شرح لامية الأفعال- 05 -الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين واصحابه اجمعين وصلنا الى الفصل الذي عقده المؤلف رحمه الله تعالى لمصادر ما زاد على الثلاثي قال الملك رحمه الله تعالى بكسر ثالث همز الوصل مصدره في ان حازه مع مدن الاختلاء
0:25واضمه من فعل التازيد اوله واكسره سابق حرب يقبل العيلة يعني انه يصاغ المصدر المقيص مما زاد على الثلاثة اذا كان مملوءا بهمز الوصل بكسر ثالثه ولا يكون الا خماسيا او سداسيا
0:47فالفعل الماضي المبدوء بهمز الوصل لا يكون الا خماسي او سداسي اما السداسي فكل فعل سداسي في كلام العرب فهو مبدول بهمزة الوصل هذه قاعدة كل فعل سداسي واما الخماسي فهو على قسمين
1:08اسم مبدوء بهمز الوصل وقسم ودون تاء الزيادة. مم فكل فعل مبدوء بهمز ماضيه مبدوء بهمز الوصل وهو السداسي كله وشطر الخماسي يكون مصدره مطردا بكسر ثالثه بكسر ثالث همز الوصل مصدر حازه مع مد الاخير ثلاث معناها مع مد ما قبل الاخر
1:37وهذا الذي نتحدث عنه هو المقيص فانطلق انطلاقا مثلا انطورا انتظارا تكسر الثالثة وتمد ما قبل الاخير فتكسر الثالثة وتمد قبل الاخير ومن مسموعه مشى عراق وشعيرة هذا مسموح ولسه مطردة
2:05واضممه من فعل اوله واكسره سابق حرف يقبل العلل فالفعل المبدوء بتاء مضمومة الفعل الماضي المبدوء بالتاء الماضي المبدوء بالتاء الزائدة اه تضم ما قبل اخره فتقول تعلم تعلما وتكلم
2:28تكلما وهكذا معناه اضمم الحرف الذي قبل الاخذ من فعل اوله من الفعل الذي زيدت التاء في اوله ولا يكون الا خماسيا فقط هو شطر الخماسي لاننا ذكرنا الخماسية على قسمين
2:46قسم مبدوء بهمز الوصل فاختار وانطلق وقسم مبدون بتاج زيادة تعلم وتكلم وتبسم ومحل الضم ان صحت الامور واما ان كانت معتلة فهو قوله واكسره سابق حرب يقبل العلل. اذا كانت اللام معتلة فانها
3:13ستقلب يا عم على كل حال. وسيكسر ما قبلها لمناسبته. ثوانى تقول توانيا اصله ضم توانو كما تقول تعلمتها علما ولكن استثقلوا الضمة قبل الياء فقلبوها فرقة فقالوا توانا توانيا
3:35وترامى القوم تراميا لفعل ناتي بالفعلان وفعلته يعني انه فعلا لها مصدران مقيسان. الفاعل والفعلان وذكر انهما مقيسان قد احرجته دحراجا ودحرجته. وهذا هو الذي ذكره ايضا في خلافه بما في الخلاصة
4:11من قوله فعلان او فعللتكم لفعل لا واجعل مقيسا ثانيا لا اولا يعني انه في خلاصة ذكرها ان المركز هو الفعل له قال اجعل مقيسا ثانيا وهنا ذكر انهما مقيسين انهما مقيسان معا. وكذلك ايضا في التسهيل
4:34وهذا النوع لا يعد سهوا ولا غلطا وانما يحمل على على البدائل اي تغير الرأي فمثلا يؤلف المؤلف كتابا فيقتنع فيه بمسألة فيثبتها به. ثم يؤلف كتابا اخر فيبدو له بدائل. يتغير رأيه فيثبت. فهذا رأيه الاول وهذا رأيه الثاني وليست مسألة
4:59سلطة غلط هذا كثير في كتب اللغة. نعم خصوصا مسائل النحو والصرف تجد ابن هشام يرجحه بالمغني ما ضعفه في في التوضيح. وكذلك تجد ابن مالك ايضا يرجح في تسهيل ما ضعفه في الالفية وهكذا. له نظائر كثيرة
5:18ويحمل على البدائل كما قلنا اي على تغير الرأي انه هنا بداله رأي فيثبته ثم بدا له هنا رأي فيثبته. وايضا احتراما لاجتهاده الاول فمن شأن يمحو لان هذا اجتهاد هذا في الحقيقة الذي توصل اليه هو
5:32هو مجرد اجتهاد فهو ليس مقطوع ليس مقطوعا به. لذلك يترك اجتهاده الاول في الكتاب الاول ويثبت في هذا الكتاب اجتهاده وهكذا وفعل جعل له التفعيل حيث خلى من الله من اعتل. فعل ما قيس مصدره التفحيل
5:51قدس تقديسا وعلمه تعليما كبر تكبيرا وعظم تعظيما هذا بشرط ان يكون خلا من لام اعتد. اذا كانت عينه معتلة فانه يكون على التفعيلة. فزكاه تزكية ونماه تنمية وهكذا وهذا نتحدث عنه طبعا المقيس
6:13للمسموع نوع مثلا مثل وكذبوا باياتنا كذابا هذا مصدر سماع عيون ليس مقيسا لان ما قصة كذبة التكذيب وليس الكيزاب فالكزاب مصدر مسموع للحاوي تفعيلة كتزكية وتنمية الالزام وللعار منه ربما بذل
6:35يعني ان العرب ربما جعلت التنفعيلة لي فعل غير المعتد تجربت تجربته مثلا جرب والقياس التجريبي فعلته بعيدا عظمت تعظيم الكبر لانها ليست معتلة. ولكن ربما احيانا العرب تأتي بالتفعيل ايضا بالصحيح كجربت تجربة
7:00وذكر تذكرة وهكذا لا لا صحيح ولكن احنا الان نتكلم ان العرب ربما جاءت بهذا مصدري بهذا الفعل اما التجريب هو صحيح بلاش كلام ويكثر فيه اذا كان مهموزا توطأه توطئة
