شرح لامية الأفعال-01 -الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فاننا ان شاء الله سنبدأ ما تيسر من ما يتيسر لنا ان شاء الله من التعليق
0:20على هذه القصيدة المسماة لامية الافعال للامام محمد بن عبدالله بن مالك الطائي نسبا الجيانج من الشأن الاندلسي اقليما الدمشقي دارا وبها توفي لاثنتي عشرة ليلة خلت من شعبان سنة اثنتين وسبعين وستمائة للهجرة
0:44رحمه الله تعالى الامام صاحب التأليف وتصانيف النافعة الذي الف تسهيل الفوائد في علم النحو والف قصيدته الكبرى التي سماها الكافية الشافية. ثم اختصرها في الالفية وله ايضا كذلك تحفة الموجود في المقصور والممدود
1:07وله منظومة في الفرق بين الضاد والظاء وتآليه اخر نابعة. منها قصيدة في القراءات السبع الى غير ذلك رحمه الله تعالى تشابي ارض الاندلس بمدينة جيان اخذ من علومه الاندلسي ما كتب الله له
1:30ثم انتقل الى المشرق برحلة المغاربة المعتادة تخرجون من اجل الحج والعمرة من اجل الاستزادة من العلم ايضا فطاب له المقام في المشرق وسكن مصر ثم بعد ذلك سكن الشام
1:48واقام بدمشق وولي التدريس في جامع الامويين وتوفي بدمشق رحمه الله تعالى اه هذا الكتاب كالتتمة للمباحث الصرفية التي اوردها ابن مالك رحمه الله تعالى في قصيدته المسماة بالخلاصة هي الالفية
2:10ابن مالك رحمه الله تعالى الف تأليف عديدة في النحو والصرف من هالقصيدة الكبرى التي سماها الكافية الشافعية وهي تقع في الفين وزهاء ثمانمائة بيت وقد بدا له ان همم اهل العلم تقاصرت وانهم يحتاجون الى بعض المختصرات
2:32بألف لهم كتابا مختصرا مقربا مبتدئي الطلبة هو الألفية الألفية سماها الخلاصة قال في خاتمتها وما بجمعه عنيت قد كمل نظما على جل المهمات اشتمل احصى من الكافية الخلاصة كما اقتضى غنا غنا بلا خصاصة
2:59فاحمد الله مصليا على محمد خير نبي ارسل صلى الله عليه وسلم فقد الم ابن مالك رحمه الله تعالى في الفيته بمعظم مباحث التصريف المتعلقة بالاسماء ولكنه لم يشبع الافعال كلاما
3:16فلذلك نظم هذه القصيدة كالتتمة لما فاته بمباحث الافعال وما جرى مجراها فهي مختصة بتصريف الافعال والاسماء التي تجري مجراها وهذا العلم الذي هو علم التصريف من اجل واهم علوم اللغة العربية
3:47لانه هو العلم الذي يعرف به بناء الكلمة العربية وما اعتريها من تغييرات لاغراض لفظية او معنوية علوم اللغة العربية التي هي اهمها اربعة علوم وهي علم النحو وعلم التصريف
4:11وعلم اللغة اي مفردات اللغة العربية وعلم البلاعة ووجه حصار الاهمية في هذه العلوم ان ان الكلام العربي ينقسم الى مفردات وجمل فالمفردة العربية ينظر بها من جهتين من جهة مبناها ومن جهة معناها
4:39فالعلم الذي يعني ببناء الكلمة المفردة العربية هو علم التصريف والعلم الذي يعني بمعنى الكلمة العربية هو علم اللغة المعجمية او علم مفردات اللغة والعلم الذي يعني ببناء الجملة العربية هو علم النحو
5:06علم النحو هو الذي يستطيع الانسان من خلاله ان يؤلف جملة مفيدة خاضعة لقانون العرب في التكلم والعلم الذي يبحث في معاني الجملة العربية هو علم البلاعة فهذه اهم علوم اللغة
5:25هناك علوم اخرى كعلوم الادب والانشاء والخطابة وغير ذلك من العلوم النافعة هذا العلم يقال ان اول من الف فيه هو معاذ بن مسلم الهراء اي افرده بالتأليف والا فان
5:45فانه تكلم فيه الخليل ابن احمد قبله وتكلم فيه بعض الرجال قبله. بل منهم من يعزو الاولية فيه للخليل رحمه الله تعالى قال المؤلف رحمه الله تعالى الحمد لله لا ابغي به بدلا حمدا يبلغ من رضوانه الامل ثم الصلاة على خير الورى وعلى ساداتنا اله
6:09صحبه الفضلاء وبعد فالفعل من يحكم تصرفه يحز من اللغة الابواب والسبل فهاك نظما محيطا بالمهم وقد يحوي التفاصيل من يستحضر الجمل بدأ بحمد الله تعالى فقال الحمد لله اقتداء بكتاب الله تعالى لان الله سبحانه وتعالى
6:32افتتح القرآن الكريم بالحمد ولما ورد في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله وفي رواية بحمد الله فهو اقطع او ابتر
6:46وهذا الحديث ان كان ضعيفا الا ان له طرقا متعددة حسنه بمقتضاها بعض اهل العلم كالنووي وابن الصلاح رحمهما الله تعالى وايضا فهو وارد في فضائل الاعمال وقد استجاز العلماء العمل بالحديث الضعيف في ذلك
7:04اذا لم يكن شديد الضعف واندرج تحت كليا مأمور به ويكفي هنا ان يقال ان الله تعالى افتتح كتابه بالحمد فقال الحمد لله لا ابغي به بدلا. لا ابغي اي اطلب
7:23وقالوا ضعش او ابتغاه وتبغاه طلبه اي لا اطلب به بدلا في عوضه يمكنه ان يكون اعراض لا ابغي به اي بالله بدلا. يعني انه رضي بالله ربا فلا يرضى بغيره بدلا
7:45ويمكن ان يكون اراد لا ابغي به اي بحمده بدلا فانا احمد الله سبحانه وتعالى فافتتح بهذا الحمد وهذا الذكر ولا ابتغي بدلا منه ويمكنه ان يكون اراد لا ابغي به اي عوضه
8:06اي انا احمد الله لانه مستحق للحمد لا لاجل اني ابحث عن عوض بمقابل هذا الحمد لا ابغي به بدلا حمدا اي احمده حمدا مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره احمد
8:25ولا يمكن ان يكون منصوبا بالحمد لانه مبتدأ استكمل خبره والمصدر اذا اخبر عنه لم يعمل بعد ذلك لان الاخبار عنه يضعف شبهه بالفعل فلا يعمل بعد ذلك المصدر في الاصل ينصب المصدر
8:46ابن مالك رحمه الله تعالى قال في بمثله او فعل او وصف نصب يعني ان المصدر ينصب تارة بمثله اي بالمصدر قال تعالى فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا فجزاء هذه منصوبة بجزاؤكم. فالمصدر ينصب المصدر
9:06ولكن هناك امور تفسد عمل المصدر ومنها ان يكون مبتدأ قد استكمل خبره فان ذلك يضعف شبهه بالفعل ويقوي شبهه بالاسم فلا يعمل بعد ان يخبر عنه وذلك حمدا هنا مفعول بفعل محذوف تقديره احمده
9:26وايضا في ذلك نكتة بلاغية مهمة وهي انه اراد ان يحمد الله سبحانه وتعالى بالجملة الرسمية اولا والجولة الرسمية تفيد الديمومة والاستمرار ثم اراد ان يحمده بعد ذلك بالجملة الفعلية التي تفيد
9:43التجدد فان الجملة الفعلية تفيد التجدد اي الوقوع بعد العدم وآآ يمثلون لذلك بقول الشاعر اوكلما وردت عكاوة قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم. كلما وردت عكاظة قبيلة بعثوا فعبر الذي يفيد التجدد
