سيرة الإمام مالك رحمه الله (1) من نوادر الشيخ الحويني
0:00ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب
0:25والله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم
0:45وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فدرسنا هذا المساء بعنوان اولئك
1:05وهذا الدرس نعنى فيه بتراجم ائمة السنة وقد ترجمنا قبل ذلك للامام سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة وترجمة نادي الامام الشافعي والفضيل ابن عياض والامام احمد بن حنبل واليوم نحن نترجم لاحد
1:35ائمة المتبوعين الكبار الا وهو الامام ما لك رحمه الله تعالى امام دار الهجرة. وهذا درس يعني عنوان منتزع من قول جرير بن عطية لما كان يناقض الفرزدق فقال له من جملة ما قال اولئك ابائي
1:55فجئني بمثلهم عفوا. قال الفرزدق لي جرير ابن عطية. اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا فجمعتنا يا جرير المجامع. وآآ كان الامام ابو حنيفة رحمه الله يقول ان سيرة القوم احب الي من كثير من الفقه. لان سيرتهم هي الترجمة
2:25العملية لنصوص الشريعة. ولذلك كنت اوصي ولا ازال. طلاب العلم على وجه الخصوص والمسلمين عموما ان يطالعوا تراجم هؤلاء العلماء. لا سيما في زمان الهزيمة. وفي زمان زمان الذي كثرت كثر فيه الاقزام وقصرت فيه القامات. ليه؟ لتعلم ان
2:55آآ امة امة عظيمة لا تموت. وان خذلها هذا الجيل الحالي اشد خذلان ولكن هذه امة لا تموت. ان يكون فيها امثال هؤلاء العلماء الذين ترجموا القرآن والسنة الى واقع
3:15اعمل ايه ؟ آآ الامام ما لك غني عن التعريف مشهور. وهو صاحب المذهب المعروف آآ وهو امام دار الهجرة. وشيخ الاسلام حقا ولكن نحن سنقف في ترجمته على بعض النكات التربوية التي اعنى بها واحب ان القي عليها ضوءا كاشا
3:45اه ذكروا ان الامام ما لك رحمه الله ولد سنة ثلاث وتسعين وهي السنة التي مات فيها انس بن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وقد اخذ الامام ما لك على خلق كثير من علماء المدينة. وليست له رحلة
4:15يعني مالك لم يرحل مثلما رحل الائمة الاخرون كامثال شعبة ويحيى القطان وسفيان الثوري وامثال هؤلاء لم يرحل ما لك رحمه الله انما اختصر في غالب امره على علماء المدينة وحدث عن العراقيين
4:35الايوبي السختياني وحميد الطويل وامثالها هؤلاء. اه اما صفته الخلق ما قد ذكر عيسى ابن عمر فقال ما رأيت قط بياضا ولا حمرة احسن من وجه الامام ما لك. ولا اشد بياض من ثوب ما لك. وكان
5:05رحمه الله صاحب هندام. على خلاف الشافعي. وعلى خلاف الامام احمد على خلاف الامام الشافعي كان ثوبه مرقوعا وكذلك الامام احمد نتحمل كان يفضل خشونة العيش. اما ما لك فكان صاحب هندام وكان صاحب سمت. وقال
5:45غير واحد انه كان طوالا جسيما عظيما هامة ويعني كان ابيض الرأس واللحية كان عظيم اللحية اصلع وكان لا يحثي شاربه بل كان يعفيه. وكان يرى احفاء الشارب مثله وكما تعلمون ان مذهب ما لك مؤسس اساسا على آآ
6:15الصحابة الذين كانوا في المدينة وعلى رأسهم عمر بن الخطاب وابنه عبدالله رضي الله عنهما. وكان الامام آآ وكان امير المؤمنين عمر كان آآ يوفر شاربه. وقد ثبت عنه بالاسناد الصحيح
6:35انه كان اذا غضب فتل شاربيه. كان اذا غضب قتل شاربيه. وفي حديث زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا. بعض الناس قد يرى ان فيه لوعة
6:55كيف يحصي فكيف يأمر النبي صلى الله عليه وسلم باحفاء الشارب في الوقت الذي يعفيه عمر الخطابي رضي الله عنه. طبعا هناك اجوبة آآ يعني ايه آآ آآ يعني دارجا عند اهل العلم. من اقربها
7:15ان عمر بن الخطاب لم يعلم بهذا الحديث. وهذا ليس بغريب. فقد ثبت ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كما في الصحيحين لم يكن عنده علم بالاستئذان. وعلي ابن ابي طالب لم يكن عنده علم بالمعتد. وابو بكر الصديق
7:35الصديق لم يكن عنده علم بميراث الجدة. وهكذا يعني كما قال الشافعي رحمه الله ما منا من احد الا وتعزب اي تغيب. عنه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يجمع السنة قط كلها احد
7:55كما ان السنة جميعا بحيث انه لا يغيب عنه شاذة ولا لم يجمعها احد ابدا. خلاص بقى ليس بعجيب ان يغيب مثلا مثل هذا الحكم عن عمر ابن الخطاب رضي الله
8:15وهناك جواب اخر ان اهل العلم يقولون كان عمر لا يرى وجوب ذلك. وان المسألة قصراها المشروعية. يعني انه له ان يفعل ذلك وله ان ايه؟ ان يوفي شاربه. ولذلك العلماء يقولون
8:35من اعفى من اعفى شاربه فلا جناح عليه. طب والحديس قال لك ما هو الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فقالوا ان عمر بن الخطاب من الخلفاء الراشدين. وان كان الاصوب
8:55والاشد من جهة الدليل والفهم هو احفاء الشارب كما كان يذهب اليه جماهير العلماء. وكان الامام احمد رحمه الله يحصي شاربه شديدا وينهكه شديدا حتى يرى بياض جلده. حتى ان الذي
9:15يعني لا يدقق يظن انه حلق الشارب. وطبعا حلق الشارب اه لم يرد به سنة. انما القصد الصوم والجز والحث. الحذف المقصود به الزيادة التي تكون على الشفع. هذا هو معنى الحكم
9:35كذلك الجزء والقص اللي هو ايه؟ بالمقص لكن بالموسى لا. لا يستخدم احد موسى في اه حلق الشاة آآ لم يرد في شيء من الاحاديث. لكن الذي لا يدقق يظن ان الامام كان يحلق شاربه ولكنه كان
9:55سينهكه شديدا. وكان اذا رأى رجلا يفعل ذلك هش له وبش. فكأن المسألة يعني ايه كانت يعني آآ لم تكن ظاهرا انذاك زي الخضار. كان الامام احمد رحمه الله اذا رأى رجلا يخطب احتفى به. احتفى به. ليه؟ لان يعني
10:15يبدو الاختبار لانه مستحب. فيعني ما كان يستعمله كبير احد. فلذلك في ذلك الزمان فلذلك الامام احمد كان يعني آآ يعجبه من يحصي شاربه وذكروا ايضا من صفته الخلقية انه كان ازرق
10:35زي الشيخ الالباني كده. الشيخ الالباني رحمه الله كان ازرق العينين شديدا زرقة العينين. مع حمرة في هو ايه اللي هو اللون البهي؟ مش البياض اللي هو زي الجبس وليس فيه نداوة؟ لا اجمل
10:55البياض المشرب بحمرة الذي يطلق عليه السواد احيانا. ان الدم مع اللون الابيض في ظلت شبه اسود. ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم في ورد في صفته انه كان كان اسمر. وهذه السمرة هي
11:15الايه؟ هي الدم المخلوق البياق. وهو اجمل الالوان. عائشة مسلا رضي الله عنها كان يقال عنها حميران لاجل هذا لاجل الحمرة التي كانت في وجهها. وذكر اشهب بن عبدالعزيز وهو احد
11:35اصحاب ما لك وممن كان يسكن مصر. وذكرنا من خبره قبل ذلك في ترجمة الشافعي. لما ذكرنا الترجمة الشافعي ان بن عبدالعزيز كان يدعو على الشافعي بالموت. حتى لا ينتشر مذهب الشافعي على حساب مذهب مالك. ومات
11:55الشافعي ومات اشهب بعده بثمانية عشر يوما. نعم. آآ قال اشهد كان مالك اذا ارتحل للضرورة جلس في بيته. طبعا آآ ده يعني ايه؟ برضو احنا بننبه اخوانا الى مثل هذا الفقه العالي. اولا الاكتحال للرجال سنة. تمام
12:25يجوز للرجل ان يجتحل. وكان ايوب السختياني وكان الاوزاعي امام اهل الشام. كان الواحد منهم لكثرة قيامه بالليل وكثرة بكائه كان يثقل جفنه. فاذا اراد ان يخرج الى الناس اكتحل لان الكحل
