الفرق بين العالم وشبه العالم| 1 | حقيقة العلم النافع| سلسة مدرسة الحياة 1432 هـ
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
0:46ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين
1:16انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فدرسنا اليوم في مدرسة للحياة وهي خاطرة جديدة من كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي رحمه الله تعالى
1:46وقد عنونتها بعنوان حقيقة العلم النافع. يقول ابن الجوزي رحمه الله رأيت جماعة من العلماء يتفسحون ويظنون ان العلم يدفع عنهم. وما يدرون ان العلم خصمهم. وانه يغفر جاهلي سبعون ذنبا قبل ان يغفر للعالم ذنب واحد. وذاك لان الجاهل لم يتعرض بالحق
2:26والعالم لم يتأدب معه. ورأيت بعض القوم يقولون ان ورأيت بعض القوم يقولوا انا قد انا قد القيت منجلي بين الحصادين ونمت. ثم كان يتفسح في اشياء لا يجوز فتفكرت فاذا العلم الذي هو معرفة الحقائق والنظر في سير
3:06قدمائي والتأدب باداب القوم ومعرفة الحق وما يجب له ليس عند القوم كما عندهم صور الفاظ يعرفون بها ما يحل وما يحرم وليس ذلك العلم النافع انما العلم فهم الاصول. ومعرفة المعبود وعظمته وما يستحقه سبحانه وتعالى
3:36والنظر في سير الرسول صلى الله عليه واله وسلم وصحابته. والتأدب بهذا وفهم ما نقل عنهم. زاك هو العلم النافع الذي يدعو اعظم العلماء احقر عند نفسه من اجهل الجهال. ورأيت بعض من تعبد مدة ثم فترى
4:06فبلغني انه قال عبدته عبادة ما عبده بها احد. والان قد ضعفت قلت ما اخوفني ان تكون كلمته هذه سببا لرد الكل. لانه قد رأى انه وعمل مع الحق شيئا وانما وقف يسأل النجاة بطلب الدرجات. ففي حق نفسه فعل وما
4:36وما مثله الا كمثل من وقف يكدي فلا ينبغي ان يمن على المعطي وانما سبب هذا الانبساط الجهل بالحقائق. واين هو من كبار علماء المعاملة الذين كان فيهم مثل صلة ابن اشيم. اذا رآه السبع هرب منه. وهو يقول اذا انقضى الليل
5:06وعند صلاته يا ربي اجرني من النار. اومثلي يسأل الجنة؟ وابلغ من ذا قول عمر ان انجو كفافا لا لي ولا عليا. وقول سفيان عند موته لحماد بن سلمة اترجو لمثلي
5:26بان ينجو من النار وقول احمد لا بعد. فانا احمد الله عز وجل اذ تخلصت من جهل المتسمين بالعلم من هؤلاء الذين زممتهم. وبالزهد من من هؤلاء الذين عبدهم فاني قد اطلعت من عظمة الخالق وسير المحققين على ما
5:56لسان الانبساط ويمحو النظر الى كل فعل. وكيف انظر الى فعلي المستحسن وهو هو الذي وهبه لي واطلعني على ما خفي عن غيري. فهل حصل ذلك بي او بلطفه؟ وكيف
6:16اشكر توفيقي الشكر ثم اي عالم اذا سبر امور العلماء من القدماء لا يحتقر نفسه هذا في صورة العلم فدع معناه. واي عابد يسمع بالعباد فلا يجري في صورة التعبد فدع المعنى نسأل الله عز وجل معرفة تعرفنا اقدارنا حتى لا يبقى للعود
6:46تجبي بمحتقر ما عندنا اثر في قلوبنا. ونرغب اليه في معرفة في معرفة لعظمته تخرس الالسن ان تنطق بالاذلال ونرجو من فضله توفيقا نلاحظ به افات الاعمال التي بها حتى تثمر الملاحظة لعيوبها الخجل من وجودها انه قريب مجيب
7:16يعني اه الخاطرة تبدو اه الفاظها او جملها غامضة بعض الغموض لكن مع الشرح والبيان يظهر المراد عصبوا هذه الخاطرة هي العلم سورة العلم. وهذه مشكلة قديمة. ان يخلق فالناس عادة بين العالم وبين شبيه العالم الذي تزيى بزي العالم ونطق بالفاظه