7:23وهنأه تهنئة وجزأه تجزئة فالتفعيلة تكثر في المهموس. فهنا ثلاث مراتب. آآ فعل اذا كانت غير معتدة ولا مهموزة ولا مهموزة ولا مهموزة الكثير وفيها التفعيل ويقل فيها التفعيلة فمن الكثير التعليم والتعظيم والتقديس هذا هو الكثير. ومن القليل التجربة والتذكرة
7:55المرتبة الثانية فعل المهموزة هذه الاكثر فيها هو القياس ولكن ايضا التفعيلة كثيرة ليست هي الاكثر ولكنها كثيرة كالتجزئة والتهنئة والتوطئة ونحو ذلك. اما اذا كانت فعل معتلة اللام فقياس المصدر
8:17التفعيلة هذا هو المقياس. كلام ما هو تنمية وزكاه تزكية ورباه تربية. القياس حينئذ انت فعلت واذا كانت معتلة اللام في القياس التفعيل ومن يصل بتفاعلنا هذا خطأ نعم هي تجربة وليست تجربة
8:46ومن يصل بيتي فعال تفعله والفعال فعل فاحمده بما فعل هنا ذكر اوزانا سماعية فقال ومن يصل بتفعال تفعله وارفع عالي فعالة تحمده بما ذهب يعني ان اه تفعل يكثر في مصدره التفعال
9:08من يصل بيتي فعال تفعل فعال. تملقت من لاقا وتحملت الحمالة قال الشاعر ثلاثة احباب فحب علاقة وحب تيملاق وحب هو القتل وكذلك ايضا يكثر سماعا لا قياسا ان يجيء مصدره فعل على الفعال
9:34ومنه الكذب وكذبوا باياتنا كذابا. هذا كثير ولكنه ليس مقيسا التكذيب هو المصدر الصحيح. نعم هو المصدر هذا كله صحيح ولكن هو المصدر المقيس الكذاب صحيح فصيح في اللغة. ولكن ليس هو المقص
9:56فمقيس فعل التفعيل كذب تكذيبا هذا هو مصدر المقيس وفي عبارة المؤلف هنا في هذا البيت قلب لان قوله هو من يصل تفاعل معناه ومن يصل تفعل بتفاعل اي من يصل الفعل الذي هو تفعله
10:14او فعل بفعالي فاحمده بما فعل اي فقد اتى ما هو مسموع كثير في كلام العربي ولكنه ليس مقيسا ومما كثر ايضا كثرة سماع وشيوع لا اضطراد الاتيان بالمصدر على وزن تفعال بقصد المبالغة والتكفير
10:35فسجلت السيارة وترحالا وتصهالا هذا كثير وقد جاءوا بتفعال بفعالة في تكفير فعل في الدلالة على تكفير الفعل قال الحارث بن حلزة بمعلقته من مناد ومن مجيب ومن تصهى لخيل خلال ذاك رغاء
10:58ومن تصحى لخيله فالتفعال كالتسيار والتقوى في وهذا مسموع في كلام العربي ولكنه ليس مقيصا وقد جعل مال الثلاثي الجفعيلا مباراة. يعني ان مصدر الثلاثي احيانا يأتي على وزن لقصد المبالغة
11:18وهذا ايضا مما هو مسموع وليس مقيسا فخصه بالشيء خصيصا وخلفه خليفة وشم شميمة تفعيل قد يأتي عليها مصدر ثلاثي لقصد المبالغة وهو سماعي لا مقيس نعم هو هي تكثر في فعالة
11:51وآآ ان كان قد سمع فبها ونعمته وان لم يسمع فالغالب انه الاسم الاسم المعروف انه ليس مقدسا ومن تفاعلنا ايضا قد يرى بدلا. يعني ان التفاعل قد تأتي الفعيلة بدلا منه
12:11ترامى القوم تراميا تقول في مكانها طالما القوم رمياء تفعيلها تأتي هنا بدلا عن التفاعل هو الترامي وبالفعللة فعلا لقد جعلوا مستغنيا لا لزوما فاعرفي المثل يعني ان من المصادر المسموعة لا المقيصة
12:37ان يأتي مصدره على على الفعللة كالقشعريرة والطمأنينة اقشعر واطمئن مبدوءان بهمز الوصل وقياس الفعل المبذول قياس مصدر الفعل المبدوء بهمز الوصل سداسيا كان او خماسي ينضم ثالثه ومد ما قبل اخره
12:57فتقول انكسر انكسارا واختار اختيارا واستخرج استخراجا واستكبر استكبارا واستدبر استدبارا بكسر الثالث وما الدماء قبل الاخير. هذا هو المقيس وهو الذي تقدم لكن هنا مصادر سماعية منها فهذا مسموع فقط وكذلك الطمأنينة من اطمأن اطمأن مبدولة بها
13:23واصل فالقياس الاطمئنان وهو وهو صحيح مسموع ايضا كذلك فتقول اطمئنا اطمئنان هذا هذا هو المصدر المقيس واطمئن طمأنينة هذا مصدر سماعي وليس قياسها طمأنينته. نعم نعم والقشعريرة اه وبالفعل ليلة فعلا لقد جعلوا
13:53اه مستغنيا لا لزوما لثبوت اقشعرار واطمئنان فاعرفي المثل لفعل اجعل لي فعالا او مفاعلة وفعلة عنهما قد ناب فاحتملا. يعني ان مقيس مصدر فاعل الفعال والمفاعلة تضارب ضرابا ومضاربة
14:13وقاتل قتالا ومقاتلة هذه المصادر التي كنا فيها سماعية والان عدنا الى القياس فهذا مقيس دلالنا وفعلته اللي فعلنا اه لفاعل الفعال والمفاعلة اقصد. هذا هو اللي قال ابن مالك فعل الافعال والمفاعلة
14:36الالفية قال لفاعل الفعال والمفاعلة وغير ما مر السماع عادلة. ففعل مقياس مصدره الفعل والمفاعلة كقاتل قتال ومقاتلة وضارب ضرابا ومضاربة وقد تنوب عنهما فعلة كما اراه مرية سماعا لا قياسا طبعا