10:09ويمثلون افادة الاسم الثبوت والدوامة بقول الشاعر قالت امامة ما تبقى دراهمنا وما لنا سرف فيها ولا خرق انا اذا اجتمعت يوما دراهمنا ظلت الى سبل المعروف تنطلق لا يألف الدرهم المضروب سرتنا
10:29لكن يمر عليها وهو منطلق. اي هذه صورة دائمة مستمرة وهي ان الدرهم هكذا حالهم معه لكن يمر عليها وهو منطلق حتى يؤول الى نذل يخلده يكاد من صره اياه ينبزق
10:48ومن امثلة ذلك من القرآن قول الله تعالى وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا. فكرات غير يعقوب من العشرة وجعل كلمة الذين كفروا. فعبر عن كلمة الله عن كلمة الذين كفروا بالفعل. لان الذين كفروا
11:11حوادث مخلوقات امورهم متجددة واما صفات الله سبحانه وتعالى فهي ثابتة غير متجددة فلذلك قال وكلمة الله هي العليا. فعبر في صفة الله سبحانه وتعالى بالجملة الرسمية فقال وكلمة الله هي العليا. بينما المشركون عبر عنهم بالجملة الفعلية فقال وجعل كلمة الذين كفروا
11:37السفلى حمدا يبلغ من رضوانه الامل من مبينة للجنس اي حمدا يبلغ رضوانه والرضوان بكسر الراء وضمها والرضا بمعنى والامل المأمول الذي يأمله الانسان رجاء الانسان ثم الصلاة على خير الورى
12:04اي ثم اصلي واسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. وعطف بثم التي تفيد التراخي والمهلة في كلام العرب. لان الانتقال من مقام الخالق الى مقام المخلوق يناسبه ان تكون هناك مهلة وتراخي
12:22والصلاة صلاة الله رحمته على خير الوراء افضل الناس. الوراء الخلق وخير معناه افضل. افعل التفضيل اصلها اخير ولكن حذفت همزتها لكثرة الاستعمال قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية الشافية
12:42وغالبا اغناهم خير وشر عن قولهم اخير منه واشر يعني ان الاصل خير اخير واصل شر اشر ولكن العرب لكثرة استعمالها لهذين الاسمين حذفت همزتهما فقالت خير وشره وهما في الاصل افعلت
13:03ونادرا ما تثبت همزتهما. قال الراجس بلال خير الناس وابن الاخير. هذا نادر ثم الصلاة على خير الورى. الورع خرق الانام. وعلى ساداتنا. السادات جمع سادة والسادة جمع سيد فالسادات جمع جمع
13:25سادات جمع سادة والسادة جمع سيده والسيد هو الذي يلتجأ اليه في الامور اله بين السادة بانهم ال النبي صلى الله عليه وسلم وال النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذا الاصطلاح يطلق بازاء معنيين
13:52يطلق تارة ويراد به اتباع النبي صلى الله عليه وسلم من الاولين والاخرين فيكون عاما وهذا غالب اطلاقه في معرض الدعاء ويطلق اطلاقا خاصا ويراد به اقارب النبي صلى الله عليه وسلم
14:08من النسب الذين لهم احكام تخص بهم وكذا مواليهم فان الشريعة الاسلامية تخصصت اقارب النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الاحكام منها حرمة الصدقة على ال محمد صلى الله عليه وسلم
14:25ومنها ان لهم حظا في شيء وغنيمة المسلمين فهذا مما اختصهم الله سبحانه وتعالى به وهؤلاء الان بهذا الاطلاق هم اقارب النبي صلى الله عليه وسلم من بني هاشم اجماعا
14:43ويدخل فيهم بنو المطلب ايضا عند الجمهور خلافا للمالكية وصحبه الصحب اسم جمع صاحب وليست جمعا لان هذا الوزن لا يطرد في آآ اوزان التكسير ما كان على وزن فعل
15:03فلا يكون جمعا كالطير والخيل والركب هذا من من اسماء الجموع وليس من الجموع وآآ هي اسم جمع صاحبه. وقد جمع في كلام العرب جموعا كثيرة قال احدهم قد جمع صاحب اهل اللغة بوزن شبان
15:24ووزني فرحتي والركب والجياع والاشهاد كذا الصحابة بفتح الصاد عن ان الصاحب جمع جموعا متعددة يزن شبان صحب وزن فرحة صحبة والركب الصحبي والجياع والصحة والاشهاد الاصحاب كذا الصحابة بفتح الصاد
15:49وصحبه الفضلاء هذه الصفة اه مدح لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وليست تخصيصا نحن نعتقد ان جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلاء وآآ الاسلام ممن يعتقد ان بعضهم فضلاء وان بعضهم ليس كذلك. فالمراد هنا اله وصحبه الفضلاء هذا مدح لكل اصحاب النبي
16:17صلى الله عليه وسلم. وليس المعنى انه آآ يصلي على الفضلاء منهم خاصة هذا ليس هو المراد والاصل في في النعت التخصيص ولكن لا يراد به التخصيص هنا يراد به المدح
16:34فالمعنى اله وصحبه الفضلاء اي اله جميعا الذين هم بطلاء وصحبه جميعا الذين هم فضلاء ولا يراد تخصيص بعض بالفضل دون بعض وبعد اي بعد ما ذكر من حمد الله تعالى والثناء عليه
16:56وهي كلمة ينتقل بها من كلام الى كلام فالفعل اي الفعل الصناعي الذي يقابل الاسم والحرف من يحكم تصرفه اي من يتقن تصرفه اي تقليبه في الماضي والمضارع والامر من يحكم تصرفه الفعلي يتقن تصرفه الفعلي
17:20يحز من اللغة الابواب والسبل يكون كانه ملك مدينة اللغة بابوابها وطرقها فكان اللغة مدينة لها ابواب ولها طرق الذي يتقن تصريف الفعل يكون قد اتقن ذلك فهو لا يشكل عليه شيء في مدينة لغة
17:43فهك اي خذ هاء اسم فعله بمعنى اخذ والكاف حرف خطاب كاف حرف ونظما مفعول به هاكا نضمن اي خذ نظما محيطا بالمهم المشتملة وجامعا للمهمين والاحاطة بالشيء هي ان يكون
18:15ملما به من كل وجه كما ان مثلا الحائط يكون حافا ما في داخله من كل وجه والمهم ما يهمك وهو الشيء الذي اذا فاتك اصابك من فواته هم اي حزن
18:40الهم والحزن فالمهم الاشياء المهمة معناه الاشياء التي اذا فاتت الانسان اصابه هم بسبب فواته فواتها عليه وقد يحوي التفاصيل من يستحضر الجملاء هذا كأنه جواب على سؤال مقدر كانه قيل له
19:05اذا حصلنا على على المهم وهو انما هو شيء جزء فقط مما نريد فهل سيمكننا ذلك من التصرف في غيره ومن اتقان غيره قال نعم عندما تتقن القواعد فانك يمكن ان تطبقها على تلك المفردات
19:27فنحن الان لا نستطيع ان نقول لك اه ان نحصر لك كل فعل على وزن فعل بالضم ونبين لك مضارعة فليس من المنهجية ان نقول لك اه ظرفه مضارعها يعني ظروفه وشرفه مضارعها يشرفه حمق مضارعها يحمق وقبح مضارعها يقبح وطال مضارعها يطول
19:52لان حصر هذه الافعال اولا متعذر وايضا هذا فيه طول لا يناسب مقام التعليم لكن نستطيع ان نعطيك قاعدة بسيطة وانت تطبقها على جميع مفردات اللغة كل فعل اتاك على وزن فعل بالضم فاعلم ان مضارعه مضمون