12:45تشد اه اسفار العين. ويعطي العين بهاء. يعطي العين بهاء. حتى لا يلاحظ احد انا الزبول وهذا الانكسار فيكتشف ان هذا ربما يكون من كثرة البكاء يعني حفاظا على ورعه. الكحل سنة
13:05للرجال. ولكن مع تطاول الزمن ومع غياب كثير من السنن الظاهرة اللي هي اظهر من الكحل. كحل يعني اذا حاجة تعتبر يعني درجة ميتة بالنسبة للسنن. التي ضاعت والتي يجهلها الناس. فبعض الناس قد يكتحل
13:25فيستهجن ذلك عند العوام. ويقولون هذا الرجل يتحد كالنساء. وربما رغبوا عنه ورغبوا عن كلامه وروى انه مخنث. مسلا زي اطلاق الشعر. اطلاق الشعر ايضا اذا يعني قصدت به من تسلل كان سنة. قصدت به التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم كان سنة. وكان صلى الله عليه وسلم يعفي يترك
13:55شعره آآ حتى يعني يصل الى منكبيه. وفي الحديث الصحيح انه صلى الله عليه وسلم كان يضفره ثلاث غدائق تلات نصاير يعني. فاشتهروا طبعا عندنا ان اطلاق الشعر والتصوير والكلام دهوت. او انك انت تجمعه باستيك كده او
14:15توكة كده خلف ها وهذا كان موجودا. في زمان النبي صلى الله عليه وسلم فانه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وقد عقص شعره. ربطه بايه؟ باستيك. او ربطه زي ما بنقول توكة كده. فحله واخد بالك
14:35وقال دعه يسجد معك. ونهى ان يصلي الرجل معقوص الشعر. يعني ما تربطوش وكتفه انت بتسجد ينزل معك شعرة تطلع يطلع معك شعرة. خلاص؟ فهذا مما اكان معروفا ومعهودا وآآ النبي صلى الله عليه وسلم فعله وفعله اصحابه الكرام ايضا. خلاص؟ لكن ان الان لو ان العوام رأوا مثل هذا
15:05فالرجل لا سيما اذا كان متسننا وكان له سمن تلاثا كان بقى بيعطى دروس ولا الكلام ده فقد يستهجنون ذلك هل المصلحة بقى نترك هذا الشعر لنعلم الناس حتى مع اعتراضهم ومع صدود بعضهم ان
15:25تؤجل مثل هذا لحتى ننشر ما هو اكد في السنة منه. الذي يعتقده مثلما فعل مالك هنا هو ان الانسان ايه الانسان يراعي ازا كان متبوعا وكان ينظر اليه وكان فيه شيء
15:45مستهجر وله ممدوحة. شف خلي بالك من الكلام. له ممدوح ان يفعله ولو ارتكب الادنى وترك ما هو اعلى منه ارى ان هذا اجود وافضل. وهو لعل بعض الاخوة يرى مثلا بالنسبة لثوبي
16:05انني لا اخذ بالقدر المستحب واقصر ثوبي الى نصف الساق. مع محبتي لذلك. وانا كنت افعل هذا في مقتبل حياتي كنت اقصر ثوبي الى نصف الساق. وطبعا عندنا بقى في الابيات يعتبر ايه؟ مسند قيمة
16:25ازا ما كانش الهدوم بتجرجر على الارض يبقى مش لاقي هدوم. خلاص؟ فما كان ما كان يعنيني مثل هذا الامر فلما يعني توسعت الدعوة شوية والكلام ده ورأيت استهجان من كثير من الناس رأيت ان انزل الى القدر الجائز
16:45واترك القدر المستحب حتى افشي كثيرا من السنن التي هي اتت. والعوام لا يعرفونها ورأيت ان هذا يعتبر من الفقه الذي ورثته ايضا من مطالعاتي للنصوص الشرعية وكلام العلماء فيها. فهو يعني هنا المسألة ينبغي على الداعية ان يكون رجلا بصيرا. بشرط ان
17:15تقول منضبطة. يعني مثلا ما اجيش انا مسلا حتى لو جيت على القدر الجاهز وفي ناس استهجنوه هل اطيل ذيلي حتى اخالف؟ لا يخبطوا دماغهم في العدة. ازا كان المسألة هتصل الى ان انا
17:35الاخ فهذا لا يحل مطلقا. معاني الشرعية لابد ان تكون واضحة. انت الشرع رخص لك عندك بقدر المستحب والقدر الجائز. ولك رخصة. انك انت تطول او انك انت تتحرك ما بين هذين. خلاص انظر
17:55الى المصلحة واتحرك. طالما الشرع يظاهرك في ذلك. لكن نخلط المعاني عشان خاطر الناس لأ. يعني في واحد منا المشهورين في دعوة العوام. آآ افتتح المحاضرة اللي هي المختلطة رجال على نساء وكلهم ستحمد احب بعض. قال لهم انا النهاردة مش هكلمكم عن انكم تحبوا ربنا
18:25لأ انا هتكلم بطريقة جديدة. وهي انا عايز اعرفكم ربنا بيحبكم قد ايه طيب هو عايز يراجع بالناس لكن هل هذا السؤال منضبط؟ شرعا؟ طيب ايه علامات اللي ربنا انه جابهم في هزا المكان في الوقت اللي فيه خمورجية في الخمارة. خلاص؟ وهم جم في هزا المكان
18:55ربنا اداكم نعم واداك سمع وبصر ولحد دلوقتي لم يبتليك. وعلى هذا المنوال وهذا الكلام كله كلام كله غلط في غلط لانه مخالف للنصوص الشرعية. لم يقل احد قط ان اعطاء النعمة للعبد هو دليل كرامة. او ان الله
19:15الله عز وجل يحب هذا البني ادم. والا بقى الكفرة بقى دول بقى يبقى رضي الله عنهم. ازا كانت المسألة كده لأ محبة الله عز وجل للعبد مرهونة باعمال. يعملها الصالح ولا يدري ايحبه الله عز وجل بعد العمل ام لا
19:35يعني حتى كمان يبذل العمل ولا يدري ايحبه الله عز وجل ام لا؟ السلف كانوا يعني يقفون على شفير الخوف في هذه المسألة. فالقصد وانا ادعو الناس لابد ان الشرع هو الذي يحكمني. اذا كان الشرع رخص لي لابد ان اكون فهما عاقلا. مدركا لواقعي واتصرف
20:05خلاص لكن لا اتخطى الادلة الشرعية ولو وقف الناس جميعا ضدي في هذه المسألة. خلاص واضح الكلام؟ فالامام مالك هنا مشهد بينقل عنه يقول كان مالك اذا اكتحل للضرورة جلس في بيته. مع ان مالكا لو اكتحل انذاك
20:25ما لامه احد. لان السنة كانت ظاهرة. والاحاديث كلها كانت متناقلة. ايضا في ذلك الوقت ولكن يعني لعله راعى هذا المعنى الذي ذكرته. نعم. وتضع الذين رووا عن ما لك الوف مؤلفة. اخرهم مين؟ هم. لو
20:55لا المرة اللي فاتت. اما المحاضرة اللي فاتت يوم الاتنين اللي فات. قلنا من اخذ من روى عن ما لك اخر اصحاب ما لك سنة ابو حذيفة السهمي هو من شيوخ ابن ماجة ومات بعده عاش بعد مالك ثمانين
21:15من عمل ومشينا الكلام ده ولا طيب متى نصل اذا؟ ما فيش يعني طالب علم كده يقوم طالع في اليوم ايه السبب في في العملية دي كلها؟ كلكم جايين ترزانات. ما فيش حد طالب علم جايب قلم ورقة وبيزاكر صح
21:35والكلام ده طبعا انا كثيرا ما اقوله العلم بيتفلت مهما كنت مهما كنت ذكيا حافظا. ايها الطالب علما ائت حماد بن زيد فاستفد حلما وعلما ثم قيده بقيدي العوام اللي هم جايين يحبوا يستمعوا للذكر والكلام دهوت لا جناح عليهم الا يأتي الواحد بكراسة وقلم وكتاب لكن طالب العلم اللي جاي عشان يحضر
22:05وجاي من بلاد بعيدة وبقى له ساعتين تلاتة راكب وبعدين جاي ايد ورا وايد قدام. ده يعمل ايه ده بقى؟ لو ان لي بكم قوة لعاقبتكم. انا ارجو من طلبة العلم. ارجو. ما فيش طالب علم يدخل هذا المسجد الا وهو
22:25يعني اه يعني يعني يجعل في يديه هذا القيد اللي احنا عبدالله بن مبارك اشار اليه. لازم يكون معك قلم ولازم يكون معك كتاب ازا كنا بنشرح في كتاب لازم تجيب الكتاب معك. آآ الامام ما لك رحمه
22:45والله كان سفيان بن عيينة يتأول له حديث ابي هريرة. الذي رواه الترمذي والنسائي واحمد وغيرهم من حديث سفيان ابن عيينة آآ باسناده لابي هريرة يرويه عن ابن جريج عن ابي الزبير عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان يضرب الناس
23:15اكباد الابل فلا يجدون اعلم من عالم المدينة. كان سفيان ابن عيينة يقول هو مالك انت عارف قرينان وهذا من الانصاف. ان يكون اتنين اقران يشهد واحد للاخر ان هو المقصود