14:55ما عينه اعتلت الافعال منه والاستفعال بالتاء يعني ان ما كان ما اعلت عينه من افعال واستفعل يكون الافعال منه هو الاستفعال بالتاء غالبا كالاقامة والاستقامة وتعويض بها حصل من المزالي يعني ان هذه التاء فائدتها هي التعويض الاليفي المحذوفة
15:23اقام اصلها اقوم فنقلت حركة الواو الى الساكن قبله فسكنت فقيل عندما نقلنا حركته ابدلنا منه الفا فقلنا ابدلنا الواو الفا فقلنا اقام في المصدر اقامته الاقامة هنا آآ فيها الفان في الحقيقة في الاصل
15:58الف الماستر والالف الذي هو بدل من عين الفعل. نعم فاجتمعا فحذف واحد منهما لا يهمنا ايهما حذف فعوضت عنه التافق الى اقامته ونفس الشيء استقام استقامة اه اصل المصدر فيه الف
16:17وهناك الف هي بدل عن عين الفعل. فتزاحم فحذفت احداهما وعوضت عنها التاء فقيل استقامته وهذا التعويض غالب وقد لا يقع مثل قول الله تعالى واقام الصلاة وقولهم استناري البدر
16:36وهكذا وتعويض بها حصل من المزالي وان تلحق بغيرهما يبين بها مرة من الذي عمل يعني ان التاء اذا لحقت بغيرهما من المصادر المقيسة تكون دالة على المرة فاحسن اليه احسانا
17:01وانطلق انطلاقة فهنا التاء هنا دالة على المرة ومرة المصدر الذي تلازمه اذا كان الفعل اذا كان المصدر اصلا فيه التاء بان بني عليها اصلا كرحمة وقشعريرة ومقاتلة ودحرجة ومرية
17:22مصادر التي بنيت على التاء اصلا لا تكون التاء بها مفيدة للوحدة ولابد من تأكيد الوحدة بلفظ واحدة انت مثلا تقول انطلقت انطلاقة معناها واحدة ولكن تقول قاتلتوا مقاتلة واحدة فلابد ان تأتي بكلمة واحدة لان مقاتلة اصدر مبنى مصدر مبني على التاء
17:48ورحمته رحمة واحدة بان مصدر الرحمة اصلا مبني على التاء. فالمصدر المبني على التاء اذا اردت المارة منه لابد ان تأتي بعبارة واحدة اما اذا كان المصدر ليس مبنيا على التاء كالانطلاقة والاحسانة فان التاء هنا تكون للمرة لان المصدر هو الانطلاق والاحسان
18:10ومرة المصدر الذي تلازمه بذكر واحدة اي بذكر لفظة واحدة تبدو لمن عقل باب المفعل والمفعل آآ المفعل يصاغ من الفعل الثلاثي للدلالة على مكان الفعل او زمانه او مصدره
18:31تصاغ من الفعل الثلاثي للدلالة على مكان الفعل او زمانه ومصدره وتارة افتحوا وتارة يكسر وله في ذلك قواعد وجوالب قاعدة تقتضي فتحه مطلقا زمانك كانوا مكاننا مصدرا وقاعدة يفرق فيها بين المصدر من جهة وبين بين الظرف اي الزمان والمكان من جهة اخرى
18:55وله جانب يقتضي كسره فينما فعلي وجالب يقتضي. بين ذلك بقوله من الثلاث لا يفعل له اوتي بمفعل لمصدر او ما فيه قد عمل يعني ان الفعل الثلاثي اذا كان لا يفعل له لا يفعل له اي مضارعه غير مكسور
19:13بان كان مفتوحا ومضموما فانك حينئذ تأتي بالمفعل منه مفتوحا مطلقا زمانا كان او مكانا او مصدرا وان كان مضارعه مفتوحا كراكبة مضارعها يركب بالفتح فالمصدر منها المفعول منها المركب بالفتح مصدرا كان او زمانا او مكانا
19:35شرب مشربا بالفتح زمانا كان او مكانا او مصدرا لان الفعل مفتوح او كان مضموما في المضارع كدخلا المضارع يدخل بالضم وتفتح المفعول منه مطلقا زمانا كان ومكاننا مصدرا. فتقول المدخل بالفتح
19:52سواء قصدت بالمدخل الدخول وهو المصدر. او قصدت مكانة دخولي او قصدت زمن الدخول. فان المفعل يدل على هذه الثلاث اذا قاعدة الفتح المطلق ان ان الثلاثي المضمومة في المضارع او المفتوحة في المضارع يفتح منه المفعول مطلقا زمانا كان او مكانا او مصدرا
20:15ما معنى قوله من الثلاث لا يفعل الا اوتي بمفعل لمصدر او ما فيه قد عمل الفعل من الزمان والمكان كذلك مطلقا هنا جالب ايضا يقتضي الفتح مطلقا وهو اللام
20:32اه المعتلة. اذا كان معتلا لا من فانه يفتح مطلقا مشى تقول ممشى ما افعل بالفتح زمانا كان او مكانا ومصدرا ورمى مرما وهكذا ورعى مرعى ورق مرقا فالمفعل المعتد اللام يفتح مطلقا زمانا كان او مكانا او مصدرا
21:04قال تعالى عندها جنة المأوى وقال والله يعلم متقلبكم ومثواكم وهكذا واذا فكان واوا فكسر مطلقا حصل. عندنا جانب كسر في مقابل هذا الجانب. وهو الواو فاء اذا كان الفعل واو الفاء فان المفعول منه يكسر مطلقا زمانا كان او مكانا او مصدرا