20:10فمن هنا تدرك ان نشره يشره ونظره يضرف انه حمق يحمق يطول ونقص يقصر وانا جبن يجبن ان الشجاعة يشجع وان السهل يسهل ونعذب الماء يعذب. فهي قاعدة مضطردة سنعطيك القواعد. وقد يحوي التفاصيل من يستحضر جملاء. من استحضر استجمع
20:30القواعد الكلية فانه سيحوي التفاصيل لانه سيطبق هذه القواعد على تلك المفردات ويظهر حينئذ يظفر حينئذ بالتفاصيل باب ابنية الفعل المجرة وتصاريفها هذا باب عقده المؤلف رحمه الله تعالى لابنية الفعل المجرد
20:53وتصاريفه بدأ بالفعل المجرد ولمجرد هو الخالي من حروف الزيادة الذي ليس فيه حرف زائد وحروف الزيادة هي التي جمعها سيبويه في قوله سألتمونيها يقال انه سئل عنها فقال سألتمونيها
21:21قالوا نعم قال قد اجبتكم فسألتمونيها هي مجموع حروف الزيادة هذه هي حروف الزيادة لكن لا نعني ان كل حرف من هذه الحروف لا يستعمل الا زائدا ليس الامر كذلك
21:41ولكن المعنى انها ان غيرها من الحروف لا يستعمل زائدا فهذه الحروف تستعمل تارة زائدة وتستعمل تارة مصري ده بل قد تجد الكلمة مكونة من حروف من هذه الحروف وحروفها كلها اصلية
21:58كما اذا قلت مثلا سلم هذه الحروف كلها اصلية مع انها من حروفي سألتمونيها ولكن غير حروف سيرتمونيها لا يزاد الا في صورتين اثنتين فقط السورة الاولى ان يكون تكريرا لاصل
22:17اذا كان تضعيفا لاصل فانه قد يقع الزائد من غير حروف سألتمونها فماذا قلت مثلا قطع فان الطاعة الثانية زائدة وهي ليست من حروف سألتمونيها ولكن سبب زيادتها انها تكرير لطاء اخرى
22:32هي اصلية وكقولك عشوشب المكان فان الشين الثانية زائدة وهي ليست من حروف سائرتمونها ولكن هي تكرير لاصل من اصول الكلمة فاذا كان الحرف تضعيفا اي تكريرا لعصر من وصول الكلمة فيمكن ان يقع زائدا وهو من غير حروف سألتمونيها
22:54الصورة الثانية التي يقع فيها الحرف زائدا وهو من غير حروف سألتمونيها ان يكون بدلا من حرف من حروف سألتمونها وهذا ابدا لتاء الافتعال طاء بعد حروف الاطلاق حروف الاطلاق اربعة
23:16وهي الطاء المعجمة والمهملة والصادمة المعجمة والمهملة. هذه تسمى في كلام يعني في اصطلاح اهل اللغة العربية حروف الاطباق فاذا وقع التاء الافتعال بعد واحد من هذه الحروف الاربعة ابدل الطاعة
23:34فتقول في افتعل من صبر اصطبر بالطاء وهذه الطاء اصلها تاء فالاصل استمع وتقول في آآ افتعل مثلا من طلع اطلع وهكذا فالتاء الافتعال اذا وردت بعد حروف الاطباق فانها تبدل طعن
24:01فالطاء فاصطبر زائدة وهي ليست من حروف سائر تمونها ولكن سبب زيادتها انها بدل عن حرف من حروف سألتمونها وهو التاء فالتاء حرف من حروف سألتموهنها ولكن لما ابدلت هذه التاء
24:18صح هنا ان تقع الطاء زائدة عنها ليست من حروف وكذلك اضطر هذه الطاء نفس الشيء هي بدل من تاء الافتعال لان تاء الافتعال بعد حروف الاطباق تبدل طعن هذه قاعدة تصريفية
24:37كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية طنط افتعال ضد اثر مطبق طنط افتعال رد اثر مطبق في الدانة وازدد ود كردالا بقي معناه ان تعرف تعالي اذا وردت بعد الدال
24:52او بعد ذلك او بعد الزايد فانها تبدل دالة فتقول في افتعل افتعل من دهن رأسه ادهن فتبدل التاء دالا وتقول اه اه افتعل مثلا من ذكر الذكر اصلها ابتكر
25:16ثم ابدلت التاء دالا ها الدال في الذال فاصبحت الذكر ذكر اصلها ابتكر ابتكر هذا هو الاصل البعيد. انتكر قال له لأ مادة الذكر ليست ليست موجودة وادكر بعد امه اصلها ابتكر هي من الذكر
25:41اذا اذا كان اذا كانت الكلمة مجردة من حروف الزيادة ليس فيها ليس فيها حرف زائد فهي مجردة والقانون الذي يضبط لك الحرف الزائد من الحرف غير الزائد هو ان الحرف اذا لزم الكلمة بجميع تصاريفها فهو حرف اصلي
26:05والذي يسقطه في بعض التصاريف هو حرف زاد فمثلا التاء من كتب حرف اصلي لانك تقول كتب يكتب اكتب كاتب مكتوب كتابة فهذه التاء والكاف والباء تثبت معك لكن الميم من مكتوب هل هي اصلية
26:30ليست عصرية لانها لا وجود لها في كتبة ولا وجود لها في يكتب ولا وجود لها في كتب الالف من كاتب هل هي اصلية الله ليست اصلية لانها تسقط في بعض التصاريف
26:45قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية والحرف ان يلزم فاصل والذي لا يلزم الزائد هذا القانون القاعدة التي تعرف بها الحرف الزائد من الاصل ان الحرف اذا لزم الكلمة بجمع تصاريفها فهو اصل
27:01فاذا كان يسقط في بعض التصاريف فهو غير اصل. الحرف ان يلزم فعصر والذي لا يلزم الزائد مثل تحت ذي اه بالنسبة الفعلي المجرد لا ينقصه عن ثلاثة احرف حرف ابتداء
27:27وحرف وقف وحرف فاصل بينهما الفعل لا يمكن ان ينقصها عن ثلاثة حروف لا يمكن ولا عبرة بما يطرأ على الفعل من الحذف الناشي عن بعض القواعد النحوية او الصرفية
27:50فهذا لا يحرم القاعدة فمثلا قم هذا فعل ولكن الاصل قوم فحذف الواو الاتكاء الساكنة فدخله حذ وكذلك قف اصلها اوقف هناك واو محذوفة لان الماضي وقفها فلا عبرة بهذا الحذف الطارئ لاجل قاعدة صرفية كما مثلنا
28:18او لاجل قاعدة نحوية كما اذا قلت مثلا لم يأتي فان دخول حرف الجزم يقتضي حذف حرف العلة الذي هو جزء من الكلمة فسقوط الياء في ياتي اه ليس لا يخرم هذه القاعدة
28:42ساعة الفعل المجرد لا ينقص عن ثلاثة حروف ولا يزيد عن اربعة لا يزيد عن اربعة حروف الفعل يكون ثلاثيا ورباعيا وخماسيا وسداسيا فالثلاثي لا يكون الا مجردا والرباعي يكون مجردا تارة ويكون مزيدا تارة
29:12والسداسي والخماسي والسداسي لا يكونان الا مزيدين دائما اي فعل ثلاثي فهو مجرد. الفعل الباقي على ثلاث حروف اصلية هذا فعل مجرد فعل الثلاثي لا يكون الا مجردا الرباعي منه ما هو مزيد
29:30كاكرمه ومنه ما هو مجرد تدحرج والخماسي لا يكون الا مسجدا والسداسي لا يكون الا مسجدا بالنسبة للفعل الثلاثي بالنسبة لفعل المجرد ابنيته اربعة ابنيته اربعة فقط ثلاثة في الثلاثي
29:51وواحد في الربع ثلاثة في الثلاثي هي فعل وفعل وفعل لماذا لانه لا يمكن ان يبدع بساكن لان بدأه بساكن يلزم منه همز الوصل؟ واذا دخل همز الوصل فانه لم يعد مجردا اصبح مزيدا فيه