8:06ولعل ابعد مسل في القدم اذكره او ورد على خاطري وانتم تعرفونه جميعا قصة الذي قتل تسعة وتسعين نفسا حديث ابي سعيد في الصحيحين. رجل قتل تسعا وتسعين نفسا ثم اراد ان يتوب. فسأل الناس عن اعلم اهل الارض
8:36الناس اي افنائهم. الناس العوام يعني. من اعلم اهل الارض؟ لا يعرفون صفة الاعلم الا بالزي وبالتعبد. فدلوه على راهب ومعروف الرهبان كانوا مستغرقين في العبادة. وآآ متجافين عن الدنيا. ولا يطلبون فضول ما
9:06الناس واذا عرض عليهم مثلا مواساة يرفضونها. ويفضلون ان يأكلوا اوراق الشجر على ان يستجوا الناس او على ان يقبلوا من الناس شيئا. فطالما انك متعبد وبعيد عن فضول اموال الناس واعطياتهم فانت عندهم العالم. ولذلك الرجل في ايامنا
9:36في الايام السابقة اللي هو بيعالج آآ مسألة الجن وطلع الجن من البدن والكلام ده. الناس يعرفون صدقه بل يترقون اكثر من الصدق. ويعرفون حسن عبادته وسلامة قلبه بانه لا يأخذ اجرة من الناس. يقول لك فلان ده ده ما بياخدش اجرة
10:07بترك اخذ الاجرة على اخلاصه. ليه؟ لان عباد الدنيا بيشتغلوا آآ علشان الدنيا الملحض اخذوه من سير الانبياء. لما كانوا يقولون ويا قوم لا نسألكم عليه مالا. لا نسألكم عليه اجرا. اي نحن نبذل الهدى
10:27مجانا فده اخلاق الانبياء. فهذا اخذ جزءا من اخلاق الانبياء انه لا يأخذ اجرا فاستدلوا بترك الاجر على الصدق فالزهاد في العادة لا يأخذون من الناس شيئا. واترك ويتركون فضول ما عندهم. مع تعبدهم
10:47الظاهر انجماعهم في الصوامع فينطبع عند الناس دي ودول يقول لك ايه بتعبير الناس دول بتوع ربنا. اللي هم ايه؟ اصطفاهم الله لمناجاته. فيبقى ليس عند العوام اعلى من هؤلاء
11:09يبقى ده اخذ شكل العالم وزي العالم لما الرجل اللي قتل تسعة وتسعين نفسا ذهب بعد ما سأل الناس. قال دلوني على اعلى اهل الارض. دلوه على راهب بالمواصفات التي ذكرتها. اول ما وصل للراهب وحكى له ما جرى الراهب كان ايه لدغته حية
11:38يعني تقتل تسعة وتسعين نفسا تذبحهم ذبح النعاج. وجاي تتوب! طب المظالم والدماء التي في عنقك كيف تتخلص منها؟ طبيعة العابد لا يقبل مثل هذه المعاصي. ازا كان هو بيترك الحلال اذا اختلط بالحرام. خشية ان يأكل الحرام
12:02يبقى لما واحد يجي لي يقول له انا قاتلت تسعا وتسعين نفسا يبقى ايش ما شعور عابد؟ لما يسمع الكلام ده؟ قال اليا توبة؟ قال له لا توبة لك. فقتله فاتم به
12:22ده راهب. لما اراد الله عز وجل لهذا الرجل الخير ان يتوب قال مرة اخرى وسأل الناس دلوني على اعلم اهل الارض. الحديث يقول فدلوه على راهب عالم يبقى دلنا هذا الوصف عالم على ان الراهب الاول ايه؟ جاهل. وهو فعلا جاهل
12:53ليه؟ لان العالم الذي خالط الناس له فراسة يستطيع ان يقرأ الحقائق من وجوه الناس. في العادة. يعني واحد ييجي يكلمه. يعرف اذا كان صادقا او كاذبا من كثرة ما عامل الناس بقى عنده علامة كده في قلبه. اذا رآها على وجه الانسان يقع في قلبه
13:23كذاب. وفي الغالب يكون كذلك. ويندر ان تسقط فراسة العالم الذكي الذي خالط الناس. فده رجل قتل تسعة وتسعين لبسا. يعني الدماء تعود عليها. الذبيحة وهي وهو بيذبحها ويقول ارحمني ولادي انا عندي ولاد انا غلبان انا
13:53انما اللي ممكن يقال في الاستعطاف ومع ذلك يا اخي قلبه كصخر الجبال يدبحه. وكل ما يتألم يستمتع وهو بيدبح وساعات يجيب سكينة ترمة كده حز بقى المدبوح ها واقعد بقى يدبح فيه بقى ومش عارف ايه بتاع بدل ما يخلص عليه مرة واحدة