21:31فتقول في ولد مولد وفي وعد موعد وفي ورد مورد وفيه وقف موقف فاذا كان الفعل واو ياء فان المفعل يكسر منه مطلقا زمانا كان او مكانا او مصدرا قال تعالى بل لهم موعد لن يجدوا من دونه
21:56مو الى مثالين بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلة موعد موئل لان وعد والى فاذا كان واوي الفاء خلاص يكسر حتى تؤتوني موذقا من الله اذا قالوا اذا فكان واوا فكسر مطلقا حصل
22:27ولا ولا يؤثر كون الواو فان اذا ما اعتد دام. هنا تكلم في هذا الباب على تزاحم في الجانبين اذا تزاحم جانب الفتح مع جانب الكسر يغلب جانب الفتح لا الفتح هنا هنا ليس مثل ما تقدم يعني
22:43فمثلا آآ مولى واوية الفاء معتلة اللام يقال انفتح موقع مفعل من الوقاية ايضا كذلك يغلب جانب الفتح وهو اعتلال اللام ولا يؤثر كون الواوثان اذا ما اعتل معناه اذا اعتل لام اذا كان الله معتلا
23:11فان اعتلال اللام مقدم على واوية الفاء كمولى ترعى صدق اولئك في غير ذا عينه افتح مصدرا وسواه اكسر وشذ الذي عن ذلك اعتزل في غير ذا معناه في الصورة المتبقية. وهي ان يكون
23:30ان يخلو من الجانبين ليس معتلا ولا واويا الفاء ومضارعه ليس مضموما ولا مفتوحا اذا مضارعه مكسور اذا كان الثلاثي مكسور المضارع وليس واو الفاي ولا معتدل اللام فانه حينئذ يفرق فيه بين المصدر وورث
23:55المصدر يفتح وظرف الزمان كان ومكانا يكسر في غيرها عينه افتح مصدرا وسواه اكسر فمثلا من المصدر قول الله تعالى يقول الانسان يومئذ اين المفر المفر مصدر معناه اين الفراق
24:20فهنا يفتح ويكسر ظرف زمانا كان او مكانا كالمجلس مثلا في المجلس اذا قصد به الزمان او المكان كسر وهكذا في غير ذا المتقدم عينه افتح مصدره وسواه اكسر فالمصدر يفتح
24:42كما ذكرنا اين المفر والقيت عليك محبة مني وهكذا وسواه اكسر لم يجدوا عنها مصرفا مكان حتى يبلغ الهدي محله وشد الذي عن ذلك اعتزل اعتزلا. شذ ما حاد عن هذه الضوابط التي ذكرنا
25:11وهو قسمان قسم جاء فيه الوجه المقيس والوجه الشالدو وقسم انفرد بالكسر الشاذلي فالاول ثلاث وعشرون كلمة جاء فيها الوجهان الوجه المقيس هو الكسر الشاذ الا ان بعضها جذ فتحه وبعضها شدد كسره
25:37وابن ما لك رحمه الله تعالى سردها فقال مظلمته؟ فقالوا مظلمة وما ظلمته وهي مصدر من ظالمة كضرب فكسره شاذ لان المصدر لا يكسر الا اذا كان نويا الفاء اي مصدر المفعول الدال على المصدر لا يكسر الا اذا كان هو ويا ذا
25:55فقط اي صورة اخرى لا يكسرها فيقال مظلمة ومظلمة الفتح مقيس والكسر شاذ لانه مصدر مطلع المطلع مكان او مصدر من طلع كنصره طلع يطلع فالكسر شاذ على كل حال
26:19وفي الوجهان فتح المقيس والكسر لكن الكسر شاذه لان لأن الفعل مضبوط المضارع مضمون فلا وجه للكسر هنا توجه لكسر هنا وآآ منهم اه بدر الدين رحمه الله تعالى ابن مالك ابن المؤلف
26:43فرق بين المكان والمصدر فقال ان المكان ليس فيه الا الكسر ولذلك قال ان مطلع الشمس لم يقع الخلاف بين العلماء بين القراء في كسره بخلاف مطلع الفجر لان مطلع الفجر مصدر
27:03معناها طلوع الفجر. سلام هي حتى مطلع اي طلوعي فجر فقال ان المصدر يفتح ويكسر وذلك مطلع الفجر قريت بالوجهين اما مطلع الشمس فانها لم تقرأ الا بالكسر وآآ ذلك لانها مكان. فقال المكان تلتزم الاعراب بالكسر. واما المصدر فانه يجوز فيه الوجهان. ولذلك قرأ
27:26بالوجهين المجمع مجمعوا مكان من جماعة كما نعم فكسره شاذا لان الجماعة يجمع على القياس مفتوحة في المضارع لحرقية اللام فينبغي الا تكسر مصدرا كانت او مكانا او زمانا لان مضارعها
27:46مفتوح وهي ليست واوية الفاء. فلا مجال لكسرها اذا كسرها شاذ ولكن هي في الوجهان. فتح المقيس والكسر الشعب محمدته محمدة مصدر من حميد مصدر من حمد يحمد المضارع مفتوح وهو مصدر ايضا
28:05في القصر الشاذلي الفتح مقيس والكسر الشاذ يقال محمدة ومحمدة العرب تقول هذه الالفاظ كلها تفتحها العرب وتكسرها ما ذمته؟ مذمته مصدر من ذم مصدر من ذنب عندما يقول لك مصدر انظر الى الحرف الاول من الباء
28:25هل هو واو غير واو اذا كان واو؟ نعم اكسر. اذا كان غير واو فاعلم ان الكسرة شهد اذا مذمة مذمة القصر شاذ لان هذا الفعل اه ليس واوية الفاء في المصدر على كل حال ينبغي ان يكون مفتوحا
28:47منسك منسك ايضا تفتح وتكسر كذلك هي مكان من نسك ككرمة ونصرا كارما وناصرا اذا المضارع مضموم فلا مجال للكسر هنا فالكسر شاذ مظنة البخلاء مظنة البخلاء قيدها بالبخلاء. خشية
