساءه قوله لا ادري. اعرف دي؟ وان كنت لست عالما لكن انا قاعد على الترابيزة وخلاص. خلاص؟ اقدر اورسها لكم دي؟ اه. ينبغي ان يورث
40:17الرجل جلساءه لا ادري. وتبقى امبارح في بقه كده. زي ما بيقولوا يعني. ازا كنت لا تدري قل لا ادري ولا يضرك ان يقولوا لا ادري كما قيل لمالك الرجل سأله في ستة وتلاتين مسألة تاني غير الاربعين لما جاب الف ستة وتلاتين لادم. فافتى في اربعة مساجد
40:37خمسة او ستة ست مسائل نعم وقال في ثلاثين لا ادري. فقال له رجل يا ابا عبد الله مثلك لا يدري؟ قال نعم فاعلم من خلفك انني لا ادري. ازا كنت عايز تطلع تقبل بها يعني وتعرف الدنيا كلها ان مالك ما عرفش تلاتين مسألة من اصل ستة وتلاتين
40:57فانا ارخص لك ان تقول هذا عني فمعنى كان فيه مالك من العلم والمكانة الا انهم امتحن. وجلدت. وجند من ثيابه ليس طبعا جميعها ولكن جرد من بعض ثيابه وجلد حتى خلعت كتفه
41:53وكان يحمل احدى يديه للاخرى. وكما اقول في مثل هذه المواضع ما من عالم رباني الا وقد امتحن. محنة الامام ما لك رحمه الله الله كان سببها الحسد كما قيل
42:23ابو جعفر المنصور وقد مر بنا كلامه في المجلس الماضي لماذا؟ فانه اراد ان يحمل ناس على كتاب مالك. وانه حكم لمالك بانه كان اعقل الناس. وكان شديد التوقير له. ومع ذلك لما ولي جعفر بن سليمان المدينة
42:53الى هذا الوالي ان مالكا لا يرى صحة البيعة لهم وانه بانه ليس على مستكره طلاق. فجيء به وجلد وضرب. وفتح هو مالك في مسألة الطلاق هي الصحيح. اذا اكره رجل انسانا على طلاق امرأته فالصحيح ان
43:23فلا يقع. لان الطلاق شأن شأن كثير من العبادات لابد له من تواصل نية وارادة توفر نية وارادة. هذا رجل غلب على ارادته. وتحت تجديد السياط امر ان يطلق امرأته فمثل هذا الصحيح انه لا يقع طلاقا. اما انه لا يرى صحة البيعة فهذا كذب على ما لك رحم
43:53الله. ولكن هو الحسن دب اليكم داء الامم قبلكم البغضاء والحسد. وقد رأيت لابن الجوزي رحمه الله كلاما جميلا جدا في خاطرة قصيرة تتعلق بهذا الحسد ولماذا يتحاسد الناس؟ يقول
44:13ابن الجوزي رحمه الله رأيت كلاب الصيد اذا مرت بكلاب المحلة مدحته هذه وبالغت واسرعت خلفها. كلاب المحلة اللي هم الكلاب الايه؟ اللي ماشيين في الشوارع دول. الصايعين دول ها؟ اللي هم ما لهمش اهل. انما كلاب الصيد دي الكلاب المختارة. الكلاب النقاوة يعني
44:43التي رخص الشارع في اقتنائها. في الوقت الذي جرم اقتناء سائل خير الكلاب. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتنى كلبا ليس كلب زرعه او خماسية نقص كل يوم من اجره قيراطان. القيراط كاحد
45:13فقول للواد اللي ماسك الكلب الولفي ده. عنده قيراط ولا عنده فهم ولا عنده اي حاجة. هو بيعمل ايه؟ ده صايع. طول الليل مليون ونص ويشرب خمرة وبتاع وقاعد مع النسوان وطول النهار نايم. والوقت اللي بيصحى فيه يجرجر الكلب في ايده وهو ماشي
45:33ها؟ فقل لي ده عنده قراريط ايه ده؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام في الوقت الذي ينهى فيه عن اقتناء الكلاب ويقول في الحديث الاخر لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها. فاقتلوا منها