14:13والدنيا تنتهي الله يدبح مسكينة تلمة كده ومش عارف ايه وبتاع. وهو ايه ممكن يبقى مستمتع ان ده عمال يفرفر تحت ايده وحاجات زي كده طب لما يكون واحد قتل تسعة وتسعين نفسا. وانت بتقول له لأ واغلقت باب الامل في وجهه. ايه اللي هيضره انه يدبحك انت كمان؟ ما هو ده
14:33الجهل بقى بسياسة العلم. ما هو ما فيش عالم في الدنيا يستطيع ان يكون له لسان صدق ومحبة عند الخلق الا اذا كان يحسن السياسة العلم سياسة العلم ان هو متى يضع الكلام
14:49الشخص ده ينفعه الدليل ده ولا ينفعوش؟ لأ ما ينفعوش لكن ينفع التاني. مع ان العلة واحدة. والسؤال فالواحد يقول لك لأ الكلام ده ينفع الشخص ده لكن ما ينفعش الشخص ده. الشخص ده ينفعه حاجة تانية. كان المفترض لو هو كان عالما
15:09يداري يقولوا طيب آآ عدى علي بكرة حتى اراجع. لان المسألة ملتبسة علي اراجع الكتب واشوف اقوال العلماء ومش عارف ايه الكلام ده. او يقول له آآ الا ادلك على ما هو اعلم مني
15:28فلان الفلاني. انه اعلم مني. يزيحه عن نفسه. خلاص؟ لكن هو انه راهب ومنجي جمع على نفسه ولا يعرف الا الصلاة والصيام وترك النكاح والكلام ده ومنجم عن الناس وما يعرفش حاجة عن الناس خالص ولا عن طباع الناس
15:48فلم يستطع ان يستعمل سياسة العلم. تاني حاجة غلط فيها الاول حاجة اللي غلط فيها ايه؟ ترك والمداراة اصل عظيم من حسن الخلق. ولا يستطيع انسان في الدنيا كلها مهما عظم شأنه ان يهمل هذا الاصل
16:17جماعة اللي ما بيفهموش يقول لك ده انا اقول لرعور انت اعور في عينك وفاكر ان دي جرأة وصراحة وشجاعة. ده غباء مستحكم مش غباء بس. ده صاحبه اغبى انسان على وجه الارض
16:42اللي يقول انا اقول لاعور انت اعور في عينك وما يهمنيش انا قلت المداراة لا يستطيع افضل انسان على وجه الارض ان يستغني عنها. لان كل بني ادم في سيناء بداخله سبع
17:03وحش الوحش ده لا تدري متى ينطلق كلنا ما فيش واحد فينا الا بداخله وحش الوحش ده شرس ممكن يطلع لك في اي لحزة يهجم عليك ياكلك وانا ما اعرفش هيطلع امتى. فالمفروض ان انا استعمل مدراء دائما
17:29تعلمون انسانا افضل من النبي صلى الله عليه وسلم ليس هناك افضل منه. ابدا. منذ خلق الله ادم عليه السلام الى ان تقوم الساعة هو سيده كلهم. تمام؟ كان يستعمل المداراة. وانتم عارفين حديث عائشة رضي الله
17:59وعنها لما استأذن عليه رجل فقال بئس اخو العشيرة او بئس رجل العشيرة. لما دخل الرجل ده عمل له ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم مش بسط له العباءة قعدوا يكلموا حلو والكلام ده. ليه؟ قالت عائشة يا رسول الله قلت ما قلت وفعلت
18:19كما فعلت يعني انت تقول بئس اخو العشيرة اول ما ييجي تمسكه من هنا وتدي له قلمين. طالما ان هو بئس اخو العشيرة راجل وحش تمام؟ وانت يا رسول الله وآآ لو هو ابن ابوه يرفع راسه. لو رفع راسه مع النبي يبقى كفر على طول
18:40مش هنقول هنضرب رقبتي ولا الكلام ده لأ كفر. خلاص لو ابن ابوه صحيح يرفع راسه. فهو مش محتاج يعني انت مع جلالة منصبك وهو رجل سافل. مثلا ما انتاش محتاج
18:54انك تداري السفرة دول تمام لما سألت عن هذا قال ان شر الناس منزلة عند الله يوم يوم القيامة من يتقى لفحشه. تحترمه لانه سافل. قاموس الشتايم بتاعه لا يخطر