29:10ان تلتبس عليك بالمظنة لان بعض الناس لا يفرق بين الضاد والظاء هو نفسه رحمه الله تعالى الف كتاب في التفريق فين الضادي؟ وضع مظنة البخلاء مصدر من ضنك حنا
29:29هي ما دامت مصدر معناه ان الكسر لان هي الحرف الاول منها ليس واو ما نساك وما نسيك نعام المنسك مكان منسك لكن المضارع مضمون فهو شاذ على كل حال
29:52هو هو ما دام المضارع المضارع اذا كان مظلوما يفتح المفعول مطلقا زمانا كان او مكانا او مصدر. مفهوم نعم آآ منسكا هم ناسك نعم لكن هذا الكسر شاذ كياسا لا استعمالا
30:14نعم اه مزلة يقال مزلة قدم ومزلة قدم مكان من زلك حنا ففتحه شاذ هذا العكس هو مكان الشاذ هنا الفتح لانه هو اه مضارع مكسور زل يزل زلة القدم تزل
30:40تزل قدم بعد ثبوتها زلة القدم وتزيد فالمضارع مكسور. مقتضى القياسي ان المفعلة اذا كان مكانا يكسر ولكن سمع الفتح الشاهد في هذه الكلمة نعم ورد فيها آآ زلة فرحة وعليه فلا شذوذ على هذه اللغة لا شذوذ
31:02مفرق مكان من فرق رأسه كنصر مفرق الرأس المكان الذي يفرق فيه بالتسريح هو مكان ولكن فعله كان فرق الرأس يفرقه اذا الكسر شاذ لان المضارعة كنصارى مضارع مضموم مضلة مصدر من ضل
31:28كحنى فكسره شاذ ضلك حنا ضل يضل لكن هو شاذ من جهة انه مصدر لان المصدر لا يكسر الا اذا كان فعله واوي فقط محشر مكان من حشرة كنصارى مكان من حشرة كان محشر محشر
32:00نعم مدب ومدب الوجهان مدب النمل مكان دبيبه وهو مكانه من دبك حنا مكان من دب كحنا ففتحه ما دام مكانا ومضارع وهو مكسور فمقتضى القياس ان يكون المفعول منه
32:38المكاني مكسورا فتقول نجيب فالفتح وشاذ. فتحنا هو الشاذ وليس الكسر محشر مكان من حشرة كان صرع في الكسرة الشاذة لكن جاءك نصارى كضرب فلا شذوذ مسكن مكان من سكنك نصارى هذا الكسر الشاذ
32:59مسكنه مسكن ومسكن العرب تقول مسكن ومسكن وهو مكان من سكنك نصره سكن يسكن قال تعالى اسكن انت وزوجك في الجنة واسكن بالضبط الامر مقتطع من المضارع يمكن ان نحتج للمضارع بالامر لانه
33:23جزء منه والسكون معناها المضارع يسكن اذا كسر الشهادة محل من نزل محل ما نزل مكان من حل كنصره يحل لكن جاء ايضا حل كضرب وعلى هذه اللغة فلا شذور
33:54ومع جزء معجز ومعجزة وبتاين اي معجزة ومعجزة ثم مهلكة ومهلكة هذه مصادر افعالها كضربها كسرها شاذ معجز مصدر من عجزك ضربه يعجزه عجز الانسان فهو يعجز لما كسروا المصدر هنا شاب
34:25ومعجزة بالتاي ايضا فهي مصدر من عجزة يعجز كضربة. اذا الكسر شاذة ومهلكة مفعلة من هلك يهلك ليهلك من هلك عن بينة يهلك فالمصدر كسره كسره شاذ المقيس هو الفتح
34:56مفعل من ضعف ومن وجيل مفعول من ضعف موضع موضع ومن وجل موجل الشاذ هنا هو الفتح لان هذه الافعال لان هذه الافعال هاوية الفأل الموضع العرب تقول الموضع والموضع
35:19وتقول موجل وموجل لكن الشاذ هنا عند الجمهور هو الفتح لأن الفعل واويا الفاء. فالقياس ان يقال موضع بالكسر والفتح والشام خلافا لبدر الدين ابن مالك فانه قال ان المضارعة المفتوحة مما واوي ما هو واو الفاء المفعول منه يكون مفتوحا
35:43تدلله باتفاق عربي على الفتح في مودته لا يقولون مع هامي نحسب وضرب وزن ما فعلته. اي كذلك ايضا مما شهد من هذا القسم مفعلة من احسب كمحسبة المصدر من من يحسب يستجيب
36:13لكن وجه الشذوذ هذه كونها مصدرا والمصدر لا يكسر ما لم يكن الفعل واويا الفاء وكذلك مفعلة من الضرب كما ضربة ومضربة العرب نطقت بالفتح والكسر وهي مكان من ضربة ففتحه شاذة
36:29الشاذ هنا هو الفتح وليس الكسر موقعة يقال فيها مثل ما قيل في موجلة في موجب وموضع القياس عند الجمهور هو الكسر لانها واوية الفعل خلافا لبتر الدين موقعته. مكان من واقع
36:52فهو من واو للفاء ففتحه شاذ عند الجمهور خلافا لبدر الدين بدر الدين هو ابن محمد ابن مالك والده صاحب اللامي كل ذا وجهه قد حمل. يعني ان هذه الكلمات التي ذكرناها وهي ثلاث وعشرون كلمة
37:14اي فيها الفتح والكسر لكن بعضها هو في الحقيقة ابن مالك رحمه الله تعالى لم يدخل ما وجه شذوذه الكسر؟ وما وجه شذوذه اه الفتح خلط بينها لذلك هي منها ما وجه شذوذه الفتح
37:33ومنها وجه شذوذه الكسر كما بينا ثم انتقل الى القسم الثاني وهو ما شاد بالكسر فقط ووجهه الفتح فقال والكسرة افرد لي مرفق ومعصية ومسجد مكبر مأوي حول ابل يعني انا الكسرة الشاذة افرد عن العرب في الكلمات الاتية