45:53كل اسود بهيم. اسود شديد السواد. ليه؟ لان فيه علة اخرى قول النبي صلى الله عليه وسلم الكلب الاسود شيطان. خلاص؟ فيعني يقول لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها. يبقى يعني الاصل فيها الايه؟ الاصل فيها ان تقتل
46:13انها امة من الامم. تمام؟ فهو آآ يعني ابن الجوزي يقول ان فيه فرق لما كلاب الصيد محترمة النقاوة دي اللي هي رخص النبي صلى الله عليه وسلم في اقتنائها للمصلحة اذا مرت بكلاب المحلة نبحتها كلاب المحلة وبالغت
46:33في هذا النباح واسرعت خلفها وكأنها تراها مكرمة مجللة فتحسدها على ذلك ارأيت كلاب الصيد حينئذ لا تلتفت اليها ولا تعيرها الطرف ولا تعد مباح اها شيئا. فرأيت ان كلاب الصيد كانها ليست من جنس تلك الكلاب. لان تلك غليظة
47:03كثيفة الاعضاء لا امانة لها. اللي هي كلاب المحلة يعني. وهذه لطيفة دقيقة الخلقة ومعها اداب قد ناسبت خلقتها اللطيفة وانها تحبس الصيد على مالكها خوفا من او مراعاة لشكر نعمته علينا. فعايز يقول لك يعني ان البني ادم المحترم يرجع الى
47:33نفيسة. بني ادم الوفي تجد عنده من لطافة الروح ما لا تجد عند يا لئيم حتى لو شفت البني ادم الوفي. تراه في حياته كلها خفيف. البني ادم التاني رزق وتيل في حياته كلها
47:53نذر ولئيم وخسيس. ده بيرجع الى كثافة الروح. وهذا الوفي يرجع الى خفة الروح عايز يقول يعني ان هذه التصرفات انما هي فرع عن هذه الروح وهذه النفس. فكلاب الصيد لما انت تضرب بقى
48:13طائر من الطيور ضبط مثلا بري ولا حاجة. ما يقومش رايح يقول لك يروح في داهية ما عنده فراخ في الدار. كلها ويقعد ياكل الصيد اللي انت تعبان عليه وعملت اصطاده لأ. عشان كده الكلب الجاهل لا يحل اكل صيدا. انما اكل الكلب
48:33معلم هو ده اللي يحل اكل ايه؟ اكل الصوت بتاعه. انت وصاحبك واحد رمى بجع مسلا ولا رمى بطة بيضا وصاحبك بطة حمرا رايح جايب البطة الحمرا. لو جاب البطة الحمرا ده يبقى جاهل. ده تسرحه على طول. تلحقه بكلام المحل. يلمح
48:53ويعمل ايه ويلغط بقى معك. انما ازا شاف الكلب بتاع الحمرا دي ما كلهاش راح للبيضة وجابها والتانية جنبيها هو ده الكلب المعلق الذي يميز سهمك ها لما بتوري له السهم كده وتعرفه له كلما وجد السهم في الصيد يعرف ان ده بتاعك انت
49:13خلاص ممكن يقعد يقلب الطير كله الواقع ده ويجي لي اللي انت ضربته فقط. تمام؟ وما ياكلهاش. انما يجيبها واختها قدامك. انما وضع هذا الصيد امامك اما خوفا من العقوبة واما مراعاة لشكر نعمتك
49:33علي. تمام؟ فبنتجوز يعني بيفرق ما بين الحاسد والمحسود ما بين الفاضل والرجل الحاسد يعني بضرب المثل بكلاب الصيد والكلاب المجلدة. قال فرأيت ان الادب وحسن العشرة اتبعوا لطافة البدن وصفاء الروح. وهكذا المؤمن العاقل لا يلتفت الى حاسده ولا
50:03يعده شيئا. اذ هو في واد وذاك في واد. ذاك يحسده على الدنيا وهذا همته الاخرة فيا بعد ما بين الواديين. مسألة الحسد دي هذه مسألة دائمة في كل عصر. تجد الرجل
50:23المتبوع الذي لا يتزلف الى الناس ولا يأخذ شيئا من حظوظهم ولا من دنياهم. ترى الناس يحبونه ويحترمونه تلاقي واحد اخر منكد على الدنيا ولا يشفع منها وموجود في وسط الناس ليل نهار. ولك او لهذا العالم الاول من الحشمة ما ليس
50:43يعني الفضائيات مسلا. او الفضائحيات. كم واحد بيتكلم في الدين فيها خلاص؟ كم من المشاهدين يحترمون هؤلاء؟ ويجعلونهم حجة بينهم وبين الله هو له شهرة نعم لكن ليس له حشمة. مشهور ومعروف. لكن اذا اردت ان تحتج