19:14لك على بال. ها محاكم الايه؟ الجماعة اللي هم آآ عندهم عراقة في هذا المذهب. يجيب لك كلام انت نفسك الكلمة الواحدة تخليك تبلم. تقول طب انا اقول له ايه؟ وبالكلمة العظيمة اللي قالها دي. مسلا انت بقى
19:34ربي وابن ناس والكلام ده عمال تدور في القابوس بتاعك على كلمة عشان ايه ترد عليه. تقول له اخس عليك. ايه؟ يا وحش. ما هو انت متربي. يعني لا ربوك على السفالة ولا قلة الادب ولا الكلام دهوت. كل
19:54اللي عندك هي الكلمتين دول. وده انت ممكن ترجع تلوم نفسك تقول ليه قلت الكلام القبيح ده؟ وايه اللي خلاني اقول الكلام الجامد قوي ده؟ يا وحش مسلا واخد بالك ازاي؟ والتاني بيقول لي يا ابني مش عارف مين والكوع عمال يمد ايده في المزهب ويطلعه فوق. ها؟ وانتم عارفين
20:14انا مش عايز اقول الكلمة يعني واطلع به لفوق وحاجة زفت يعني. فانت بتتقي هذا بان كل ما تقابله اهلا حضرتك. تمام؟ حضرتك عامل ايه؟ اي خدمة حضرتك. طب ده يتقال له
20:34حضرتك ده طب انت ليه بتقول حضرتك عشان لتقي عرضك لتقي عرضك فده معنى الكلام. اق عرضي بحسن كلامي ولفظي. عشان اتقي هؤلاء. فما فيش الانسان في الدنيا على بعضها لا يستطيع ان يستخدم مداراة ابدا. المداراة من خلق المؤمن الحاذق
21:04اللي هو يمضي في الدنيا حميدا بانه يداري. وطبعا هناك فرق بين المدارات والكذب انا هبقى الجأ لها لما اجيب التفريق بقى ما بين العالم وشبه العالم في اسناء الخاطرة. فالناس لما
21:24الرجل الراهب اللي قتل تسعة وتسعين نفسا. واذن الله للارهاب بتوبة. ليدل على انه لا هو ليس هناك ذنب يتعاظم على الله ان يغفره. ابدا. وناخد من دي عبرة اي بني ادم مهما كان مجرما وسمع هذا
21:44حديث وغيره من حتى من ايات الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا الذنوب اهو محل بالالف واللام في العموم. وجميعا لفظ من الفاظ العموم. كمان. واسرفوا على انفسهم اي ما تركوا ذنبا الا فعلوه
22:04الو وللاسراف تجاوزوا الحد في كل شيء. وان الله لا يغفر لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون هنا ذلك لمن يشاء. والقتل دون الشرك. مع ان اول ديوان ينصب يوم القيامة عندما يأتي الله الى يوم القيامة
22:26للفصل بين العباد هو ديوان الدماء كما روى الشيخان عن حديث عبدالله بن مسعود اول ما يقضى فيه بين العباد يوم القيامة الدماء عشان احنا عايشين دلوقتي مع بلطجية. وعمالين يقتلوا وعمالين يخبطوا ويرزعوا الكلام ده ويسرقوا
22:50لهم يوم عظيم. يقفون فيه وما الذي اخذوه من عرض الدنيا؟ فتات لا قيمة لهم. انما حساب ثقيل اذا لقوا ربهم يوم القيامة. المرة التانية الناس دلوه على راهب عالم احنا قلنا الراهب الاولاني غلط غلطتين. الغلطة الاولى ترك المداراة. الغلطة التانية انه تجاوز حدود
23:20الفتوى وقال ما لا ينبغي لعالم ان يقوله. الا وهو قوله لا يغفر الله لك. ايش عرفك؟ لا يحل لعالم ابدا ان يفتات او ان يهجم على الغير لان ليس من صلاحياته
23:43والعلم النافع يرده ان يتورط في هذا. انما يتورط في هذا الذي اخذ صورة العلم. اللي ابن الجواد بيتكلم عنه صورة العلم فقط. يعرف يتكلم في الفقه يعرف يتكلم في المسائل يعرف يتكلم في اصول الفقه الكلام ده. لكن
24:02في ذاته فاسق وعلى استعداد ان يبدل الدين ويبدل الحقائق والكلام ده لاي مكسب دنيوي. عايز يفضل على كرسي الافتاء يغير الدين يفضل آآ شيخ الازهر يبدل الدين مسلا عايز يبقى وزير الاوقاف يبدل الدين