37:53المرفق مصدر من رفقة فكسره شاذة ويهجئ لكم من امركم مرفقا في قراءة نافع وابن عامر وابي جعفر طبعا انتم قراءتكم مره فكانوا هذه ليست هي المقصود هنا المقصود هنا المفعل الذي انفرد بالشذوذ هنا وهو المرفق
38:18لكن هو شذوذ قياسي لا استعماري لان العرب لم تفتح اصلا. المسموح هو الكسر فقط معصية مصدر من عصا ما دامت مصدرا في القياس الفتح لانها ليست واوية الفاء المسجد مكان الصلاة هذا. هذا المسجد
38:44مقتضى القياس ان يقال مسجد لان المضارع مضمون سجدة يسجد ولله يسجد ما في السماوات. سجد يسجد بالضم. مقتضى القياس العربي ان يقال المسجد بالفتح ولكن مكان الصلاة خصصته العرب بالكسر فقالت تسجد
39:04بخلاف مكان السجود مم بغض النظر عن المسجد المكان الذي تسجد فيه تفتحه مسجدك مكان سجودك مثلا مم والمصدر ايضا مفتوح مصدر سجدت مسجدا طويلا انا سجودا طويلا تقول سجدت مسجدا طويلا
39:34انه سجودا طويلا المصدر مفتوح ومكان السجود اه غير مقيد بالمسجد. يفتح ايضا واما بيت الصلاة فهو شالدن القياس فيه المسجد بالفتح ولكن العرب لم تقل فيه الا المسجد ولا تقاتلوهم عند
39:58المسجد الحرام تسجد ها احسنت جميل هذا ان شاء الله جميل اه المكبر ايضا شاذ بالكسر فقط وهو مصدر من كبر الفرحة شذى بالكسر تقول يا شيخ وما تستحي من شربك الراحة على المكبر
40:26ومصدر اذا مقتضى القياس في الفتح ولكن العرب لم تقله الا بالكسر ماء ون حوالي بلا مئوي تقول اه تقول في مأوى الابل مأوي مأو وهو المكان الذي تأوي اليه
40:46فهذا شد لانه من معتدل الداء فالقياس فيها ان يقال مأوى فكسره شاذ وذكر ابن مالك في التسهيل ان فيه الوجهين. واما غير الابل فمأواه يفتح. قال تعالى مأواه جهنم
41:09جاب له مين يأوي واغفر وعذر واحمى مفعلة اي مما شذ بالكسر فقط ايضا مفعلة من مأوية من اوى له بمعنى رق له ومفعلة من اغفر اي مغفرة ومغفرة من عذر معذرة
41:37ومغفرة مفعلة ايضا كذلك من احماء اي من اه حمي بمعنى انف اخذته حمية مأوية ومغفرة ومعذرة ومحمية. هذه شاذة ايضا بالكسر لانها مصادر وقياس المصدر الفتح قياس هي مصادر من اقوى كرماء
42:02فينبغي ان يفتحها ومن غفر وعذرك ضرب غفر يغفر يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وعذر ايضا يعذر ولكن هي مصادر فالمصدر ينبغي ان يفتح ما لم يكن الفعل واوي الفاكهة كما ذكرنا
42:23محمية هي من حمية كرضيا وهي مصدر ومضارعها ايضا مفتوح فهي شاذة بالكسر ومن رزاى واعرف اي كذلك مما شد بالكسر فقط المرجية ما فعلته ما فعلته من رجاء شاذة ايضا كذلك
42:49بالكسر لانها مصدر وكذلك المعرفة شاذته ايضا عرفه معرفة لانها مصدر والمصدر حقه ان يفتح ما لم يكن فعله هواويا لانهما من رزاق كما نعى وعرفك مصدرا اولا هذه هي المعظيمة التي
43:15آآ احترز عنها سابقا بقوله مظنة البخلاء خشية ان يلتبس عليك الضاد يوضع المظنة بالظال بالظاء المشلت هذه ايضا شهادة الملكية فقط لانها مصدر وايضا حتى لو كانت مكانا او مصدرا
43:40فانها ايضا ينبغي ان تفتح لان الفعل يظن بالضم يقول ظن يظن نعم الماضي هي العرب قالتها بالكسرة فقط الماضيين نعم هو قال والكسرة افرد معناه هذه الالفاظ لم لم يسمع عنها العرب فيها. الى الكسر
44:01لكن هو كسر شاذ قياسا لا استعمالا فتقول المظنة بالكسر مصدرا كانت وزماننا ومكانا ولكن هي شادة على ذلك كله لان الفعل ظن يظن بالضم والفعل اذا كان مضمونا في المضارع فان المفعل ينبغي ان يفتحها مطلقا زمانا كان او مكانا او مصدرا
44:25قال لبيد ابن ربيعة العامري رضي الله تعالى عنه في معلقته فصواعق ان ايمنت فمظنة منها وحاف القهر او تلخامها مظنة منها وحاظ القهر او تلخامها منبت ايضا مفعلا من نبته ينبت
44:44مضموم في المضارع في مقتضى القياسي ان المفعى يفتح مطلقا زمانا كان ومكانا ومصدرا فالكسر قال الشاعر ارى كل عود نابتا في ارومة ابا منبت العيدان ان يتغيرا وصل بما فعل الشروق مع اوروبا وسقطا. اي كذلك صل بماء بهذه الالفاظ التي ذكرت لك مفعل من شرق واغرب واسقط. اي المشرق والمغرب
45:14والمسقط قال تعالى ولله المشرق والمغرب هذه افعال افعلها كنصارى شرقت الشمس تشرق وهربت تغرب ولكن في مقتضى القياس انها تفتح مطلقا زمانا كانت او مكانا او مصدرا لكن العرب
45:38قالت المشرق والمغرب بالكسر ولله المشرق والمغرب هكذا قالت العرب فهذا شاذ من جهة القياس لا من جهة الإستعمال كذلك ايضا قولهم مسقط الرأس اي محل ولادة الانسان. مسقط الرأس