23:35بحديث النبي عليه الصلاة والسلام يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل فلا يجدون اعلم من عالم المدينة. وبعدين سفيان بن عوينة في الاخر قال ذهب الى انه عبدالعزيز العمري. عبدالعزيز العمري العابد الزاهد. والاولى بذلك ما لك رحمه الله
23:55وان كان عبدالعزيز كان اماما عالما فقيها زاهدا عابدا ولكنه لا يجري في مقمار ما لك في العلم ومالك انفع لهذه الامة من عبدالعزيز مع فضل عبدالعزيز العمري رحمه الله. ان عبدالعزيز العمري في اخر حياته بدأ
24:15اعتزل الناس حتى كان يدعو مالكا الى العزلة. يعني يقول له لا خير في مجلسك هذا او ان في اخير من مجلسك هذا انك انت الناس ثم تقبل على الله عز وجل. فكان مالك يرد عليه ردا رفيقا يقول كلانا على خير. قد فتح لي
24:35الى انا فيه وفتح لك فيما انت فيه. وكلانا وارجو ان يكون كلانا على خير. نعم هذه عبارته. ارجو ان يكون كلاما على خير رب رجل يفتح له في الصوم ولا يفتح له في الصلاة. واخر يفتح له في الصلاة ولا يفتح له في الصوم. لذلك اياك ان
24:55اهدنا عمل عامل اه اياك ان تستهجن اه عمل رجل لا يعمل بعملك انت دائن الصيام ورجل ما بيصومش ابدا. لا تقل في نفسك هو مهمل. لاحتمال ان يكون له من العمل ما هو
25:15افضل منك وانت لا تدري. خلاص؟ ودي طبعا المسألة دي مربوطة باصل كبير. الاصل احد الاصول الاربعة في مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اللي ابن القيم رحمه الله ذكرها في مطلع الجزء الثالث من كتاب اعلام الموقعين
25:35عن رب العالمين. خلاص؟ فده ذكر ان انك لا تنقل انسانا من عمل الى عمل الا وانت على علم انه سيفعله. يعني ما يجيش هو مسلا يكون بيصلي. فتقوم تحمله
25:55على السوق فيضيع الصلاة ولا يكون له موهبة في الصوم. يبقى ضاع عليه الصلاة وضاع عليه الصيام. خلاص؟ فده فقه مالك انا فتح لي فيما انا فيه من الحديث والفقه والتدريس وانت فتح لك فيما انت فيه من الخلوة وارجو ان يكون كلانا على خير
26:15وروي عن ابن عيينة رحمه الله. طبعا حديث يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل. حسنه الامام آآ الترمذي وصححه الحاكم على شرط مسلم. وهذا الحديث فيه عنعنة ابن جرير فيه عنعنة ابي الزبير ايضا وكلاهما كان يدلل. آآ ومعروف عند علماء الحديث ان حكم الحديث حديث
26:45جلس انه ضعيف حتى يرد تصريحه بالتحديث. وانا لم اقف آآ على كثرة بحثه في السنوات الماضية كلها على اي طريق فيه تصريح لابن جريج او لابي الزبير. طبعا ابو الزبير يرميه عن ابي صالح. ماشي يعني ممكن بعض الناس يقول لك طيب او
27:05ابو صالح كده اقران فلماذا يدرس؟ ازا انت مشيت حتى عن عدد ابي الزبير عن ابي صالح فتبقى عننة بن جريج. وكانت يقول تجنب تدليس ابن جويج فانه قبيح التدليس لا يدلس الا فيما سمعه من مجروح
27:25اغلب الذين دلسهم ابن جريج من الضعفاء جدا والهلكى. على خلاف سفيان ابن عوين سفيان ابن عيينة كان يدلس ولا يدلس الا عن ثقة مثل نفسه وزي مين كمان؟ لا الثورة عن كلب
27:55الدوري انتم لو تفتكروا ان احنا قلنا ان السوري النادم وقال يعني كان يقول يعني انا ما اخشى على نفسي الا الحديث. لما يلقى ربه عز وجل مش خايف الا من الحديث. ليه؟ كثرة حبه للحديث جعله يسمع من كل من هب ودر
28:15الله يكون حتى ابو لمعة زي الكلب كده. كان يقعد يسمعه من كتر ما بيحب الحديس. يقعده وياخد اللي عنده. وهو يعلم انه كذب كتاب مسلا او متروك وكان يقول اهلكني حب الحديث. فالثوري لا. انما ها لا الاعمى
28:35لا مش مردودة. اللي زيه اللي زيه حميد الطويل. حميد بن ابي حميد كان يدلس ثابت البناني. وانتم عارفين ثابت ابن اسلم البناني ده يعني لازم انس ابن مالك اربعين سنة. فاذا دلس انما كان يدلس ايه؟ ثابت ابن اسلم البناني. يبقى خلاص الطويل ما بين
29:05برضو زي التدريس ابن عيان. نعم. آآ ويروى عن ابن عيينة قال كنت اقول اي في في الحديث تفسير الحديث يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل. كنت اقول هو سعيد ابن المسيب. حتى قلت
29:25كان في زمانه سليمان ابن يسار وسالم ابن عبدالله وغيرهما. ثم اصبحت اليوم اقول انه ما لك لم يبق له نظير في المدينة. يعني هو سعيد بنسيب كان له يعني ايه نظرات
29:45مثله في العلم فكانوا ليسوا في متانته لكن زيه يجرون في مضماره اما في زمان ما لك فلم يجري في مضماره احد نعم. وقال ابن عيينة ما لك عالم اهل الحجاز وهو حجة زمانه
30:05وقال الشافعي وقد صدق وبرأ اذا ذكر العلماء فمالك النجم. وكان يقول لولا مالك وسفيان لذهب العلم بالحجاز. نعم قال الذهبي رحمه الله ولم يكن بالمدينة عالم بعد التابعين يشبه مالكا في العلم
30:35الفقه والجلالة والحفظ. فقد كان بها بعض الصحابة مثل سعيد المسيب والفقهاء السبعة. الفقهاء السبعة اللهم امين سعيد المسيب سليمان ابن يسار قاسم ابن محمد خارجة ابن زيد ابو بكر ابن حزم ها؟ وايه كمان؟ ايه
31:05لا لم يكن عبيد الله معدودا السبعة. هم. اروا احسنت وعبدالله ابن عبد الله ابن عثوة شاعر الفقهاء وفقيه الشعراء كما يقول ابن عبدالبارك وقد نظم بعض اهل العلم هؤلاء الفقهاء السبعة في بيتين من الشعر. فقال اذا قيل من في الفقه سبعة
31:35حرم روايتهم ليست عن العلم خارجا. فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا. خلاص؟ فعبيد الله هو ابن عبدالله ابن عثمان. خلاص وعروة هو ابن الزبير. وقاسم هو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر. وسعيد ابن المسيب. وابو بكر
32:05ان حزم وسليمان ابن يسار وخارجة ابن زيد. هؤلاء هم الفقهاء السبعة المشهورين. ثم ذكر والامام الذهبي طبقات هؤلاء حتى قال وانتهى الامر الى مالك وذكرت دراوردي وابن ذئب هؤلاء وقال وكان مالك مقدما فيهم على الاطلاق وهو الذي تضرب اليه اباط الابل في
32:35نعم. اما اه التعامل بقى الامام مالك مع الولاة. ومع الحكام فقد ذكر الذهبي رحمه الله تعالى عن ابي مصعب الزهري واسمه احمد بن عبيد الله وهو احد رواة الموطأ. وموطؤه طبع منذ عدة
33:05سنوات. قال سمعت مالكا يقول دخلت على ابي جعفر اللي هو المنصور امير المؤمنين. وقد نزل عن فراشه واذا على بساطه دابتان ماتروسان ولا تبولان. وجاء صبي يخرج ثم يرجع
33:35فقال لي اتدري من هذا؟ قلت لا. قال هذا ابني. وانما يفزع من هيبتك ثم سألني عن اشياء منها حلال ومنها حرام. ثم قال لي انت والله اعقل الناس واعلم الناس قلت لا والله يا امير المؤمنين قال بلى ولكنك تكتم. انت ايه تكتم
34:05تجمل. ثم قال والله لان بقيت لاكتبن قولك كما تكتب المصاحف ولابعثن به الى الافاق فلاحملنهم عليه. طبعا لما يكون امير المؤمنين يكلم عالم بهذا التوقير وهذا الاجلال. فليس من المتصور ان يخرج عن فتواه. وليس من المتصور ان يخالف
34:35الشريعة التي يحملها امثال هؤلاء العلماء. ولا تزال الدولة في رفعة ما كان اهل العلم هم المسددون الموقرون فيها. انما اذا كان اهل العلم ليس لهم قيمة ولا يوقرون ويقدم عليهم الممثلين والممثلات
34:55ولاعبي الكرة وهؤلاء فقل على الدنيا السلام. لذلك انما يعرف تعظيم الدين بحشمة العلماء في اي بلد من البلدان وان العالم اذا تكلم انما يتكلم بامان الاسلام ولا يخاف. نعم. قال