24:21تمام؟ وان كان هو اعلم الناس بمفردات الاحكام الفقهية والكلام ده تكلمه في الاصول تكلمه في الفروع تلاقيه مية مية لكن ليس عنده خشوع ولا خضوع ولا ودي حقيقة العلم. ان يهديك الى المخافة من الله عز وجل والى تعظيمه. دي حقيقة العلم
24:41اللي ابن الجوزي بيتكلم فيها وانا اخترت هذه الخاطرة لانها تاخد معنا آآ مدة اكتر من حلقة يعني فهو لا يحل له ان يقول لك ان يقول له آآ لا يغفر الله لك. ايش عرفه يعني ان ربنا لا يغفر له
25:07ساعات بعض الناس ييجي لواحد من العلماء وكده يقول له انا حجيت والنفقة حلال حجيت على السنة ومش عارف ايه. هل هل حجي مقبول؟ يقول له نعم. مقبول. اهو ده غلط
25:27ايش عرفه انه مقبول؟ العالم له صلاحية ان يقول حجك صحيح لكن مقبول مش شغله. يعني انت لما تيجي تقول لي انا توضأت وضوءا صحيحا. واستقبلت قبلتك وصليت واعطيت كل ركن حقه
25:52ها من الخشوع والخضوع والذكر والكلام ده. الصلاة مقبولة؟ انا ما اعرفش اقول لك مقبولة لان ده اطلاع على الغيب. انما اللي انا اقدر اقوله لك صلاتك صحيحة. اي ليست فاسدة. فاحنا
26:12كمثلا مفتين او آآ طلبة علم او علماء او اي وصف من هذه الاوصاف نتكلم في الصحة والبطلان وليس في القبول والرد. القبول والرد هذا لله وحده. انما احنا كناس بنتكلم في الصحة والبطلان
26:35لا ده هذه صلاة باطلة. هذه صلاة صحيحة. هذا صيام باطل. هذه صيام صحيح. هذا حج باطل. هذا حج صحيح. هذه ايه مهمة العالم ما يقدرش يتجاوز لو تجاوز يبقى كده افتات على الله عز وجل في الهجوم على الغيب وهذا ليس من صلاحيته وهذا
26:55يدل على ان ده كان راهبا جاهلا. آآ عندنا في سنن ابي داوود ومسند الامام احمد بسند صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان اخواني في بني اسرائيل يتعبدان واحد صالح وواحد
27:15صالح الصالح مجد في العبادة والتاني بهمبك وبتاع وعايش حياته. فيقوم الصالح مش عاجبه ايه؟ تصرف الرجل اللي ماشي آآ كده آآ ماشي بطال يعني. فعمال ينهار بصفة مستمرة. انه لا يحل لك ان تفعل زلك كيف تفعل زلك مش عارف ايه وكل ما
27:35لحد ما قابله مرة من كتر التقريع الراجل زهق. فقال له ايه؟ خلني واربي انا مني لربنا انت مالك انت؟ بيدخلك في موضوع. اجعلك الله علي حسيبا؟ ام ارسلك علي رقيبا
27:54فقال له والله لا يغفر الله لك. كلمة اهي اتقالت. فقط قبض الله روحه. هم الاتنين. واوقفهما. وقال للمطيع اكنت على ما في يدي قائلا او كنت بي عالما انني لا اغفر له. خذوه الى النار. وقال للمفرط غفرت لك
28:24خذوه الى الجنة. كلمة واحدة ضيعت شغله كله. وفي صحيح البخاري من حديث جندة بن عبدالله البجلي ان رجل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لاخيه والله لا يغفر الله لك
28:39قال قال الله من ذا الذي يتألى علي يتألأ يعني بيحلف علي علم الايلاء من الحلف يعني للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر يؤلون اي ايحلف الرجل الا يقرب مرته اربعة اشهر
28:59فانت بتحلف على ربنا. والله لا يغفر الله لك. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى عليها غفرت له واحبطت عملك وفي رواية اخرى لهذا الحديث ان الله عز وجل قال لنبي هذا الرجل قل له يستأنف العمل