30:18اذا لا يمكن ان يبدأ الفعل المجرد بهمز الوصل بساكن لان لان بدأه بالساكن يلزم منه همز الوصف وهذا يقضي على كونه مجردا اصلا بقي لنا الفتح والضم والكسر العرب
30:36بدأت الفعلة المجردة الثلاثية بالفتح دائما دائم الا الثلاثي الاجوف على ما سيأتي يعني بعض بعض الافعال في حال تركيبها آآ تختلف وهذا هذا فرع الفعل المبني للمفعول الصحيح انه فرع وليس اصلا. مثلا ضرب هذا ليس لا عبرة به لانه ليس هو الاصل. هذا بناء عارض
31:08على الصحيح فصحيح ان ضرب ونحوها بناء عارض وليس بناء اصلي فلذلك لازم اوله الفتح لان العرب اجرته كذلك ولازم ايضا اخره الفتح لان النحات قرروا ان الفعل الماضي يبنى على
31:32الفتح فلم يبقى لنا الا العين حرب الوسط الحرف الوسط هذا يمكن ان يعتريه الفتح والضم والكسر والسكون بالنسبة للسكون منع منه مانع وهو انك مثلا اذا قلت في جلسة جلسة
31:55مثلا هذا الفعل قد يعرض له ان يتصل به ضمير الرفع المتحرك كتائيل فاعل فيسكن له اخره فيرتقي حينئذ ساكنان فتقول جلست اتصلت به التاء سيسكن له اخره فلو كان ما قبلها ساكنا سيؤدي هذا الى التقاء الساكنين
32:16فلذلك الغوا في الساكن وبقيت لنا ثلاث اوجه وهي فتح العين وضمها وكسرها مع التزام فتح اوله تخفيفا لان الفتح هو خوف الحركات. وهذه قاعدة صرفية ان الفعل الماضي دائما اوله مفتوح
32:34وعندنا قاعدة نحوية وهي ان الفعل الماضي دائما اخره مفتوح اذا فتح اوله بقاعدة صرفية واخره بقاعدة نحوية ولم يسكن وسطه لا تصل به ضمير الرفع المتحرك فيسكن له اخره فيلتقي ساكنا على غير حدهما
32:54فبقي لنا الفتح والضم والكسر وهذه الثلاث موجودة جلس فتحنا العين برح كسرنا العين وعرف ضممنا العين العين ايضا هذه استراحة ينبغي ان ينبهها لها اه عند التصريفيين ما يسمى بالميزان الصرفي
33:19والميزان الصرفي هو مقابلة الاصول بحروف الفاء والعين واللام فمثلا ضرب وزنها تعال وفرح وزنها فاعلا فانت تقابل الثلاثية بهذه الحروف الثلاثة بالفاء والعين واللام وتعطي الكلمة الموزونة في الزنة نفس الحركات
33:43فظرف فعل وهكذا فالمؤلف هنا سيتكلم عن ابنية الفعل بالمجرد وسيتكلم عن تصاريفه والتصاريف جمع تصريفه والتصريف في كلام العرب التقليب ومنه قول الله تعالى وتصريف الرياح اي تقليبها يمنة ويسرة
34:12والتصريف في الاصطلاح هو تغيير بنية الكلمة لغرض لفظي او معنوي هو تغيير بنية الكلمة بغرض لفوي او معنوي. غرض لفظي كالادغام مثلا في رد فان اصلها ردد ولكن في اجتماع المثلين هنا ثقل
34:36فاوجبت العرب فيها تغييرا لفظيا وهو الاضغام فقالوا رد والتغيير المعنوي كالتدنية والجمع وتصريف الفعل الى امر ومضارع وتصريف المصدر الى اسم فاعل واسم مفعول وفعل وصفة ونحو وعرفه ابن مالك رحمه الله تعالى بالكافية الشافية
35:00فقال تغيير بنية لمعنى قصد تصريفها كجعل جود اجود تغيير بنية اي تغيير بنية الكلمة تغيير بنية لمعنى قصد تصريفها كجعل جود اجود. الجود مصدر. والمصدر هو اصل المشتقات فحين تغير وجود الى اجود التي هي وصف دال على التفضيل فهذا تصريف
35:28تغيير لغرض معنوي فتغيير المصدر الى الوصف او الى الفعل هذا يكون لغرض معنوي واحيانا يكون الغرض لفظيا كما مثلنا به من قبل. كالدغام مثلا في رد وفي اجل ونحو ذلك
35:48ثم ذكر هذه الابنية طبعا نحن قلنا ان الثلاثية ثلاث ابنية وهي فعل وفعلة وفعل الرباعي وزن واحد وهو فعل له بدأوا بالفتح لما ذكرنا من انه يلزم من بدئه بالسكون همز الوصل
36:07وهذا يقتضي ان يكون مزيدا ولم يبدأوه بضم ولا كسر لثقلهما وفتحوا اخره للقانون من نحو لان النحات قرروا ان اخر الفعل الماضي مفتوح وادخلوا فيه ساكنا لان العرب تكره توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة
36:29ما كان جاريا مجرى الكلمة الواحدة فان العرب تكره توالي اربع متحركات فيه ولذلك يسكنون اخر الفعل الماضي لضمير الرفع المتحرك لانه كالجزء من الفعل. فانت تقول جلس ولكن اذا ضممت اليها تاء الفاعل سكنت فقلت جلست
36:49قانون النسوة كنت جلسنا او هنا دلت على الفاعلين قلت جلسنا وهكذا. فالعرب تكره توالية اربعة متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة هذا الساكن لم يجعلوه الاول لما ذكرنا. لانه يلزم منه همز الوصل
37:08ولم يجعله الاخير لما قررنا من ان الحرب الاخيرة اختصاص النحا. ونحن لا نريد ان نعتدي على صلاحيات الاخرين. فالنحات هم من يقرر هل يبنى الفعل الماضي على الفتح او على الضم او على الكسر؟ هذه صنعة نحوية
37:24مفهوم فحين اذ هذا الساكن لا بد منه لا يتوالى اربع متحركات. وهو اما ان يكون الثاني او الثالث. لماذا لم نجعله الثالث للعلة التي ذكرناها من قبل وهي انه قد يتصل به ضمير الرفع المتحرك فيسكن له اخره فيرتقي ساكنان على غير حدهما فلذلك جعلنا الساكن هو الثاني فقلنا
37:46دح لعل الساكن هو الثاني. ادخلنا الساكن لان العربة تكره توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة. وجعلناه الثانية لما ذكرنا اذا فانحسرت بنية بنية المجرد في اربعة ابنية فقط ثلاثة اوزان في الثلاثي ووزن واحد في الربع
38:07قال بفعل الفعل للتجريد او فعل يأتي ومكسور عين او على فعل يعني ان الفعل المجرد يأتي تارة على فعل لا. كدحرج. دحرج الصبي الكرة مثلا حركها في الملعب وطمأنه
38:27وغلصم الشاة وقمطرة عمل قيمطرا وهكذا ويأتي على وزن فعل. كتب قرأ جلس مثلا خرج قعد وقف ويأتي مكسور عين على وزن فعل بكسر صعيد رحم شرب فهم امنة سعد
39:01فهذه على اوزن فاعلة بالكسر ويأتي على وزن فعل بالضم حموكا جاوبونا ضخم بسهولة وهكذا الفعل كما ذكرنا الفعل المجرد لا يزيد على اربعة ولا ينقص عن ثلاثة والفعل المزيد فيه لا ينقص عن اربعة
39:32ولا يزيد عن ستة. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية ومنتهاه اربعون ان جردا وان يزد فيه فما ستنعدا ومنتهاه اربع ان جرد. يعني ان الفعل المجرد لا يزيد على اربعة حروف
39:49وان يزد فيه اي اذا كان الفعل مزيدا فيه فانه لا يتجاوز بالزيادة ستة احرف. فما ستا اعدم والضمة مفعول الزم في المضارع وافتح موضع الكسر في المبني منفعة الى وجهان فيه من احسب مع وغرتة وحرثا عن بئست يئست ولا هي بسوهلة ومثل