35:15خلف ودخلت على مالك يوما. قال ما ترى الرواية في الحلية ان في يعني واحد يبدو رأى اه يعني كتب لمالك ورقة فيها رؤية او كده فوضعها مالك تحت بساطه
35:35فاذا رؤي بعثها بعض اخوانه. فقال لهم اني قد خبأت تحت منبري طيبة يعني واحد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ يقول لهذا الرائي اني قد خبأت تحت منبر طيبا او علما. وامرت مالكا ان يفرقه على الناس. فانصرف الناس وهم يقولون
36:05اذا ينفذ مالك ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بكى قال فقمت عنه بيبقى لها ايه؟ بيبقى لها يعني ايه نوع من التشجيع. ويبقى لها تقوية في القلب. يبقى لها نوع من تقوية في القلب
36:25وانا اذكر وآآ يعني آآ اذكر هذا على حياء مني لكن آآ كان لها اعظم الاثر على تحصيله للعلم والجد فيه اكثر من ذي قبل. فقد حدثني الشيخ احمد فريد حفظه الله
36:45عن بعض صالحي اخوانه قبل ان يموت شيخنا الالباني رحمه الله في اسبوع واحد. وكان هذا الرائي في مسجونا انذاك. فلما خرج من سجنه قصها على الشيخ احمد فريد والشيخ احمد قصها علي. فقال
37:05رأيت الشيخ الالباني رحمه الله مع اه معي معي انا الفقير اللي اتكلم بهزا الكلام. كنت مع شيخ اخواني في الرؤية. قال فرأيت الشيخ الالباني خلع لحيته واعطاها لهذا الفقير
37:25المتحدث فقلت للشيخ احمد فريد يعني ما عبرتها فقال هي السنة. فيعني آآ هذه ان كان لها اكبر الاثر على عملي وعلى تحصيلي وكان قد اصابني فتور قبل هذه الرؤيا
37:45نحو ستة اشهر لم اكن يعني ذاك المجد او الباحث عن العلم كما كنت اعهد في نفسي قبل ذلك فكأنما جاءت هذه الرؤيا كأنها كانت طوق نجاة. وبعد وفاة الشيخ الالباني رحمه الله بيومين
38:05رأيت رؤيا رأيت انا من الشيخ الالباني موضوع في نعشه. وهم اخذوه اخذوه الى المقابر فانا استوقفتهم وناديت على الشيخ فخرج من نعشه بالكفن. فقلت له قبل ان تذهب تعال وحاضر في مسجد العزيز بالله. وايام هذا كنت بقى ادرس صحيح البخاري في مسجد العزيز بالله
38:35فجاء مع الشيخ وانقطعت الرؤية. يعني دخل معي المسجد ثم انقطعت الرؤية. فهذه الرؤى بيكون لها ايه؟ يعني اثر اه اه اه بليغ على النفس وهي بتعتبر يعني ايه اه ارهاصات. نسأل الله ان يميتنا واياكم على اه القرآن والسنة
38:55انا ارجو اسأل الله عز وجل ان اكون ممن يحمل لواء السنة بعد الشيخ الالباني رحمه الله نعم. اه وقال ابن وهب ابن وهب والامام عبدالله ابن وهب الامام المصري المعروف. قال
39:15قال مالك لقد سمعت من ابن شهاب احاديث كثيرة ما حدثت بها قط ولا احدث بها وارجو ان ان يعقل طلبة العلم هذا الكلام. لان بعض الناس قد لا يلتفت الى المعنى الذي اراده ما لك من هذا الكلام
39:35هو طبعا فتلمذة لابن شهاب الزهري. بل هو التلميذ الاول ابن شهاب. اوثق الناس في الزهر مالك وبعدين اختلفوا في من؟ بعد مالك. فمنهم من قدم معمر ومنهم من قدم ابن عيينة. خلاص؟ لكن لم يختلفوا
39:55قال لقد سمعت من ابن شهاب احاديث كثيرة لم احدث بها ولا احدث بها. ده مع قول النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع
40:15لان ليس كل كلام تلتقطه اذنك حق. يكون حقا. ناس كثير من كلامي كذب. فلو جاز الواحد يبقى زي مكنة الطحين كل ما حاجة تتحط فيه يتحنط. يتحط دقيق غلة يطحنها
40:35حد زلط يطحنه. اتحط تبن يطحنه. لأ. واحد يسمع الكلام سم يميز. ما الذي يقوله وكانت العرب تقول في امثالها رب كلمة تقول لصاحبها تعني. يعني ركبك كلمات اهلكت صاحبها ليته ما تكلم او كما يقول الذهبي فاتته سكتة. يعني المصيبة اللي هو فيها
41:05شريك الفتة عافته من المصيبة اللي هو وقع فيها دي. بسبب الايه؟ بسبب اللسان. وكان ما لك يقول وعبدالرحمن بن ما لك قالها بعد ما لك عبدالرحمن من تلاميزي ما لك؟ يقول لا يكون الرجل اماما حتى يترك بعض ما سمع
41:25حتى يترك بعض ما سمع. كثير تأتيني اسئلة اعرض عن اجابة كثير منها لا سيما فيما يعني كان زمان يتعلق بكلام بعض الدعاة في بعض ان فلان بيقول كزا وعلان بيقول كزا. ما القول في كزا وكزا وما تقول في فلان وعلان؟ خلاص؟ ما ينبغي
41:55ان يجاب عن مثل هذا. وهذا رأيي وفقه. لانني ارى ان ان الكلام في مثل هذا الوقت يشبه السلاح في الفتنة. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع السلاح في الفتنة. انا راجل ببيع سكاكين
42:15اقفل بقى قدام الدكان واحد قال لي السكينة دي بكام؟ هات لي السكينة بكام السكينة دي؟ ابيع له؟ اقول اصل الاصل في البيوع يحل وادها له وانا انه هياخد علشان يروح يفتح كرش واحد ولا يقطع رقبة واحد بها؟ لأ. بيع السلاح في الفتنة حرام. لا يجوز. كذلك الكلام
42:35في في هذا اللغط الذي جرى لا سيما اذا كان اكثر المتكلمين لا يتقون الله. وانما ينبعثون من اهوائهم وانه لاح لك ان هذا يتكلم بهوى. وان هذا لا يسلم بالحق ولو شهدت عليه اعضاؤه. يبقى
42:55ريح دماغك. انما البيان حتى تزيل الشبهة. فازا كت هتبين فيقوم يطلع شبهة من البيان يبقى مش هنخلص. يعني كل ما تقول جملة يقوم يطلع لك فيها ايه ؟ شبهة. فحاول تبين انك انت ما قصدتش
43:15لأ ده انا قصدت كزا يقوم مطلع لك كمان شبهة يبقى خلاص بقى. يبقى انت عشان تطفي المسألة دي ينبغي عليك ان تسكت وان تصبر على حزب وهذا ما فعلته انا عمليا في هذه المحنة. ان بعض الناس تكلم لمدة خمس سنوات في
43:35في يعني في ناس بيوزعوا الان اوراق. ست سبع ورقات دلوقتي واخدينهم من على الانترنت. اقوال العلماء في المبتدع ابي اسحاق اوي خلاص يبقى محطوط يعني العنوان كده بحيس انه ايه ان هو يجد يعني ايه سوقا نافقة ويبقى حط الحكم في العنوان
43:55وطبعا وضع حكم في العنوان ده يريحك من قراءة الكتاب. خلاص؟ يعني انا مسلا ايه لما اقول لك مسلا ترطيب الافواه باثبات رؤية الله في الجنة. يبقى انا زكرت الحكم ولا لأ
44:15ذكرت الحكم. ذكرت الحكم في العنوان. فهو ما يقولكش مسلا ايه اقوال العلماء في ابي اسحاق الحويني. انت كراجل هتبص على مش عارف وبيشتموه ولا بيوقروه ولا بيقولوا ايه بالظبط لكن لما يقول لك المبتدع ابي اسحاق خلاص يبقى هو اداك الايه
44:35اداك المسألة دي. الكلام ده طبعا موجود على يعني مواقع انترنت والكلام دهوت. والاخوة كانوا يتطوعوا ويعطوني هذا الكلام فما وجدت في قلبي مرارة قط لهذا الكلام. كأنه ما قيل وما كتب. الحمد لله
44:55من يوم ما فتحت عيني ما دخلت الا في السلفية. ما عرفت قط اي اتجاه الا السلفية فقط. لا رحت مرة اخواني ولا تبليغي ولا تكفيري ولا موقف ولا تبين ولا ولا ولا ولا اي جماعة من دول عشان تبقى كزا يتبين لك الحق تقوم مقلوبة
45:15الناحية التانية يتبين مقلوب على الناحية التالتة تفضل تتقلب زي القرموط. ها على طول كده وفي الاخر كل اتجاه من هذه الاتجاهات لابد ان يترك ظلا عليه شئت ام ابيت. لكن اول ما ارتحت بعينك ارتحت بعيني على السلفية على كتب الشيخ الالباني
45:35فاحمد الله عز وجل. فانا عايز اقول امثال هؤلاء احنا بينا اكتر من مرة وقولنا معروف في الاشياء قولونا معروف في الكتب يأخذون لفظا مجملا يحتمل معنى واتنين وتلاتة. فيحمله على اسوأ محمل. ويلزمك به. يعني انا