29:23ابتدي اشتغل من جديد لان كل عمله قبل هذه الكلمة سقط يعتبر لسه بيشتغل من اول وجديد عشان كلمة فالذي يقول هلك الناس فهو اهلكه والذي يقول ان كل الناس مبتدعة
29:43اكيد هو مش مدخل نفسه فيها. ها ولا هو هيدخل نفسه فين؟ لأ طبعا. كأنما يقول كل الناس مبتدعة الا انا جماعة التكفير والهجرة كل الناس كفرة لسان الحال يقول الا ايه؟ الا انا طبعا
30:02ها يبقى كفرهم كلهم وحاكم لنفسه الحمقاء بالكلمة دي اهي كلمة زي دي ممكن يحصل له زي ما حصل ايه؟ لهذين الرجلين او الرجل اللي اخبرنا عنه النبي عليه الصلاة والسلام
30:16تمام؟ ادي تاني غلطة يبقى ده راهب جاهل. بس الناس ما بتعرفش تفرق. ما بين العالم وبين الراهب. اي واحد يدخل الجامع يبقى ايه هو ده الخلاصة. المرة التانية لما دلوه على راهب عالم سأله نفس السؤال. بس ايه
30:41بالضحية التاني قال له تسعة وتسعين. المرة دي قال له ايه؟ اني قتلت مائة نفس. هل هي توبة شف بقى العالم لما يفتي. وجمال الفتوى وحلاوة الفتوى في فتوى هذا الراهن وينبغي لكل من تصدر للافتاء صغيرا كان او كبيرا ان هو ينظر
31:11الى جمال اجابة هذا العالم. سأله اليا توبة؟ الجواب الكامل عن هذا السؤال قال له نعم. مش ده الجواب؟ في حاجة اكتر من كده ما فيش بيقولوا الية توبة؟ قال له نعم. بس لان العالم ناصح
31:42ينصح يعني الناس ويخاف عليهم وهو امين. لم يرى ان كلمة نعم كافية فزاد عليه شيئين لا تتم توبته ولا يعني آآ يمنع من الرجوع الى الذنب الا بهذا قال له هل هي توبة؟ قال نعم. ومن يحجب عنك باب التوبة
32:19اخرج الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما يعبدون الله فاعبد الله معهم. ودع ارضك ارض السوء. يبقى الفتوى ادى له تلات ايه؟ تلات معطيات. اول كلمة دي اجابة عن السؤال. كانت كافية ويمشي الراجل. لكن كل انسان احيانا
32:49في لحظات ضعف الايمان يحن الى ماضيه. فما يؤمنني ان يحن هذا الرجل الى ماضيه كيف يرجع ويرجع قاتلا واحد اغضبه غضبا شديدا مسلا. فيقول لك الراجل ده بيتنطط علي ومش عارف ايه ومش عارف انا مين ده كانوا قبل
33:13كده يشوفوني اروح من شارع تاني. تعال هنا وياخده مسلا ما يقصدش يقتله لكن ندي له ضربة تطلع روحه فيها. مسلا او ان في ناس بيتخذوا المثل القائل اذا ما قدرتش تقضي على عدوك
33:32صاحبه وقت عشان تلتقيه يا تقضي عليه يا تبقى في الحاشية بتاعته فواحد عشان يتقي ان اللي قتل مائة نفس ده يقتله دي صح. فلو الراجل ده تاب وقاعد في نفس الارض اللي قتل فيها المئة نفس. ومعنى يقتل مائة نفس
33:56والقرية كلها ما فيش حد ينطق يبقى وصلوا الى مرحلة من الجبن يستحيل ان يقولوا لهذا الرجل بم ما اقصدش بمبم اللي هو الحلويات والكلام ده ها بم بمقدرش حد يقول له بم. الله! يعني ممكن يرجع ببساطة شديدة
34:16من الاول في لحظات ضعف ايمانه. يبقى ما عملناش حاجة. يبقى لازم نعمل له مسألة حجر بقى. زي الحجر الصحي كده. واحد جربان بتعزله عن الناس عشان ما ايه الجرب لا يذهب الى
34:28ففي ناس بتبقى قاعدة تحتمي في هذا. تحتمي فيه بانها تؤزه الى الشر ازا خلاص الراجل تاب وآآ توبته صادقة وعايز يخلص يخلص يعني واتقرب من الله. جه واحد مسلا قال له كلمة سيئة. الراجل التاني اللي خايف اللي في الحاشية وخايف يقول ابو السباع ايه الموضوع
34:55بقى الواد ده كان يقدر يبص لك بقى سايبه عمال يكلم الكلمتين دول ومش عارف ايه وبتاع ايه بص بقى اللي حصل لك والكلام ده مش عارف ايه بتبتدي تستفزه