51:13اردت ان تتأسى مش ده. انما اخر في قاع زب. اواخر خامل في خلاف هذا المشهور عشان كده ما انا ارى ان هذه الفضائحيات تأكل من حشمة العالم. لا تعطيه حشمة تأكل من حشمة
51:33تعطيه شهرة نعم. ولكن لا يكون في محل الحجة ولا في محل التأسي. فكل عالم من علماء له محل. فاحنا برضو بنضرب هذا المثل ونضيف الى الامثلة السابقة ان القرب من السلطان
51:53محنة تشوف في المنصور ابو جعفر المنصور لسه بقول لبالك انت اعقل الناس. ولو امرتني ان من الناس على موطئك لحملت الناس عليه. والذي صبه ما لك ومع ذلك لم يجلد ما لك حتى تنخلع كتفك
52:13ولا يستطيع ان يرفع يده هذه الا اذا رفعها باليد الاخرى لمجرد انه خالف في مسألة فقهية ومالك ده فقيه مجتهد مجتهد يعني له ان يخالط. حتى لو كان مخطئا فيما يراه لكن هو اداه اجتهاده الى ان يخالف في هذه المسألة
52:33فلو سلمنا انه اخطأ فيها جزما فهذا مأجور اجرا واحدا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فافت اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر واحد. فكيف يلام بل كان فيضرب من
52:53ان اصاب اجرا واحدا امال من اخطأ بقى خطأ بقى وليس له اجر بقى خطأ على رقبته! فحتى لو سلمنا بخطأ ما لك وليس بمخطئ في هذه المسألة بل الصواب معه والادلة معه في ذلك لما جاز له ان يضربه هذا الضرب. المبرح. ولله در عبد الله بن المبارك
53:13ودائما اتبسل يعني حد هذه الابيات حتى فيما بيني وبين نفسي ان الملوك بلاء حيثما حلوا. فلا لا يكن لك في اكنافهم ظل. ماذا تأمل من قوم اذا غضبوا؟ جاروا عليك وان ارضيتهم ملوا
53:33فاستغن بالله عن دنياهم ابدا. ان الوقوف على ابوابهم ذلوا الامام الذهبي رحمه الله له كلام جميل. تعليقا على محنة ما لك رحمه الله. يقول هذه ثمرة المحبة المحمودة. المحنة المحمودة. انها ترفع العبد عند المؤمنين
54:03وبكل حال فهي بما كسبت ايدينا ويعفو الله عن كثير. ومن يرد الله به خيرا يصب منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم كل قضاء المؤمن خير له. وقال الله تعالى ولنبلونكم
54:23قم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. وانزل الله تبارك وتعالى في وقعة احد. اولما اصاب مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا قل هو من عند انفسكم. وقال تعالى وما اصابكم
54:43من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. فالمؤمن اذا امتحن صبر واتعظ. واستغفر ولم يتشاغل بذم من انتقم منه. فالله حكم يقسط. ثم يحمد الله تعالى على سلامته دينه ويعلم ان عقوبة الدنيا اهون وهي خير له على كل حال
55:13لما تقرأ تراجم العلماء العاملين لابد ان ترى ان لكل عالم من هؤلاء العلماء محنة. وطبعا محنة الامام احمد بن حنبل اشتهرت في الافاق. ويكفي انه سجن عامين كاملين بل يعني اكثر ببضعة اشهر. اكثر حوالي سبعة وعشرين شهر او تمانية وعشرين شهر. سجن الامام احمد وكان
55:43يده او يداه ورجلاه في الحديد. وكان اذا اراد ان يصلي اخرج القيد من يديه كيف يصلي ثم بعد ذلك يضع القيد في يديه وهو جالس. ليه؟ لان امير المؤمنين هو الذي فرض عليه
56:03مسل زلك وهو لا يخالف امر امير المؤمنين حتى ولو كان على كره منهم للحديث بقية عن مالك رحمه الله