45:55رجع في الاشرطة بتاعتي آآ سمعت مقطع كنت نسيته تماما. لما حجيت مع الشيخ الالباني رحمه الله كانت اول حجة لي سنة الف وربعمية وعشرة وهي اخر حجة للشيخ الالباني رحمه الله. وقلت انا الذي اقرأ على
46:15الشيخ الالباني الاسئلة في منى. فبعد ما خلصنا الاسئلة وكان الشيخ الالباني انذاك يلقي اه اه ست ساعات في اليوم. او سبعة. ساعتين بعد الفجر. وساعتين بعد العصر. وثلاث ساعات بعد
46:35ده بخلاف بقى ايه ان الغرفة بتاعته في الخيمة مطروقة يعني ايه؟ الدنيا كلها داخلة تسأل خارجة الكلام ده فبعد ما خلصنا يوم من ايام منى وآآ دخلنا الخيمة مع الشيخ الخيمة الصغيرة التي اعدت له
46:55فواحد بيقول له يا شيخ ابو اسحاق الحويني يؤول صفة الضحك. انا باسمع الاصوات دي كلها مسجلة عندي وخمسة وتلاتين شريط اللي هم بتاعة منى مجالس منى. قال له يا شيخ
47:15كررها اربع مرات. وانا جالس جنب الشيخ والشيخ لم يلتفت الي. قال له قال له ابو اسحاق الحيوني اول صفة الضحك. نقل كلام في تأويل صفة الضحك على كتاب الاربعين الصغرى والبيهقي. خلاص؟ وهذا صحيح. وهذا
47:35الكلام صحيح. انا فعلا نقلت كلام الخطابي وكنت ارى في ذلك الوقت لان هذا الكتاب صنفته في مطلع حياة العلمي من اوائل ما كتبت في حياتي العلمية التعليق على كتاب الاربعين الصغرى البيهقي وكان مش متأخر عن تأليفه لمدة
47:55فكنت اظن ان ذكر اثر الصفة لا ينافي ذكر الصفة نفسها يعني يقول لك مسلا الضحك يؤولون الضحك يقول لك هذا كناية عن الرضا. فلما انت تقول كناية عن الرضا
48:15ده نوع من التعطيل. يبقى كأن الله لا يضحك. انما الضحك معناه الرضا. خلاص؟ فانا كنت اظن انذاك ان كناية عن الرضا لا ينافي انه يضحك. خلاص؟ وما كنت معنيا بمعرفة عقيدة
48:35الخطابي او البيهقي او لحد بقى ما عرفنا هذا الكلام فيما بعد. فالشيخ الالباني اعرض عنه اربع مرات يكرر هذا الكلام بجانب الشيخ ومع ذلك لم يقل لي هل تؤول صفة الضحك ام لا؟ فهو احنا يعني عايز اقول حاجة
48:55زي كده. طيب ما هو لو اراد ان يحكم بالعدل طب ما يطالع كتاب الديباج على صحيح مسلم للحجاج. لجلال الدين الشريطي الذي انا علقت عليه واهتممت اهتماما خاصة بالرد على السيوطي في تأويله الاسماء والصفات. ويعرف ان هذا الكتاب بعد ذلك
49:15بقى ما يجيش بقى يقول ان اول سلطة اتضحت لان بعض الاخوة في في الانترنت في المواقع برضو يجيب نفس الكلام اللي انا قلته بتاع الخطابي دهوت ويقول لك يقول كزا اننا نقلت هذا الكلام في اكثر من كتاب ونقضته في دروسي وشرائي. اللي زي ده يا اخواننا تريح دماغك منه على طول. تغسل ايدك منه
49:35ليه؟ لان هذا لن ينصفك على الاطلاق. هو له هدف واحد فقط ان هو يضيعك. يدمرك. يمحي نجم للوجود. هو عايز كده. واخد بالك ازاي؟ لكن هل يستطيع؟ في حاجة بقى بتاعة ربنا. هي دي اللي ترجع بقى لدينك واخلاصك
49:55وما بينك وبين ربك سبحانه وتعالى ده حاجات اخرى غير اللي هو الذي يريد هذا الانسان. كما حاول اشرف بن عبدالعزيز او وهو بيدعو على مالك. طبعا يدعو على الشافعي بالموت اكيد شغب على اراء الشافعي وهو حي. لا سيما اذا خالف الشافعي مالكا. ولكن ما الذي جرى؟ على
50:15الشافعي وظهر وصارت الشمس وذهب اشرق. بحيث اننا لا نعرف اشهب بن عبدالعزيز الا في الكتب. فقط انت المالكية انفسهم. قال بل ان المالكية انفسهم. لا يعرفون اشهد الا المتخصصون. منهم. كمان. يعني عوامل دارسين
50:35كده ما يعرفش اشهد ان عبدالعزيز. اما الشافعي فاسمه هجري كما تجري الشمس في رابعة النهار. فانا يعني عايز اقول ليه يا اخوانا الفتن والكلام اللي بردو كل مجلس اخوانا بيسألون ما تقول في فلان؟ ما تقول في فلان؟ وانا لا اجيب لان انا عارف ان لا حياة
50:55الكلام دهوت هيروح يحط عليه كما يقول شعبة. وقيل له لما لا تحدثنا القصاص؟ قال لك يأخذون منا الحديث شبرا فيجعلوه زراعا. هو خد الكلمة دي وحط عليها السيناريو بقى المقدمة والمؤخرة والقفشات والتأثير الدرامي والكلام دهوت ويقوم رايح ناقل عنك كلام. خلاص؟ لكن
51:15انا لو علمت انه ثقة ثابت وانا اعلم انه ثقة انا احدثه بما عندي. وانا اتمثل في هذا اشياء كثيرة منها لم فاراد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسمع قائلا يقول لو مات عمر لاخترت فلانا فحب يحذر من هؤلاء اللي هم
51:35عائزين يعملوا فتنة. خلاص؟ فقال لاقومن الليلة ولا اتكلمن بكلامك الكلام ده في الحج. ولا تكلنا بكلام من هؤلاء الذين يريدون دون ان ينتزعوا الناس امرهم. عبدالرحمن بن عوف قال له ايه؟ قال له ان الموسم يجمع رعاع الناس. ده الحج. فيه كسيل وعويل وثالث
51:55ما فيه خير. في كل اللي انت عايزه. اللي ما بيفهموش واللي بيفهموا. فانت لما تقف كده في الحج وتخطب خطبة. كتير من الناس هيفهمها فامهل حتى تأتي المدينة دار الهجرة والسنة وفيها الصحابة بقى الفاهمون
52:15اه فتقول كلامك متمكنا. في وسط ناس بيفهموا. فاستجاب عمر ابن الخطاب ولما راح المدينة قال الكلام اللي هو عايز يقوله. خلاص؟ فقال من وعى عني فليحدث بما اقول حيث انتهت به ركائبه. والا
52:35فاني لا احل لاحد ان يكذب علي. فبرضو مهد برضو لنفس الكلام لكن ايه؟ قال كلامه متمكنا في دار السنة والهجرة فالنهاردة لما ييجي مسلا في مسل هزا الدرس واحد كده لا اعرفه لا عينا ولا حالا. خلاص؟ ما تقول في فلان
52:55وانا عارف ان فيه محنة لهذا الفلان مع اطراف اخرى. فانا لا اجيب. خلاص؟ رعاية ايضا لهذا الايه؟ لهذا الاصل كما قلت اذا كنت اعرفه يعني ثقة امينا ضابطا فانا لا مانع ان اقول له ما عندك
53:15نعم ده يعني القصد القصد من الكلام ليس كل كلام تسمعه يصح لك ان تقوله. بل لابد ان الانسان اذا تكلم ان يتكلم بما يكفيه المصلحة. اما ما ليس فيه مصلحة او فيه مفسدة متحققة فهذا لا يجوز له ان
53:49ليتكلم به حتى وان كان سمعه. وده معنى حديث النبي عليه الصلاة والسلام. كفى بالمرء كذبا او احد لقوله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. آآ ذكر حسين بن عروة قال
54:09فقدم المهدي قدم المهدي فبعث الى ما لك بالفي دينار او قال بثلاثة الاف دينار. ثم اتاه الربيع بعد ذلك فقال ان امير المؤمنين يحب ان تعادله الى مدينة السلام. تعادله اي تصاحبه. الى مدينة السلام اللي هي بغداد
54:39اعاده الله عز وجل الى المسلمين. آآ مدينة السلام هي بغداد اراد المهدي ان يأخذ مالكا الى بغداد يراد ان يترك المدينة. فقال ما لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمدينة خير لهم
54:59لو كانوا يعلمون والمال عندي على حاله. يعني ازا كنت انت بعت لي الفين درهم الفين دينار ويعني عايز من خلال الالفين دينار تنقلني من المدينة الى بغداد فالمال على حال. يعني ايه ابعت لك الفلوس
55:19خلاص؟ وطبعا يعني آآ واضح ان مالكا كان يقبل جوائز الامراء على خلاف احمد وكان الشافعي يقبل جوائز الامراء. وكان ابو حنيفة كذلك. والمسألة مسلا اجتهادية. مسألة اجتهادية يجوز للمرء ان يأخذ جوائز الامراء اذا لم يؤثر ذلك على قول الحق. او اذا لم يؤثر ذلك على
55:49رسالة العالم. انما يأكله عشان يكسر عينه. ويجد المرء في نفسه ضعفا لا يستطيع ان يقوم بهذا الحق عند هذا العالم عند هذا الحاكم حينئذ لا يحل له ان يأخذ شيئا من هذه الجواز. نعم