35:05فيقومه فيرجعه يبقى الحل بتاعه لابد ان يترك الارض التي مارس العصيان فيها عشان سيذهب لناس جدد صالحين لا يسمحون لاحد بين ظهرانيهم ان بارزة بالمعصية. يبارز بالمعصية ندي له على رقبته. نقتله
35:30ندي له علقة نكتفه ويلاقي الدنيا كلها عليه ما يقدرش يعمل حاجة. ما هو المجرم لماذا يعني يمارس الاجرام ما فيش حد صده لو لقى ان المجتمع كله صده ما يقدرش يمارس الاجرام بتاعه في المكان
35:47ليه للناس كلها اقوى منه حتى لو كان هو اسدا وكانوا هم نمالا هيغلبوك لو ان مال تجمعت على الاسد تاكله مليون نملة دخلوا في شعر الاسد هيعمل لهم ايه يعني؟ يفضلوا يقرصوا فيه يقرصوا فيه وياكلوا نص في دم ولا مش عارف ايه الكلام ده. لحد ما يوقعوه
36:15ما هو اي اي حاكم باغي ظالم طاغي دا هو فرض تمام؟ ليه ليه لماذا يستعبد امة بكاملها هو النهاردة لو واحد مسلا مسلا من الحشي خلاه قاعد في اجتماع مع الوزرا
36:38وام قافل على الباب من برة ها وقال ايها الناس انا رئيس الجمهورية اللي جوة الاوضة ده يقدر يعمل له حاجة ها ورشة عمل له حاجة. لانه فرض ايه اللي خلاه يستعبد الحاشية اللي احنا بنقول عليها دي
37:03المنافقين المنافقون متسلقون وو الى اخره والكلام ده. هم اللي ادوا له القوة والزخم. فده لما يكون مارس القتل في قرية وما فيش حد قدر يصد ولحد بقى سنة تسعة وتسعين نفس. وذهب الى قرية اخرى ما يعرفش يرفع طرفه. عشان كده كلمة نعم ليست كافية في الفتوى
37:23لأ لازم يضيف لها بقى ايه؟ اخرج الى ارض كذا وكذا فان فيها قوما صالحين فاعبد الله معهم ودع ارضك ارض السوء ها؟ ليه ارض السوء؟ مارس فيها العصية ما فيش حد رده
37:43ورد في بعض طرق الحديث ان الارض اللي كان فيها اللي قتل فيها التسعة وتسعين دي او المية. كان اسمها كفرة والتانية كان اسمها مصر. الله. فقال لك ايه؟ يعني
37:53حتى الاسم نفسه يعني كفرة ونصرة يعني ايه واضح من الكلام ان من كلمة النصر يعني ان هذا هذه القرية قرية محترمة وكويسة يعني. كفر كفر الشيخ. لأ مش كفر الشيخ طبعا. كان كفر الشيخ فيها ناس وحشين برضو يعني. اي بلد في الدنيا فيها الحلو والوحش
38:13يعني ما فيش حد ايه ما فيش ما فيش مكان يمكن ان يقال عليه المدينة الفاضلة. لا في كل بلد في الدنيا فيها وفيها يعني آآ الحاجة التانية في الجمال الفتوى لما قال له ومن يحجب عنك باب التوبة
38:33بين حقيقة الخط الذي ينبغي ان يقف عنده ولا يتجاوزه قال له نعم لك توبة. ليه؟ لسعة رحمة الله. وعندنا نصوص كثيرة بهذا. خلاص؟ يعني احنا عندنا في آآ في الاسلام حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق الرحمة مائة جزء فانزل على الارض جزءا واحدا يتراحم منه الخلائق
39:03انس وجن وطير وحشرات ونمال مش عارفين. كل مخلوق يدب على الارض اخذ جزءا من هذا الجزء انزع الارض جزءا واحدا يتراحم منه الخلائق حتى ان الدابة العجماء يعني العجماء اللي ما تفهمش يعني
39:23ترفع حافرها عن وليدها خشية ان تصيبه. مع ان ما يعملش الكلام ده الا واحد عنده ايه؟ عنده ايه عنده عقل ها؟ عنده ايه؟ عقل. كنا زمان نقول عنده عقل هنا لا العقل في القلب. مش في مش في الدماغ يعني مش في الرأس
39:43بس احنا اه درجنا على الا نفرق بين المخ والعقل. ها؟ ليه؟ لانه كتير من الناس يقول لك ما عندكش مخ ها؟ فوضع المخ مكان الايه؟ مكان العقل. ولذلك صاغ لهم كل ما يتكلموا يقولوا ما عندكش عقل يعني ويقوم مخبط عليه على الجمجمة