40:09قال والضم من فعل الزم في المضارع نعم هذا شروع من المواليد رحمه الله تعالى في الحديث عن التصاريف فرغنا من الحديث عن الابنية وهي اربعة فقط بالضم وفعل بالكسر
40:28وفعل بالفتح وفعل لا هذه هي الابنية التصاريف ما معناها؟ معناه ما مضارع فعل بالضم وما مضارع وفعل بالكسر وما مضارع فعل بالفتح اخر مضارع فعلله ليأتي به مع مضارع ما زاد على الثلاثي
40:49لان مضارع ما زاد على الثلاثي مضطرد سيئتنا في محله ان شاء الله وهنا تكلم عن مضارع الثلاثي وبدأ بفعل بالضم لان قاعدتها مطردة وهي قاعدة ذهبية لانها لا شذوذ فيها في جميع كلام العرب
41:14لم يظفر اهل اللغة العربية بشذوذ لهذه القاعدة كل فعل على وزني فعل بالضم فمضارعه يفعل بالضم من غير الشذوذ لا شذوذ لهذه القاعدة فقلت ورفث فالمضارع يظرف اذا قلت شرف فالمضارع ان يشرف اذا قلت حمقا فالمضارع يحمق
41:38واذا قلت عذب الماء فالمضارع يعذب. واذا قلت سهل الامر فالمضارع يسهل. واذا قلت جزلا فالمضارع يجزل فكل فعل على وزن فعل بالضم فمضارعه يفعل بالضم وهي قاعدة مطردة لا شذوذ فيها في كلام العرب
41:59وهذا معنى قوله والضم منفعول الزم في المضارع معناه فعل بالضم مضارعها يفعل بالضم واما ما ذكره القاموس في لب فهو من باب تداخل اللغات القاموس قال لببت لبابة تلبوا بالفتح. لا نظير له
42:23لمبتلى بابة تلبب الفتح لا نظير له هذا قال العلماء انه من باب تداخل اللغات. لان لبى جاءت كفرحة فيها لبب بالكسر وفيها لببة ولكن العرب استغنت بمضارع فاعل بالكسر
42:41عمه ضارعي في علاه بالضم. فاستعملت الماضية منهما من لبى المضمومة والمكسورة ولكن استعملت مضارع المكسورة فقط استغنت بمضارع فاعلة عن مضارع لبو بقى وهذا من باب ما يسمونه بتداخل اللغات وليس شذوذا بهذه القاعدة. فهذه القاعدة لم يظفروا لها بالشذوذ
43:05وافتح موضع الكسر في المبني بفعلها. ما هو مضارع فاعل بالكسر؟ مضارعها يفعل بالمدح فاين يفعل رحمه يرحم صعد يصعد سعد يسعد علم يعلم شرب يشرب امينة يأمن وهكذا. هذه قاعدة مضطربة
43:31مضطرب ولكن فيها شذوذ محصور شاش هذا الشذوذ حصروه بخمسة وعشرين فعلا فقط هي كل ما شذ من فاعلة بالكسر اذا كل فعل على فعل بالكسر فمضارعه يفعل بالفتح اذا قلت لك رحما تلقائيا تعلم ان المضارع يرحم
43:57واذا قلت فرح تعلم ان المضارع يفرح وهكذا اذا قلت لك راكبة تعلمون المضارع؟ يركب فهي قاعدة مضطربة شدت منها خمسة وعشرون فيلا اشار الى ذلك بقوله وافتح موضع الكسر في المبني منفعل
44:18موضع الكسر من فعله هو العين. هذه العين تفتحها بالمظاهرة. فتقول في رحمة يرحم وفي صعدة يصعد وفي شربه يشرب وهكذا لكن فيه شذوذ وهذا الشذوذ على قسمين قسم سمع به الوجهان. الفتح المقيس والكسر
44:40الشاب. سمع فيه وجهان. الفتح المقيس والكسر الشام وقسم لم يسمع فيه الا الكسر الشام هي خمسة وعشرون اثنى عشر فعلا فيها الوجهان اثنا عشر فعلا فيها الوجهان فيها الفتح المقيس والكسر الشاة. معناها انت ان شئت نطقتها بالفتح وان شئت نطقتها بالكسر
45:04والشاذ هنا عندما نقول الشاذ ليس المعنى انه خطأ لا معناه ان العرب تكلمت به ولكن تكلمت به على غير قانونها في التكلم على غير القواعد فهو صحيح لانه ثابت عن العرب
45:22ولكن هو ليس جاريا على قواعد العرب في التكلم وهناك ثلاثة عشر فعلا لم يسمع عن العرب فيها الا الكسر الشاذ فقط ابن مالك رحمه الله تعالى ذكر طرفا من هذه الافعال ولم يستوعبها وقد اكملها الامام بحرق الحضرمي رحمه الله تعالى شارح اللامية
45:47وهو من آآ اعلم الناس بهذا العلم ومن اكثر من خدموا هذه القصيدة فله عليها شروح نفيسة مفيدة واكمالات اكملها ببعض الابيات التي رأى انه وقع فيها نقص. فذكر ابن مالك رحمه الله تعالى في هذا البيت تسعة افعال يجوز فيها الوجه
46:09الفتح والمقيس والكسر الشاذ. فقال وجهان فيهما نحسب مع وقرت وحرثا عما يئست له. يبس وهلا ذكر في هذا البيت تسعة افعال وجهان فيه من احسب ذكرها على نسق غريب
46:29ياتي بفعل امر اما بفعلين ماضيين وجاني فيه من احسب مع وغير توحرت. نعم فيأتي بجهل امر يتبعه بفعلين ماضية وهكذا هذه الافعال يجوز فيها الوجهان. الفتح المقيس والكسر الشأن. اولها حسد
46:53بمعنى وان هذا هو المراد هنا لان حسب مثلثة باختلاف المعنى ويقال حسب بمعناها عد حسب الشيء يحسبه وهذه كنصارى مضارعها بالضم لانها فعالة بالفتح وليست فاعلة بالكسر اصلا وهي مشهورة بالضم
47:11وفي الحديث نحن امة امية لا نكتب ولا نحس بالضمة من الحساب ليست من الظن من الحساب حسب هسا بيحسوا وحسب بالضم معناه صار حسيبا شريف الحسبي كريما نسب وما حسب بالكسر فمعناه ون
47:33قال ابن مالك رحمه الله تعالى في منظومته المسماة الاعلام في تثريث الكلام والمذلل قال حسب للعد حسب شيء عده حسب الشهادة حسب للعد وللظن حسب وحسب افهم من هو صار اذا حسب فهو حسيب اي شريف المنتسب يحسب اباء ذوي انتخاب
47:55فالمراد هنا حسب بمعنى ظن يجوز في مباراة الوجهة ايحسب الانسان او ايحسب الانسان ولهذا قرئ بهما قرأتان متواترتان صحيحتان كما قال الشاطبي رحمه الله تعالى ويحسب كسر الصين مستقبل السما رضاه ولم يلزم قياسا مؤصلا
48:18يعني ان نحسب يفتح في المضارع يفتحه اهل السماء. وهم نافع وابن كثير وابو عمرو والمشار اليه بالراء من رضاه وهو الكساء ولم يلزم قياسا يعني ان آآ اقصد يكسره هؤلاء يكسرون
48:36ويحسب كسر السين مستقبلا سماردة اي الذين يكسرون فيقولون يحسبوا نافع وابن كثير وابو عمر هؤلاء هم اهل السماء والمشار اليه بالراء من رضاه وهو الكساء ولم يلزم قياسا يعني ان كسرهم هذا ليس جاريا على القياس. لان قياس فعل
48:55يفعل بالفتح مقياس يحسب ولكن الكسر في يحسب اهل التصريف يقولون الكسر افصح والفتح اقيس افصح معناه اجرى على كلام فصحاء العرب في فصحاء العرب الحجازيون الذين نزلوا القرآن بلغتهم كانوا يقولون يحسبوا
49:24وقد جاء في سنن ابي داوود في حديث وافد بني المنتفق انه ذبح له النبي صلى الله عليه وسلم شاة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تظنن اننا قال له لا تحسبن اننا ذبحناها من اجلك