56:09فقيل قدم فالمهدي المدينة فبعث الى مالك. فاتاه فقال لهارون وموسى اسمعا منه. هارون وهارون الرشيد هو كان لسه ايه كان لسه يعني لم يتولى. فبعث اليه فلم يجبهما العلامة المهدي فكلمه فقال يا امير المؤمنين العلم يؤتى اهله. فقال صدق من
56:49سيرا اليه فلما صارا اليه قال له مؤدبهما اقرأ علينا فقال ان اهل المدينة يقرأون على العالم. كما يقرأ الصبيان على المعلم. فاذا اخطأوا افتاهم رجعوا الى المهدي مرة اخرى. فبعث الى ما لك فكلمه. فقال سمعت ابن شهاب يقول
57:19جمعنا هذا العلم في الروضة من رجال وهم يا امير المؤمنين. سعيد بن المسيب وابو سلمة وعروة ابتسموا وسالموا خارجة ابن زيد وسليمان ابن وسار ونافع وعبدالرحمن ابن هرمز ومن بعدهم ابو الزناد وربيعة
57:39ويحيى ابن سعيد وابن شهاب كل هؤلاء يقرأ عليهم ولا يقرؤون. فقال في هؤلاء قدوة صيروا اليه فاقرأوا عليه ففعلوا. واحد لما بيجي يقرأ الحاجات دي كانه ايه يعني بيقرأ فيه اساطير الاولين
57:59هو مالك اجل العلم وقام بحق العلم وقانونه. ان هو لا يذهب ودي كانت السنة انذاك عند سائر اهل العلم ما كانوا يذهبون بل كان الامراء هم الذين يسعون الى العلماء
58:19واذا كان الامير هو الذي يسعى فما دون الامير سيسعى بطبيعة الحال. ولعلكم تذكرون وذكرنا هذا في ترجمة الفضيل ابن عياط لما حج هارون الرشيد فقال لي وزيره هيا بنا نذهب الى العلماء. فمروا على
58:39فبارك مروا على سفيان ابن عيينة ومروا على ابن ابي ذئب وبعدين مروا على الفضيل ابن عياض. في الاخر. وكان من تصرف الفضيل ابن ايام انه لما يعني علم ان الامير بالباب اطفأ السراج. اطفأ السواد وخرج له في الضلمة
58:59يتحسس فوقعت يد الفضيل في يد هارون. وهو بيدور عليه. فقال الفضيل اسمع نفسه فسمعه هارون فقال ما الينها من يد ان نجت من عذاب الله غدا. فسمعه هارون فبكى هارون والى اخر الكلام الذي قاله الفضيل ابن عياض لما طلب هارون ان يعظه الفضيل ابن عياض. حتى قال
59:29لوزيره لا يعني آآ تدخل بي الا على امثال هؤلاء. امثال هؤلاء العلماء طبعا الدولة عززت العلماء. لذلك كان العالم يستطيع ان يقول الحق من قلبه. وان يقول النصيحة من قلبه ولا يغش
59:49ولا يخاف. عشان كده لما يطلب منه يقرأ الموطأ يقول انا لا اتي احدا. زي ما البخاري عمل. لما طلب امير بخارى من البخاري ان يقرأ التاريخ الكبير على اولاده قال له انا لا اذل العلم ولا احمله الى ابواب السلاطين وان شئت فامنعني. حتى
1:00:09لي حجة بين يدي الله. اذا قيل لي لما لم تبلغ العلم اقول يا رب منعوني. فانا فضلت اقول حتى قيل لي قف توقفت لكن ما وقفت من تلقاء نفسي. فكان هذا هو يعني السمت العام عند العلماء. طيب
1:00:29خلاص. اكرم العلم وذهب اولاده الى ماله. اقرأ عليه قال نحن لا نقرأ واحتج عليه بفعل اهل المدينة سعيد والجماعة دول فقال ان في هؤلاء قدوة. لان الذي يهدر رصيد ابائه ورصيد السلف هذا لا
1:00:49حاضر له ولا مستقبل. اما الجماعة اللي عمالين يطعنوا على الصحابة ويطعنوا على السلف دول. هم عايزين ايه بالضبط؟ دول يضيعوا مستقبل الامة. لان هؤلاء الذين يطعنون عليهم هم الذين نقلوا الي الدين كله. فاذا انا وافقتهم على هذا
1:01:09المرة الجاية يقول طيب الجماعة الفسقة اللي انت وافقت لها على انهم فسقدوه. هم اللي نقلوا لنا هزا الكلام. ما تقولوا في نقل الفاسد هل يقبل منه؟ لا ما يقبلش منه. يبقى انت دينك فين يا حلو؟ اين دينك الذي تتعبد به
1:01:29راح ضاع. عشان كده الامام مالك رحمه الله بين الملعوب على طول. الجماعة اللي كانوا يشتموا الصحابة زمان وتعالوا عليهم زمان. قال هؤلاء يريدون الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقولون اتخذوا
1:01:49اصحاب سوء. اتقوا اصحاب سوء. لو كان يعني جيد كان اصحابه يبقوا كويسين. لكن اللي ما يقدرش يطعن على النبي يطعن على النبي يبقى كافر على طول. لكن يشتم ابو بكر وعمر. ويشتم عثمان وعلي. ويشتم العبادلة
1:02:09الصحابة يفسق. خلاص؟ لكن يشتم النبي كافر على طول. فما يقدرش. فلما يكون ابو بكر الصديق طاغوت وعمر بن الخطاب طاغوت. عثمان بن عفان طاغوت كما يقول الخميني. ما الخميني بيقول كده
1:02:29في الدعاء بتاعه اللهم العن الطاغوتين الكافرين ابا بكر وعمر والعن ابنتيهما. الغافل المغفل اللي لسة عمال يقول لك التقارب والسنة والشيعة والكلام ده. وانا عندما اتكلم بهذا الكلام لا اجهل الواقع
1:02:49حقيقي الموجود النهاردة طالعة النغمة الجديدة يقول لك الامريكان في العراق بيخبطوا في الكل. ايه السنة والشيعة دي ما تسيبوا الموضوع! كله يتوحد ضد الامريكان. خلاص؟ ماشي. الم تعتبروا بافغانستان؟ افغانستان كان فيها تلتاشر جماعة. كل
1:03:09يا جماعة لها راية تلتاشر راية اجتمعوا على حرب السوفيت. خلاص؟ طردوا السوفيت وبعدين بعد ما طرد الشريط تدوروا على بعض بقى نازلين دبح في بعض. تقتيل في بعض يبقى اذا احنا اجلنا بس المحنة عشر سنوات لحد ما طردنا السفيت. تمام؟ وبعدين قتلوا بعضهم
1:03:39قتلا ذريعا وفي الاخر هم اللي سلموا افغانستان للامريكان. هو طالبان دي يعني اللي كانت يعني دلوقتي اترحموا على طالبات لان طالبان كانت منعت الحشيش ومنعت الاتاوات. اكن كان في واحد يقدر يمشي في طريق قبل طالبان ما تمشي
1:03:59مسكت افغانستان يمشي في طريق من غير ما يدفع اتاوة! عصابات قبائل كل قبيلة لها عصابة واقفة على السكة. انت رايح فين؟ رايح المكان الفلاني ادفع والا هتتقتل. يا ينفع يتقتل. نشروا الامن بانهم ضيعوا العصابات دي كلها ووقفوا لهم بالمرصاد
1:04:19ومنعوا الحشيش. منعوا زراعة الحشيش. خلاص؟ الجماعة بتوع التجمع بقى الشمالي والكلام دهوت. هم اللي ساعدوا الامريكان في ضرب طالبات خلاص دلوقتي دستم والجماعة دول الامريكان بيدوا لهم بالجزمة القديمة. وهو انشق على الامريكان
1:04:39المقاطعة بتاعته وعمال يحارب معهم دلوقتي. حارب فيهم دلوقتي. ليه؟ لانه كان عايز يبقى وزير دفاع. قالوا له خلاص تبقى وزير دفاع ما يجراش حاجة بس انت اعمل معنا كزا كزا عملها ومش توطى اركانه عيلوه زي تبقى شوية صغيرين كده وبتاع وابوا شايلين. خلاص
1:04:59ايه اللي حصل؟ محنة مؤسسة. ليه؟ لان انا مخالفة لاصول هذا الدين. انا واحد بيقول ابو بكر طاغوت وبيلعنوا اللي النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من احد الا له على يد الا وكافئته بها الا ابو بكر. له علي يد يكافئه الله عز
1:05:29عز وجل بها. مع ان بعدنا نعلم ان يد النبي صلى الله عليه وسلم على ابي بكر لا يستطيع ابو بكر ان يوفيها. يكفي انه دعاه الى الاسلام واخرجه من الظلمات الى النور. كفاية دي. فكل النبي عليه الصلاة والسلام الوفي يقول
1:05:49الكلام ده ما اقدرش آآ ربنا بقى اللي يديني وانا ما اعرفش اوفيه. يقال ان ده طاغوت ويلعن وتلعن كمان عائشة. وعايزني احط ايدي في ايد النجس فالجماعة المغفلين بقت فوق. وازا كانوا عايزين يعرفوا اكتر من كده انا بكرة اغوط واخليك تراجع
1:06:09من القرف. طبعا هم يقول لك بقى في الوقت دهوت وناس بقى مش فاهمين الواقع ومش فاهمين بقى المحنة اللي الامة والله فاهمين. وعارفين كويس بس احنا بنقصر الطريق. بدل ما نحط ايدينا في ايديهم عشر سنين ويتطيروا علينا يدبحونا