40:03لا ده هنا المخ اللي هو الالة اللي ايه اللي بتحرك وتصدر اشارات لاعضاء الجسم كلها انها تتحرك او تعمل الحركة او او الى اخره. انما القلب هنا في العقل هنا في القلب كما دللت على هذا في اكثر من محاضرات. تمام؟ مائة جزء
40:26جزء واحد نزل. طب والتسعة وتسعين؟ ادخرها الله لعباده في عرصات القيامة على صلاة القيامة. يبقى لما يكون جزء واحد عمل كده. لدرجة انك احيانا لما بتبص لمنظر واحد ممكن تموت من الحزن عليه. وتحزن وفي قلبك من الشفقة والرحمة انك انت ما تعرفش تنام الليل
40:56لما تلاقي واحد عنده مصيبة كبيرة والكلام ده. اهو انت واحد اهو. من مليارات في عصر واحد مليارات مضوا في القرون الماضية ومليارات لسه جايين الى ان تقوم الساعة وده كله جزء واحد. فاذا استعظمت ذنبك على رحمة الله
41:16لا يبقى دخل الانسان في الكفر. وهو نص قوله تعالى انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون لان ذنبك مهما عظم شيء ورحمة الله وسعت كل شيء خلاص فيبقى كان امينا لما قال انا ليس من صلاحيته ان اقول انه آآ توبتك مقبولة او غير مقبولة
41:44لا انما لما قال اليا توبة؟ قال نعم. بخلاف ما لو قال له تقبل توبتي الله اعلم. فشوف الفرق بين السؤالين. الية توبة لك توبة طبعا اتقبل توبتي ما اعرفش. ففي فرق في السؤالين. فقال له نعم
42:13ومن يحجب عنك باب التوبة اخرج الى ارض كذا وكذا فاعمل من فضلك. انا عايز لما وقفت على هذا الحديث وبسطت الكلام فيه صماء لان هو فوائده كثيرة جدا. عايز اقول لك ان الناس لا تفرق بين العالم وشبيه العالم
42:33الكلمة اللي ابتدأنا بها الايه؟ الكلام. فساعات يدلون الناس على من ليس بعالم واقل الناس هو الذي يعرف حقيقة العالم حقيقة العالم هو الذي لا يتجاوز حدود الله وقلبه محشو بمحبة الله والخوف منه. هو ده العالم
42:57وده بيبان عشان واحد ما يقوليش طب انا ايش دراني بما في قلبه؟ بيبان على طول. الاخلاص له عبق وله رائحة بتبان مهما حاولت ان تخفيه بيبان وبنتجوز ضرب المثل به بعض العلماء انا هجيب لك كمان كتير. كيف كانوا
43:20يتخلصون من الاخلاص ويعلم الناس انهم مخلصون يعني هو بيدفع الاخلاص عن نفسه واخد بالك؟ يعني زي صلة النشر ابو الصهباء. اللي كان بيقول لك السبع كان يهرب منه كان يقول اللهم اجرني من النار. او مثلي يسأل ان يدخل الجنة؟ كل اللي انا عايزه انك ما تدخليش النار
43:50بس قل لي كن ترابا ارحمني من ان انا ادخل النار. بس انا ليس لي عمل ادخل به الجنة انا مستحي ان انا ادخل الجنة. ان انا اسأل الله عز وجل ان يدخلنا للجنة. الكلام ده برضو فيه كلام دقيق هنفصله. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل الله الجنة. يقوم هو يقول يعني انا
44:15نسأل الله الجنة يعني هو النبي يعني يسأل الجنة وهو يستحي يسأل الجنة؟ ما هو ده شغل بقى العباد اللي احنا هنبينه وكلام ابن الجوزي فيه ايضا عبارات تحتاج الى تفصيل. عشان كده قلت لكم هذه الخاطرة ممكن تاخد معنا اربع خمس مرات وربما تستغرق مدة الاعتكاف كله. على حسب
44:35بقى ايه ما يفتح الله سبحانه وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. نعم ايه؟ ممكن خد الفاضل قد ايه عمل حلقة؟ اقعدي يا شباب لو سمحتم ممكن