49:42قال قال هو نفسه قال قال يحسب ولم يقل يحسب هذا في لفظ الحديث هو نفسه قال يحسب بكسر السين ولم يقل يحسب. الصحابي نفسه نقل ضبط لفظ النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بكسر
50:01السين فهي لغته صححه الحديث في ابي داوود يمكنكم الرجوع اليه فهذا يدل على انه يحسب بالكسر هي لغة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هنا قال اهل التصريف الكسر افصح والفتح
50:17اقس القياس هو الفتح ولكن الكسر افصح لجريانه على لغة فصحاء العرب الذين هم الحجازيون وجانبه بنفسه بما وهر صدره توقد غيظا وغيره المضارع فيه وجهان يوغر ويغر يوغر بالفتح
50:43ويغير بالكسر ولك ان تسأل لماذا نسبت الواو فنقول يو غر ونحذفها حين نكسر فنقول هذا لقاعدة تصرفه وهي ان الفعل كل فعل ثلاثي مبدوء بالواو واو جرفة اذا كان مكسورا في المضارع فان الواو تحذف من مضارعه ومصدرها
51:13فتقول في وقف في المضارع ماذا تقول لكن اين الواو التي كانت في واقفة؟ حذفتها وماذا تقول في الامر تكركف ورد ماذا تقول في المضارع يلد وتقول في الامر اريد
51:30وصف ماذا تقول في الامر صيف وفي المضارع يصف وهي قاعدة انتصرت عبر عنها ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية بقوله في امر ومضارع منك وعد احذف اثناء امر او مضارع منك وعد احذف وفيك عدة ذاك الطرد
51:49لماذا؟ قالوا ان الواو في المضارع تقع بين عدوتها لانها تقع قبلها يا وبعدها كسرة فمثلا يقف لو اثبت الواو فقلت يوقف تكون قد اثبت الواو وقبلها ياء وبعدها كسرة وهما عدوتا
52:09عدوتها معناه ينشأ ثقل هذا هو المراد. انه ينشأ ثقل عن اثباتها بين الياء والكسرة فلذلك حذفت ثم حذفوها من بقية تصاريف التي لا تبدأ بالياء فانت تقول نقف وهي ليست بين عدوتها لان النون ليست عدوا للواو. ولكن اجروا الباب على نسق واحد
52:31ونظير هذا حذف همز افعال في المضارع فانه يحصل به الثقل في المضارع المبدوء بالهمس. ولكن اجروا الباب على نسق واحد فانت تقول مثلا اكرم المضارع لو قلت انا اكرم
52:51لحذف من هذا آآ وقع من هذا ثقل شديد فتحذف في المضارع همزة افعل فتقول اكرم ولكن ازرعوا الباب على نسق واحد فقالوا نكرم وتكرموا مع ان الثقل انت لو كنت تؤكرم
53:14لكان لم يكن شديد الفكر فشدة الثقة انما تحصد تحصل بتوالي الهمزتين لكن اجروا الباب على نسق واحد من فوق هذا ايضا تطرق له ابن مالك في قوله وحذف همز افعال استقر استمر في مضارع وبنيتي متصف
53:35اذا فعرفنا انك اذا قلت واغرة فاردت الفتحة قلت توغر لان الواو لم تقع بين عدوتها وقعت بعدها فتحة. توغر فاذا كسرت قلت تغر وحذفت الواو كما تحذفها في تقف
53:52وكما تحذفها في تصف وكما تحذفها في تعد وكما تحذفها في تريد وكما تحذفها في تجد فهي قاعدة مضطردة في امرنا ومضارع منك وعد احذف وفيك عدة ذاك الطرد كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وقال في الكافية
54:09ارتفاع مضارع او امر من فعل او فعل الواو شفاء يختزل ان كان عين منهما منكسرة او ذا انفتاح فيه كسر من قدر وفعلة مصدر محذوف الفاء كعدة مستوجب للحذف
54:27اذا وقر معناه امتلأ توقد غيظا قال ضرار ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وغر الصدر لا يهم بشيء غير سفك الدماء والسبي النسائي واغر الصدر اي الشديد الغيظ وحرا وحرا معناه حقد
54:51فتقول في المضارع يوحر و يحشره اذا كسرت قلت يحر. واذا فتحت قلت يوحر لانك اذا قلت يوحر لم تقع بين عدوتيها نعم امر من نعم حسنت حاله. نعم الانسان وحسنت حاله. تقول ينعم وينعم
55:14ينعم بالفتح المقيس وينعم بالكسر الشعب بئس الانسان ساءت حاله البؤس والبؤساء سوء الحال فتقول بئس يبأس ويبئس بالفتح على القياس وبالكسر الشأن يأس انقطع رجاؤه يئس الانسان انقطع رجاؤه
55:44قنطة فتقول في المضارع ييأس بالفتح وييأس بالكسر والفتح اقيس وبه القراءة انه لا ييأس من روح الله فالفتح اقيس وافصح اقيس وافصح. ولكن الكسر مسموع ايضا اولى امر من وليها ذهب عقله
56:15ولهذا ذهب عقله تقول يوله ويليه يبس الشيء فهو يابس ويبس ويبس فاضرب لهم طريقا في البحر يبس يبسة تقول ييبس وييبس بالفتح المقيس وبالكسر الشعب وهيل عن الشيء ذهل ووهل في الحساب غليطا
56:50يوهل ويهل نفس الشيء اذا هذه تسعة افعاله يجوز فيها الوجهان الفتح المقيس والكسر الشاب كملها الحضرمي رحمه الله تعالى بثلاث ارباع فقال ومثل يحسب ذي الوجهين من فعي لا يليغ يبي اقتحموا الحبل اشتهت اكلا
57:12ومثله يحسب ذي الوجهين من فعل يلغي اقتحموا الحبل اشتهت اكلا معناه انه كما قررنا الوجهين في حسبة واخواتها فكذلك ايضا هذه الافعال ولغى الكلب يولع ويلغوا يولع بفتح المقيس ويلغ بالكسر الشاد
57:40ولغى الكلب معناه ادخل لسانه في الاناء وحركه فيه ادخل لسانه في الاناء وحركه فيه قال مالك بن المرحل رحمه الله تعالى وولغ الكلب وكلب والغ في مايع او في اناء فارغ ادخل في باطنه لسانه كذا سمعت
58:02فاستمع بيانه وبقاع بمعنى هلك وبقا يوبق ويبق ومنه الموبقات اي المهلكات وحمت المرأة وحمت الحامل الوحم وشهوة الحامل اشتهاء الحامل شيئا فتقول وحمت توحم على القياس وتحم بالكسر الشقة ففي الوجهان. الفتح المقيس والكسر
58:43الشاب ثم قال وافرد الكسرة فيما من ورث وولي ولي منعت ومقت مع وفقت حلا انتقل الى القسم الثاني من شاذي فعل الكسر وهو ما لم يسمع فيه الا الكسر الشاذ فقط
59:02وهو ثلاثة عشر فعلا ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى منها ثمانية واكملها الحضرمي بخمسة اخرى فقال وافرد الكسرة بالافعال الاتية اي ليس فيها الا الكسر الشذ ورث المال ورذا فعل بالكسر
59:24قال تعالى وورث سليمان داوود ورث فعل الكسر مضارعها لم يسمع فيه عن العرب الا الكسر قال تعالى فهب لي من لدنك وليا يرثني او يرثني قراءتان متواترتان اذا المضارع ليس فيه الا الكسر فقط
59:49وهذا الكسر شاذ قياسا لا استعماله هو شاذ من جهة القياس ولكن هو هو الصحيح. انت الان لو قلت يورث تكون انلحمت لانك تكلمت على وجه لم تتكلم به العرب. فالعرب لم تقل يورث هذا لم تقله العرب