45:56هذا الشاهد ايضا لان الفعل سقط يسقط ولكن العرب نطقتهم الكسر فقط فقالوا مسقط مسقط الرأس منهم قول الحرير مسقط الرأس سروج وبها كنت اموج نعم اه هو هذي الكلمة كانها خاصة بمسقط الرأس يعني ليست اه عامة في كل بسقوط يعني يمكن ان تقول مثلا سقط امس قطعت
46:30ولكن مسقط الرأس تحديدا اه خصوه بالكسر دون غيره. لم يستعملوه الا بالكسر. يقول مسقط رأسه كذا معناهم مكان ولادتي رجع اه المرجع المرجع ايضا شاذة لان لانها مصدرا من رجع كضربة
46:54اليه مرجعكم جميعا. انا هو رجوعكم اليه مرجعكم معناه رجوعكم فهي مصدر والمصدر ينبغي ان يفتح ولو كان الفعل كضرب لان لان هذا مصدر بالجزر معناه المفعلة من جزرة هذه سيذكر لنا انها مثلثة
47:19جزرة بناقة بمعنى نحرها الكسر المجزرة العرب تقول مجزرة والمجزرة والمجزرة المثلث الكلمات الاربعة التي ستأتيها مثلث في الكسر والضم شاذان ومقتضى القياسي الفتح لان الفعل كان صرع جزر يجزر جزر الناقة يجزرها
47:41نحرها القياس المجزرة بالفتح والعرب نطقت المجزرة الفتح لكن ايضا نطقت المجزرة بالكسر والمجزرة بالضبط ثم مفعلة اقدر القدور ايضا قدر يقدر المصدر منها ايضا كسره والعرب ثلثت فقالت المقدرة والمقدرة والمقدرة المثلث
48:17والمصدر كسره شاذ لان المسرة لا يكسروا الا ما هو واو يو الفاء كذلك المفعلة من شرق معناه برز للشمس وقت وقت شروقها جلس بارزا للشمس وقت شروقها يقال مشرقة
48:38ومشرقة ومشرقة وهي مذللة هادي السرقة نعم يسرقوا لا الافعال والفم الغالب عليها الكسر طريقة بليعة لازمة صحيح ضحكة نعم آآ واكبر كذلك ايضا قبر يقبر المصدر قياسه آآ المصدر قياسه الفتح
49:36والعرب نطقت بالوجوه الثلاثة مقبرة مقبرة مقبرة ومن عرب قريبة يعربوا معناه غرض اصبح له غرض عرب لاربوا الحاجة الكسر شاذ ولكنه مسموع في العرب قالت مأربة ومأربة ومأربة ولذلك قال وذلل ارباعها. يعني ان هذه الاوزان الاربعة التي مرت بنا وهي لما قدرته
50:07والمشرقة والمقبرة والمأربة تذلذ اي تفتح وتكسر ذلثها بالضم الشاذ. الضم الشاذ على كل حال. لان الضم لا وجه له في المبعث نحن نفعل قسمناه الى مفتوح او مكسور الا وجود لما فعل مضمون فاي مفعل مضموم فضمه شاذ
50:30الضم في المفعل شاء المقدرة مسموعة عن العرب لكن شاذة والمقبرة وهكذا كذا لمهلوك التدليس ايضا مهلك مهلك مهلك هلك يهلك مقتضى القياس العربي ان المصدر يفتح وانا زمان المكانة
50:55يكسران لان المضارع مكسور قال تعالى ليهلك من هلك. فهو المضارع مكسور اذا مقتضى القياس العربي ان المفعل اذا كان مصدرا يفتح واذا كان زماننا مكانا يكسر لكن العرب ثلثتها
51:15قالت مهلك مهلك مهلك وكالصحيح الذي ليا عينه وعلى رأي توقف ولا تعد الذي نقل هنا مسألة اشكلت على تصريفه ولهم فيها اربعة اقوال وهي اذا كان اذا كانت الثلاثي
51:38عينه يا كيف يصاغ المفعول منه مثلا عاش هل يقال المعاش او المعيش قاضت المرأة يقال المحاط او المحيض هل يفتح او يكسر ولهم في ذلك اربعة اقوال القول هو اللي صدر به وقال وكالصحيح الذي لي عينه
52:05يعني ان ما كان معتل العين بالياء من المثالي من الفعل فان المفعل منه يكون جاريا على القياس الذي ذكر فهو سيكسر في الفعل المظاهرة لجانب اليد فانت تكسر منه الزمان المكان وتفتح منه
52:21المصدر وآآ قال وكالصحيح الذي لياء عينه فيفتح مصدرا ويكسر ظرفا قال تعالى فاعتزلوا النساء بالمحيض المحيض ومراده الزمان او المكان الزمان واي زمان الحيض او المكان اي مكان الحيض الذي هو الفرج. ايعتزل بروجهن
52:51اه وآآ اما اذا كان مثلا مصدرا فانه يفتح وقال الشاعر انا الرجل الذي قد عبتموه وما فيه لعياب معاب اي عيب. ففتح لانه مصدر الرأي الثاني توقف توقف معناه
53:18اه اقتصر على السماع. اعمل بما سمعته عن العرب ولا تقس في هذه المسألة المذهب الثالث هو اضطراب الكسر ان الكسرة مضطربة والمذهب الرابع هو التخريب اذا هذا هذه المسألة فيها اربعة مذاهب
53:49ارجحها الاول وهو انه جار على القاعدة. ولا صدر به قال هو كالصحيح الذي لي عين ثم قيل بالتخيير ثم قيل بالتوقف والاقتصار على السماع ثم قيل بتغليب الكسر مطلقة
54:08وكسب مفعول غيره الثلاثة صغر ما له مفعل ومفعول جهل. اذا اردت ان تصوغ الزمان او المكان والمصدر مما زاد على الثلاثي ما زاد على الثلاثي بين كتاتبها على وزر اسم المفعول