1:06:29الاول وخلاص ما تطولش السكة على على نفسك. تقعد ماشي كده مغطى بعشر سنين وبعدين تفاجأ بالموضوع. يقول لك التقارب والكلام العقلي اللي بعده اقتداه في الاصل اللي يقول ابو بكر الصديق ترغوب بيطعن على النبي اصلا. ان هو ما يعرفش يختار اصحابه. ان هو صلى الله عليه وسلم مات
1:06:49عرفش ان ابو بكر ده ابن لزين. ما عرفش انه طاغوط وغشاش. مات وهو يظنه صديقا يبقى ده طعن على النبي ولا لأ؟ فمن يقبل هذا الكلام بس ما يقدرش يوصل للنبي؟ عليه الصلاة والسلام. يوصل يقول ايه ده؟ طوب الارض كفارة
1:07:09فعشان كده العلماء لما بيظهروا والعلم يكون له دولة او صولة لا صيانة للدولة. ما فيش حد يجرؤ على انه يستهزأ بالدين. لان الاستهزاء بالدين هو السلف الماضيين معناه ضياع في الحاضر
1:07:29والمستقبل لا مستقبل لنا. لان في الاخر لو تسهلنا مع هؤلاء وتسامحنا شوية شوية هيطعنوا في نقلة كما هو حادث بالفعل. وفي الاخر هيطعن على الخبر الذي نقل الينا من طريق هؤلاء. خلاص يبقى راح الدين. ما فيش غير القرآن اللي هو يقول لك القرآنيون ما فيش غير
1:07:49القرآن اللي يحتمي المعاني بدل ما كانت السنة مخلية المعنى القرآني مع لين او تلاتة هيبقى ميت معن. وما نعرفش نظبط القرآن كمان وحيضه القرآن بسبب وجود معنى واتنين وعشرة وعشرين وتلاتين للاية الواحدة. وبدل ما فيه تلاتة وسبعين فائدة فيه تلتمية وسبعين فرقة
1:08:09ازا ازا ترك هؤلاء وما يريدون. عشان كده يعني اه كان من توقير كان توقير العلماء فيه حفاظ على هذا الدين وعلى هذه الشريعة وروى ابن سعد ان مالكا رحمه الله كان يأتي المسجد فيشهد الصلوات
1:08:39والجمعة والجنائز ويعود المرضى. ويجلس في المسجد فيجتمع اليه اصحابه ثم ترك الجلوس. فكان يصلي وينصرف ثم ترك شهود الجنائز ثم ترك ذلك كله. واحتمل الناس ذلك كله وكانوا ارغب ما كانوا فيه. وربما
1:08:59ما كل ما في ذلك فيقول ليس كل احد يقدر ان يتكلم بعذره. هو اللي ذكروه ان هو كان رحمه الله قد اصيب بشيء من سلس البول. خلاص؟ ومش معنى ذلك انه كان بيترك الجماعة في المسجد. لأ لكن كان يتركه
1:09:19في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. خاصة لانه لم يكن يرى ان يحدث في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او ان يكون فيه الا على طهارة يا ندى ولذلك يقول ليس كل احد يقدر على ان يدلي بعذره. هذا ان ثبتت هذه الرواية فقد رواها محمد
1:09:39ابن عمر الواقدي وهو متروك. نعم. قال ابن عبدالله الزبيري سأل هارون الرشيد مالكا وهو في منزله ومعه بنوه ان يقرأ عليه قال ما قرأت على احد منذ زمان وانما يقرأ علي. فقال اخرج الناس حتى
1:10:09ساقرأ انا عليك. فقال اذا اذا منع العام لبعض الخاص لن ينتفع الخاص وامر معنى ابن عيسى فقرأ عليه. عايز يقول له ان من بركة العلم نشره. لكن كون كون ان انا اطلع الناس واعطيك انت بعض العلم انت لن تنتفع بهذا العلم. لن تنتفع بهذا العلم. فدعا معنا ابن
1:10:39وكان مذهب اهل المدينة ان يقرأ على العالم. طبعا هم ليه كانوا بيعملوا كده؟ كانوا يردون على اهل العراق. لان اهل العراق كانوا يخالفون اهل المدينة في مسألة العرض. مسألة العرض. انت عارف العرض بخلاف
1:10:59سماع السماع ان يسمع الطالب من فم الشيخ زي ما انا بعمل دلوقتي. خلاص يعني انت تستطيع ان تقول حدثني فلان بكذا. ليه؟ لان انا انا اسمعتك بنفسي. خلاص بالعرض ان يقرأ التلميذ على الشيخ. والشيخ يقر. ده اسمه الايه
1:11:29اي ان الطالب يعرض حديث الشيخ عليه خلاص؟ والشيخ يسمع ويقر العراق كانوا يقولون العرب ادنى من السماع. السماع اقوى. والعرض اقل في القوة فاحتج عليهم ما لك بعرض القرآن. وقال القرآن اقوى من الحديث. وايه اللي بيحصل في القرآن
1:11:59مش الطالب اللي بيقرأ فهذا الطالب يعرض القرآن. وهو اولى من الحديث. خلاص؟ واجمع الكل على الى قبول هذا العرض وعلى قوته وثبوت الايه؟ القراءة به. يبقى ازاي بقى تثبته في القرآن المتواتر؟ ثم يعني ايه
1:12:19اذا تكلم فيه فيما يتعلق بالحديث. عشان كده اهل المدينة رأوا ان يردوا على العراقيين ردا عمليا. ردا بايه؟ بان انا لا اقرأ عليك. انت الذي تقرأ علي. ولما جاء محمد بن الحسن الشيباني الى ما لك
1:12:39قرأ عليه او قرأ ما لك على ما لك ومحمد ابن حزن يسأل. لكن ما قرأ ما لك على محمد. انتم عارفين محمد الحسن احد صاحبيه ابي حنيفة رحمة الله على الجميع. وقال اسماعيل ابن ابي اويس سألت خالي ما
1:12:59اسماعيل ابن ابي اويس الان احد مشايخ البخاري. والبخاري يروي حديث ما لك عن جماعة منهم اسماعيل بن عبدالله بن ابي جويس قال سألت خالي مالكا عن مسألة. فقال لي قرد. استنى يعني. ثم توضأ
1:13:19ثم جلس على السرير ثم قال لا حول ولا قوة الا بالله. وكان لا يفتي حتى يقولها وكان من سنة مالك رحمه الله انه ما كان يحدث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الا على طهارة
1:13:39اما الفتاوى فكان يثني على غير طهارة. ولذلك اذا جاءه اصحابه كان يسألهم تريدون الحديث او الفتوى؟ فاذا قالوا الحديث آآ استمهلهم فيدخل فيغتسل ويتوضأ ثم يجلس متمكنا عليه وقار وخشوع ثم يحدث
1:13:59اما اذا كانت فتوى فكان يفتيهم بغير وسع. نعم. وقال ابن وهب سمعت مالكا يقول ما تعلمت العلم الا لنفسي. وما تعلمت ليحتاج الناس الي يا سلام على الفقه ده. تعلم العلم اولا لينتفع به. لم يتعلم العلم ان يسأله الناس
1:14:29لان ده هيكون داخل فيه نوع من الرياء. ولذلك لما حد بيجي يطلب يقول انا عايز اطلب علم نقول له الاول تعلم على سبيل النجاة. تتعلم العلم اولا لتتدين به وتعمل بالاول. فاذا انست انست
1:14:49من نفسك رشدا وفي نوع من الاتصال بهذا العلم والاخلاص والترجمة العملية والكلام ده له. تعال اسألني بقى انا عايز بقى اعلم الناس ماذا افعل؟ لان عدة المتعلم على سبيل النجاة تختلف عن عدة المتعلم ليعلم. ده له شغل وده له شغل
1:15:09خلاص؟ ليه كده؟ من علامة الاخلاص ان يتعلم المرء العلم ليتدين به. اولا كما كان السلف الاول يفعلون رحمة الله عليهم جميعا. قال مطرف بن عبدالله قال لي ما لك ما يقول الناس
1:15:29في قال اما الصديق فيثني واما العدو فيقع. يعني ايه؟ يقع فيه يعني فقال ما زال الناس كذلك. ولكن نعوذ بالله من تتابع الالسنة كلها نشوف برضو الكلام من كلام كلمتين بساط كدهو لكن معاليهم كبيرة. يقول لك الناس مختلفين فيه. واحد
1:15:59ابن ستين في سبعين واحد بيقول ده رضي الله عنه ماشي. انها لا زال الناس كذلك. بدءا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لحد اي وقت هو النبي صلى الله عليه وسلم كان متفقا عليه بين القرشيين. لأ اللي كان بيقول شاعر كاهن مجنون واللي كان بيقول رسول الله. خلاص؟ ابو بكر الصديق
1:16:19عمر بن الخطاب انزل بقى وانت نازل لم يتفقوا على احد. لكن يقول نعوذ بالله ان يتفق الناس كلهم على القتل. هي دي المصيبة. خلاص لكن نعوذ بالله من تتابع الالسنة كلها
1:16:39اي عالم زنب. لان الناس جميعا اذا اتفقوا على الذنب فهو مذموم. خلاص؟ ويشبه هذا قول لمن قال انك تستطيع ان تخدع كل الناس بعض الوقت. او بعض الناس كل الوقت لكنك لا تستطيع ان تخدع كل الناس كل الوقت. خلاص