1:00:09العربون ما تقولوا يرث فيرث وان كانت شاذة من جهة القياس الا انها من حيث الاستعمال العرب لم تستعمل غيرها كما ذكرنا ولي الامر يليه ولي الامر ايضا فعني بالكسر
1:00:28مقتدر قياسي ان يقال يولي ولكن العرب لم تستعمل الا الكسرة الشاذة فقط ورم الجرح انتفخ ورم الشيء انتفخ ايضا العرب لم تقل الا يرم بالكسر فهذا لم يسمع فيه الا الكسر الشاذ فقط
1:00:52الشيء ومقا ومقتا احبه الميقات بالتاء المربوطة الحب والمقت اشد البغض على على النقض منها تماما وميقه مقتن وومقا احبه لولا اصطبارا لودى كل ذي مقة لما استقلت مطاياهن للظعن
1:01:22فالميقة الحب الحب الشديد يعني الحب المتمكن البالغ ومقاء العرب ولم تقل الا يمكوا التزمت الكسرة في فاعلة هنا وذقت حلا حسنت من وفق الفرس بمعنى حسنة والذي في القاموس والصحاح وثقت امرك صادفته موافقا
1:01:54ابن مالك رحمه الله تعالى روى ان العرب تقول وثق الفرس بمعنى حسنا والذي في القاموس والصحاح وثقت امرك صادفته موافقا وعلى كل حال آآ فهذا يثبت كل ذلك لان كل من اثبت معه زيادة علم
1:02:19ولا تعارض هنا وظل نبه الى ان ابن مالك رحمه الله تعالى من امكن الناس في اللغة وان شيوخنا كانوا يقولون ان ابن مالك يقدم في اللغة على صاحب القاموس
1:02:33فهو امكن منه في اللغة آآ اذا وفق العرب لم تقل الا يثق بالكسر لم تقل يوفق بالفتح وذقت وثقت بصديقك ائتمنته واعتمدت عليه تضيق به بالكسر تقول وثقت به اذق
1:03:03به بالكسر لم تنطق العرب الا بالكسر الشاب فقط وري المخ اكتنز المخ هو المادة الدسمة التي تكون في العظم المعروفة وريت معناه كثرت فالعرب تقول ولي المخ يريء بالكسر
1:03:30في الماضي والمضارع هذه الافعال حائدة عن قانون العرب في عن قواعد العرب ولكن العرب نطقت بها هكذا بالكسر فهي فصيحة غير جارية على القياس. فصيحة من جهة نطق الاعراب بها غير جارية على القياس لان القياس فاعل بالكسر
1:03:54ان يكون مضارعه يفعل بالفتح كملها الامام بحرك الحضرمي، رحمه الله تعالى بخمسة افعال. فقال وخمسة كيارث بالكسر وهي وجد وكهله ووكم ورك وعق عجلة وخمسة كيريز بالكسر وهي وجد وقه له ووكم ورك وعق عجلة
1:04:20معناه ان اه تتمة هذه الافعال خمسة افعال ايضا من فعل بالكسر لم يسمع فيها عن العرب الا الكسر وهي وجدة عليه حزنا فالعرب لا تقول الا يجد بالكسر واجدي بجمل على اني اجمجمه وجد السقيم ببرء بعد اذ نافع
1:04:47وقيل له اطاع وقيه له اطاعه يقال يقف بالكسر ايضا كذلك والكماء وكيما معناه اغتم واقترب. اغتم اصابه غم وكربه وكما يا كيمو العرب ايضا لم تنطق المضارعة الا بالكسر
1:05:14وريك الضجع على الضجع على وركه على وركه يقال يرك بالكسر وعق بمعنى عجلة يعق هذا تمام هذه الافعال وبها نعلم ان كل فئر على وزن فاعلة بالكسر فمضارعه يفعل بالفتح. فانت تقول رحم يرحم فرح يفرح علم يعلم شرب يشرب صاعدا
1:05:41يصعدوا وامنوا امنوا وهكذا وهي قاعدة مطردة والشذوذ فيها محصور. محصور في خمسة وعشرين فعلا فقط. وهي على وجهين كسب سمع فيه وجاند كسر المقياس هو ضم الشاذ. وقسم لم يسمع به الا الكسر الشاذ فقط. تفضل شيخ
1:06:01نعم؟ قديم يقدم نعم لا هذه ليست قادمة هذه قادمة ليست قادمة؟ نعم قال اه وثقت مع ولي المخ احويها وادم كسرا لعين مضارع يلي فعلى بلوى وفاء او لي عينا نكاتا. الان فرغنا من الحديث عن مضارع
1:06:28فعل فعل بالضم. ومن الحديث عن مضارع فعل بالكسر ونأتي الى المعركة الكبرى التي فشل فيها التصريفيون وهي فعالة بفتح اعلى بالفتح اعجز اهل التصريف ان يضعوا لها قاعدة منضبطة
1:06:52ولذلك التعامل معه في عدم الفتح يجري على ثلاثة مراحل المرحلة الاولى هي النظر هل فيها جانب هناك عشرة جوانب اذا وجدت فبها ونامت. اربعة تقتضي الكسرة في المضارع واربعة تقتضي الضمة في المضارع وجانبان يقتضيان الفتح في المضارع
1:07:15فاذا انعدمت هذه الجوارب انتقلنا الى المرحلة الثانية وهي مرحلة النظر الى الشهرة هل هذا الفعل مشهور في كلام العرب بالضم او هو مشهور في كلام العرب بالكسر فاذا انعدمت هذه المرحلة انتقلنا الى المرحلة الثالثة وهي مرحلة التخيير. انت يا متكلم نخيرك ان شئت ضم وان شئت كسرت
1:07:38ففعل بالفتح في الحقيقة ليس لها ضابط واحد اول ما يبدأون به الجوانب والجوال بعشرة هناك اربعة جوانب تقتضي كسر العين في المضارع. واربعة تقتضي الضم في المضارع وجانبان يقتضيان الفتح. الكسر عن اربعة
1:08:01قد لاح واتضح الضم كالاتضاحا واثنان جالبان الانفتاح فبدأ بجوانب الكسر فقال وادم كسرا لعين مضارع وعبر هنا بادم لان جوارب الكسر هي اقوى الجوانب ولانها قل ما يتخلف اه اثرها
1:08:22يعني ان فعل بالفتح جوالب الكسر لها اربعة اولها الواو فهم. اذا كانت فعل بالفتح الحرف الاول منها واوا فهي مكسورة في المضارع ولعلنا لاحظنا اننا ذكرنا في فعل الكسر
1:08:43خمسة وعشرين فعلا شدت بالكسر عشرون فعلا منها مبدوءة وهذا لا يقتضي ان فاعل بالكسر فيها جوانب لا. فاعلة مضارعة يفعل. ولكن يدل على ان واوية الفاء تناسب الكسرة في الجملة انه او ان كون الكلمة اولها واو هذا يناسب الكسرة في المضارع لكثرة ما رأينا من الكسر في مضارع فعل بالكسر
1:09:10التي فائها واو هنا فعل بفتح اذا كان الحرف الاول منها واو تكسرها. وقف يقف ورد يرد وجد يجد وعاد يعد يصف يصف يسب وهكذا ففعل الفتح اذا كان الحرف الاول منها واو كانت مكسورة
1:09:39في المظاهرة الا اذا كانت حلقية اللام اذا كانت حلقية اللام تفتح وقع يقع وضع يضع يغلب جالب الفتح على معصيته. سنتعرض لما يسمى بتزاحم الجوارب تزاحم الجوانب وان تكون الفعل فيه جالب كسر وجالب طم فيتزاحما
1:10:08ايهما يغلب؟ او يكون في جانب ضم وجالب كسر ايهما يغلب؟ وصوره اثنان وثلاثون صورة سنذكرها في محلها ان شاء الله من هذه الصور هذا الاستثناء الذي ذكرنا الان ان فعل بفتح اذا كانت واوية الفاء
1:10:25وزاحم واوية الفاء حلقية اللام يغلب تغلب الواو فيفتح فنقول في واقعة يقع بالفتح لان العين التي هي حرف حلقي في اللام هذا جالب فتح. وجالب الفتح في هذا الموضع يغلب على جانب الكسر الذي هو الواو فاء
1:10:45مفهوم لا عبرة بحلقية العين مثلا وعد هنا يغلب جالب الكسر على جانب الفتح فتقول يعد واد ابنته والعياذ بالله يئد العين الحلقية لا عبرة بها وشذ من هذا الباب