54:22ولا هو واحد لا فرق فيه بين الزمان والمكان هو المصدر لانه سيأتي على وزن اسمي مفعولي مكانا كان مثل ادخلني مدخلا صدقي اي دخول صدق اي اقصد اي مكانة
54:39ما مكانا صدقا اه تخليني متخلص تتقن هذا المصدر مصدر معناه دخولا. نعم او ظرفا مثل حسنت مستقرا ومقاما مثالا اي مكانا للاستقرار ومكانا للاقامة ويحتمل الوجهين وقل رب انزلني
55:03منزلا مباركة يحتمل ان يكون اراد بالمنزل للمصدر اي نزولا ويحتمل ان يكون اعراض به المكان ثم قال من اسمي ما كثر اسم الارض مفعلة كمثل مسبعة والزائد اختزل من ذي المزيد كمفعال ومفعلة وافعلت عنهم مفيدة قد احتمل
55:23غير ثلاثي في هذا الوضع ممتنع وربما جاء في منه نادر قبل هذا فصل في بناء اسم الارض من اسم ما كثر فيها يصاغ للارض اسم مما كثر فيها من اسم ما كثر اسم الارض الدالة على وصفها بكثرة ما صيغ منه وزنوا ما فعلته
55:45فتح العين كمثل مزبعته. فيقال لارض كثرة السباع مسبعة وللارض الكثيرة الذئاب اذ ابى وللارض الكثيرة الاسود مأسدة ويصاغ وزن ما فعلته اذا كان الاسم ثلاثيا كاسد ذئب ثلاث فان كان اصله ثلاثي ولكنه زيد فيه. فانك تحذف الزائدة
56:14وتبني المفعلة من دونه كما فعلت مبعات معناه ارض كثيرة الافاعي فحذفت الهمزة حذفت الحرف الزايد وكم اقتاة ارض كثيرة القثاء ومبطخة ارض كثيرة البطيخ ما بتاخده ما بتاخد يقال هذه ارض مبطخة اي كثيرة البطيخ
56:44ومفعلة مفعلة وافعلت ايضا يصاغ وصف على وزن مفعلة وفعل على وزن افعلت من ذلك من اسمي ما كثر؟ فيقال ابقيت الارض فهي مبطلة واعشبت فهي معشبة واضبط كثرة ضبابها فهي مضبة
57:04وهكذا غير الثلاثي في ذا الوضع ممتنع يعني ان ما كان غير ثلاثي الاصول كانت اصوله اربعة او خمسة كضفدع وسفرجل لا يصاغ منه هذا الوزن لا يصاب وربما جاء منه نادر قبل
57:25ربما جاءت منه الفاظ نادرة كقوله معقربة اي كثيرة العقارب عقرب اصولها اربعة هي كلها اصول. الاصل ان هذا لا لا يصاغ لا تصاغ منه ما فعلت انها تصاغ من الثلاثي فقط
57:41مفهوم؟ لان هي كلمة خماسية نبداو بحرف الميم ومختومة بالتاء وبينهم عدلات احرف فقط فانت في اسد تجد في ما بين الميم والتاء ما تدخل فيه ثلاثة وتقول مأسدة وهكذا. واذا كان ثلاثي الاصول
58:00وفيه زيادة انحذفت الزائدة كما دعاة حذفت الالف من افعى فقلت ارض نفعات اي كثيرة الافاعي اما ضفدع انت لا تستطيع ان تجمع اربعة حروف هنا بين الميم والتاء على ان تبقى الكلمة
58:13على وزن ما فعلت الا يمكن وربما جاء منه نادر كقولهم ارض معقربة. ومثعلبة منهم من يكسر ما قبل الاخير ومنهم من يفتحه ثم قال كم افعل وكم افعل ومفعلة من الثلاثي ما به عمل
58:35هذا فصل عقده لبناء الالة التي يعمل بها الفعل الالة الة الفعل تصاغ على وزن مفعل كمخيط ومحجم اي الة الحجامة ومنبر منبر الة النبر نبر الصوت المرتفع وكمثعال كمسواك
58:57مثلا ونسمع ومصباح محلب ويصاغ ايضا على وزن مفعالة كمخدة ومن قمة اي صوغ من الثلاثي اسم ما يعمل به الفعل كمفعل كمخيط كوكبي فعال كمسواك او مفعالة كمقامة وشدت منه الفاظه
59:25جاءت عن العرب مضمومة وهي المدق والمصعط والمكحلة والمدهن ومنصر السيف والمنخل المدق الة الدق كان ينبغي ان يقال المدق نفعل مصعب اله السعود المكحلة الة الكحل المدن الالات الدهنية
59:47منصل السيف حده المنخل الذي تنخل به الاشياء تصفى به هذي الالفاظ شاذة ومن نوى عملا بهن جاز له فيهن كسر ولم يعبأ بمن عزل. من اراد عملا بهذه الادوات فان له ان يكسرها. مثلا يمكن ان تقول
1:00:07دققته بمدق فتكسر هنا لانك قصدت العمل به وسعدته بمصعطي نعم السعود هو ما ما يجعل للإنسان يسقاه عن طريق انفه يجعل دواء احيانا في بعض الأحيان ومن نوى عملا بهن جاز له فيهن كسر ولم يعبأ بمن عدل
1:00:37لم يعبأ لم يبالي بمن عدله ايلامه يعني انه قد فعل شيئا صحيحا وقد وفيت بما قد رمت منتهيا والحمد لله اذ ما رمته كمل. نحمد الله سبحانه وتعالى على هذا
1:00:50ثم الصلاة وتسليم يقارنها على الرسول الكريم الخاتم الرسل واله الغر والصحب الكرام ومن اياهم وفي سبيل المكرمات تلى. واسأل الله من اثواب رحمته سترا جميلا على الزلات مشتملا وان ييسر لي سعيا اكون به مستبشرا امنا لا باسرا وجلا
1:01:10وان يسر لنا ولكم ذلك جميعا وبارك الله فيكم السلام عليكم