1:17:09عشان كده لا تجتمع هذه الامة على ضلال ابدا. اه في رواية مش ممكن واحد يكون كداب فيوثقونه جميعا لا يشد واحد. ابدا او ضعيف يتفق على توثيقه ان يتفقوا على تبعيته على تضعيتي ويكون جماعة ويكونوا وسيقة في الحقيقة ابدا ما تقوليش الكلام ده. او حكم تحتاجه الامة ويعرض
1:17:39وكل الفقهاء عنه. زي مسلا في حكم كان شيخنا الالباني رحمه الله يذهب اليه ولكن لم يقل به احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم الا عروة اذا صح الاسناد اليه
1:17:59خلاص وهو ان المرء اذا لم يطف طواف الافاضة يوم النحر عاد محرما كما كان. المسألة لا اتصور ان حكما كهذا يتلبس به ملايين الحجاج في في الاعصار وهم في امس الحاجة
1:18:19اذ لا اتصور للحظة ان يتنكب الفقهاء المفتون جميعا عن القول به وهو حق تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. ابدا. بل اذا كان حكما شرعيا فيه حلال وحرام مستحيل. الامة كلها تعرض عنه
1:18:39قولا من هذه الاقوال التي جاء بها النص الصحيح. فده كلام الامام مالك وده طبعا مأخوذ من حديث ابي هريرة اللي هو حديث اه الذي رواه سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابي صالح
1:18:59قال سهيل كنا في الموسم ايام ما كان عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه امير المؤمنين. وبعدين عمر وهو ماشي الناس كلها وقفت يقولون هذا عمر طب هذا عمر هذا امير المؤمنين. قال سهيل فقلت لابي يا ابتي الا تنظر الى محبة الناس لامير المؤمنين
1:19:19قال يا بني حدثني ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا قال لجبريل اني احب فلانا فاحبه. ثم ينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلان ابن فلان فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض
1:19:49فهذا هذه المحبة اذا اذا صحت فهذه دلالة على محبة الله عز وجل لهذا العبد ان يجتمع الناس على محبته جلهم. اكثر الناس يجتمعون على محبته ولا يذمه الا القليل من المجروحين. الذين لو فتشت عن اخبارهم لوجدتهم مجروحين على الحقيقة. فهو مالك يعني يقول ان كل الناس
1:20:19يختلف في ده امر ليس فيه شيء جديد ولكن نعوذ بالله ان يجمع الناس على الذنب. نعم قال ابن القاسم عبدالرحمن وهو احد الاخذين عن مالك. قيل لمالك لم لم تأخز عن عمرو بن دينار؟ وطبعا آآ سفيان بن عيينة راوية عمرو بن دينار
1:20:49ومالك اكبر من سفيان في السن. خلاص؟ وبعدين مدني. كمان يعني مع في نفس البلد وعمرو بن دينار في الثقة كالمسمار في الساد. فلم لم تأخذ عنه؟ فأدى ما لك علة
1:21:09قالت لبعض العلماء انذاك. يقول لما سأله يا عبدالرحمن لما لم تأخذ عن عمرو ابن دينار يقول اتيته فوجدته يأخذون عنه قياما فاجللت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
1:21:29خذه قائما. يعني ايه كان بيقف وهم واقفين ويكتبوا عنه. وهذا ليس من اجلال في حديث انما من اجمال الحديث ما كان ما لك يفعل. عايزين الحديث يدخل يغتسل يتطيب يلبس
1:21:49احسن الثياب يقعد متمكن على الاريكة بتاعته على محياه الخشوع والاجلال للحديث والكلام ده وبعدين يفتتح اللي هو له هذه الطقوس. ويشوف واحد يحدث وهو قائم. يقوم ايه يبقى فيه تباين في طريقة الايه الاخر. لكن هذه ليست بجرح على الحقيقة. لكن كان في بعض العلماء لهم مثل هذا. قيل آآ لشعبة
1:22:19لم لم تروي عن فلان؟ قال رأيته يركب بيرزونا يجري الى خروجك. لا البرزول نوع من انواع الخيل. راكب الفرس وفاتح له على الرابع. الله! طب هو لما يكون فاتح له. والفرس بيجري على اخره. اللي فوقه بيعمل ايه؟ فيه بتنطط على الايه؟ على الفرس. قال لك هو ده هو ده احترام لكم. ده يبقى
1:22:49راجل محترم طبعا مش محترم عمال يتنطط على الفرس ده. كان المفروض يعمل الفرس يمشي بمنتهى الوقار والاحترام. هو فوقه برضه محترم. لكن كله بقى يجري على اخره ده وبيتنطط فوقه كده
1:22:59دولة راجل مش كويس انا ما اخدش عنه حد. ماشي؟ طبعا هذا جرح مهدر عند علماء الحديث. جرح مهدر ورفقين. يعني تجيش واحد مسلا يقول آآ مالك جرح عمرو بن دينار لانه لم يروي عنه. او شعبة جرح الرجل ده لانه يركب وهو يركب يجري ملء
1:23:19او مسلا كما قيل اه عبدالرحمن بن اهلي او او واحد زيه من نفس الطبقة قيل له لما لم تحدث عن هنا قال ذكر عند حماد فانتفض. طب وايش عرفك انك بتف عليه
1:23:39ممكن يكون كان عايز يتوب هي جت كده بس تفت الوقت اللي قيل ما تقول في فلان فجت اومال بعضها فده مش جرح كافي عشان اترك حديث هذا الرجل لا سيما اذا ثبت انه ثقة. تمام؟ فكان فيه برضو ايه؟ انت عارف مسألة المروءة والنزر بقى في في المروءة اللي
1:23:59كان المروءة كان كانت تختلف عن المواقف. يعني اقرأ الكتاب الظرف والظرفاء لا بالطيب الوشاء. وهو بيتكلم عن مروءات القرن التالت الهجري والرابع الهجري تحس انه بيتكلم عن كده. يعني او على الناس كده ايه ما لهمش وجود. يعني
1:24:19الاتفاق كان مسقطا للمروءة. لو انت ماشي في الطريق كده وعملت كده. ما كان يلتفت انذاك الا اللصق. يبقى انت عمال تتلفت ليه؟ ناوي تعمل ايه بالزبط؟ يبقى ده يقول لك
1:24:39ده جرح بقى في المروءة. طب ده النهاردة انت لو ما اتلفتش هتاكلك عربية. ها ده لازم يقعد ده اللي ده اللي بيمشي في المخالف النهاردة بسم الله ما شاء الله. ماشي في المخالف. انت فاكر الدنيا ماشية سليمة. العربيات جاية كده وانت عامل حسابك. ده ليه الواحد طالع لك من الارض كده
1:24:59اهو ماشي في المخالف مديك كتف قانوني ولا حاجة. ها ولا كتف غير قانوني. فالنهاردة ما اقدرش اقول لك ان الالتفات للطريق مسقط المروءة ولا من خوارج المروءة؟ ليه؟ لان الدنيا اختلفت. مسألة المروءة بيتحكم فيها العرف العام. بيتحكم فيها العرف العام
1:25:19فهو القصد ان مثل هذا لا يعد جرحا. خلاص؟ مالك رأى ذلك. ما كان مذهبا له. ارتضى واخد بالك ازاي؟ زي المبارك ما كان يحدث احدا وهو يمشي. واحد وهو ماشي كده وقفه او مشي معه عشان ياخد منه حديد. قال ليس
1:25:39من اجلال حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تأخذه وانا امشي. وانا امشي دي معناها ايه؟ انه لو وقف كان حدثه وهذا على خلاف ما كان يراه مالك في ايه؟ في مثل رواية عن عمرو ابن دينار. نعم. قال معا
1:25:59مالك طبعا ما مش هنخلصها في يوم. ما هي برضو ايه هنكمل ترجمة ما لك ان شاء الله المرة القادمة. يعني اكملها وندي شوية ماشي؟ ولا بلاش؟ فالمصطلح يزعلوا؟ طيب
1:26:19آآ قال ابراهيم ابن المنذر حدثنا معن وغيره عن مالك قال لا يؤخذ العلم عن اربعة. وفي رواية وخذ عن اما عداهم سفيه يعلن السفه. وان كان اروى الناس صاحب بدعة يدعو الى هواه. ومن يكذب في حديث الناس وان كنت لا اتهمه في الحديث
1:26:49وصالح عابد فاضل كان لا يحفظ ما يحدث به. طبعا هذا يعني الصق علم مصطلح الحديث. ليه؟ لانه متعلق بالعدالة والضبط. ولذلك ايه؟ ارى ان نرجئ الكلام في ديننا. في تفصيل في
1:27:09الكلام عن هؤلاء الاربعة يمس علم المصطلح بنصيب وفي. فان شاء الله نؤجل الكلام للمرة الماضية