1:11:11فعل واحد وهب يهب لمن يشاء اناثا وهب مقتضى القياس العربي ان يقال يهب كما يقال وعد يعد واد يئد مفهوم ولكن هذا الفعل شاذ استعمالا شاذ من جهة شاذ قياسا لا استعمالا. العكس هو هو الفصيح. وهب يهب هذا هو الفصيح
1:11:39ولكن هو شاذ من جهة القياس لان القياس يقال وهب لي يهب كما يقال وعد يعد مم جميل هذا توجيه جميل للواو فاء دوي لي عينا. الجانب الثاني من جوانب الكسر الياء عينه
1:11:58اذا كان العين حرف الوسط ياء هذا يقتضي الكسرة في المضارع فتقول ما لا يميل طار يطير مثلا اذا كانت العين ياء حرف الوسط ياء هذا يقتضي الكسرة في المضارع جانب كسر
1:12:19باع يبيع ما لا يمينه طار يطير. قال التي هي من القيلولة يقيل وهكذا او كأتى. الجانب الثالث هو كون اللام ياء اذا كان الحرف الاخير ياء اذا كان الحرف الاخير ياء هذا ايضا يقتضي الكسرة في المضارع
1:12:45مشى يمشي رمى يرمي هدا يهدي وهكذا ويستثنى من هذه الصورة حلقية العين فيغلب جالب الفتح فتقول سعة لا تقولين سعيد عندك جانبان جانب فتح وهو حلقية العين. وجانب كسر وهو اللام ياء. هنا ايهما يغلب
1:13:14يغلب جانب الفتح الذي هو حلقية كون العين من حروف الحلق الستة التي هي العين والغين والخاء والحاء والهاء والهمزة فحلقية العين تغلب يا اية لا سعى يسعى نهى ينهى
1:13:36رعى يرعى فيغلب جالب الحلق هنا وهو الحلق حلقية العين على اللام ياء فإن لم يوجد لم يوجد حرف الحلقي الكسر مشى يمشي رمى يرمي هدأ يهدي بنى يبني وهكذا
1:14:00مفهوم؟ اذا اذا كانت فعل الفتح. الحرف الاخير منها ياء كبنى ومشى ورمى فانها في المضارع تكون مكسورة ما لم تكن حلقية العين. فاذا كانت حلقية العين فتحت نعم كذا المضاعف لازما. الجانب الثالث الجانب الرابع والاخير من هذه الجوانب هو التضعيف مع اللزوم
1:14:28طبعا هذا هذا الجانب وهو اتى شذ منه آآ فعلاني وهما ابى وجبى ابى عن الشيء امتنع عنه مقتضى القياس العربي ان يقال يأبي هذا هو مقتضى القياس وهو مسموع بالمناسبة لو قلته لم تخطئ فالعرب تقول يا ابي ولكن الافصح
1:14:52يأبى ويأبى الله الا ان يتم نوره فيابى افصح ويأبي اقيس وهما مسموعتان احداهما اقيس والاخرى افصح. اذا اردت ان تتكلم هل تتكلم بلفصح ام بلاقيس بلا فصح نعم تتكلم بالأفصح فأبى
1:15:17مقتضى القياس يأبي الجارية على السنة العرب فصحاء العرب الغالب عليه ويأبى بالفتح شاذ قياسا ولكنه ليس شاذا استعمالا بل هو الكثير الوارد في القرآن الكريم وفي غيره من كلام الفصحاء
1:15:36جبل مال يجبيه ويا يشبع ايضا سمع فيه الكسر وصنع فيه الفتح اه نعم قال او كذا المضاعف لازما كذا المضاعف لازما. الجانب الرابع هو التضعيف مع اللزوم. التضعيف هو تماثل العين واللام
1:15:59واللزوم كون الفعل لا ينصب المفعول به فاذا كان الفعل لازما مضعفا فان مقتضى القياس العربي فيه ان يكسر في المضارع فتقول تم الامر يتم وقل يقل وذل يذل وحن يحن ورق يرق ودق يدق وجل يجل
1:16:22وصر يصر وصل يصل. هذا هو مقتضى القياس العربي. ولكن شذ من هذا الباب اثنان وسبعون فعلا اثنان وسبعون فعلا ستأتينا في محلها قريبا ان شاء الله يعني نعم سلام
1:16:48اي نعم نحن كنا نستكثر خمسة وعشرين فالان جائنا باب شاب منه اثنين وسبعين فعل يعني نعم نعم قال فيها جانب ضم اه الجوانب الضم اربعة ستأتنا ومنها العين واوا
1:17:08فقال يقول وهكذا حام الطائر يحوم عام الشخص في الماء يعوم فالعين واو ستأتينا بجوانب الضم ان شاء الله اصلها قبل بالفتح وتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فوجب قلبه الفا فقلنا قال وفيها جانب ضم وهو ان عينها
1:17:33واو مثل حام وعام وهكذا. ستأتينا في محلها قريبا ان شاء الله قال وضم عين معداه وينظر الى كسر كما لازم ذا ضم احتمل ضم معنا معداه يعني ان اه نحن فرغنا من ذكر جواذب
1:17:55الكسرة الاربعة. وبقي لنا طبعا سنذكر شواذ المضاعف اللازم لكن قبل ذلك للتناسق ذكر ان اول جوانب الضم هو التضعيف مع التعدي. فكما اننا ذكرنا في في جوالب فعل بالفتح
1:18:17التضعيف مع اللزوم فجوالب الضم اربعة اولها التضعيف مع التعدي. كون الفعل ناصبا للمفعول به طالبا للمفعول به. وهو مضاعف. فهذا يقتضي انه يكون مظموما في المضارع جوانب الضم على الاختصار اربعة
1:18:36كون الواو عينا فقال يقول وحام يحوم وعام يعم وكون اللام واوا كغزاء يغزو. ودعا يدعو وبذ الفخر انه كون الفعل دالا على غلبة المفاخر تقول اصرعه انا اغلبه في الصرع
1:19:00تشعره اغلبه في الشعر فالفعل الدال على غلبة المفاخر يكون مضموما لان الضم يناسب الغلبة والجالب الرابع هو التضعيف مع التحدي قوله وضم عين معداه معناه ان المضاعف المعدى يكون جالبا
1:19:24لضم فعل بالفتح وقوله وضم هذا مثال ايضا تنضم ضمه يضمه ضمه يضمه. هي الحركات افعالها مناسبة ضم يضم بالضم وكسر يكسر الكسر. وفتح يفتحه الفتح هل من التناسب في كلام العرب
1:19:49لماذا ضم يضم بالضم لانها مضاعفة معدات لماذا فتح يفتح الحلق لان لا مها فتحا الامها حلقية اما كسرة فهي على الشهرة. كسرة ليس فيها جانب من الجوانب العشرة. ابدا
1:20:08ولكن اشتهرت على السنة العرب بالكسر والكسر يناسبه الكسر الكسر يناسب في الكسر مفهوم فلذلك قال وضم عين معداه يعني ان فعل الفتح اذا كانت مضاعفة معداة تضام. تقول رده يرده كفه يكفه وهكذا. مده يمده
1:20:33ونمد له من العذاب مد ففعل المضاعفة المعدات مضارعها مضموم كما رأيت. وضم اين معداه وينضر ذا كسر. يعني ان نفعل المضاعف المعدى كسره قليل مجموع الشاذ منه احد عشر فعلا فقط
1:20:56هي التي شهدت منه هذا اقل الحمد لله يعني من من وينظر الى كسر كما لازم اذا ضم احتمل كما ان اللازم شذ بالضم ولكن ننظر هنا الى عبارة بن مالك ففيها شيء من الدقة
1:21:14قال في كسر في آآ كسر المعدة قال ويندر ذا كسر. لان الشاذ منه احدى عشر فعلا فقط احدى عشر فعلا فقط واما المكسور فعل المضاعف اللازم فلكثرة الشذوذ فيه لم يقل يندر. قال كما لازم ذا ضم احتمل
1:21:37سمع قبل عبر بالاحتمال ولم يعبر بالندور. لان الشاذ منه كما ذكرنا حصروا منه اثنين وسبعين فعلا فذو التعدي بكسر حبه واذا وجهين هر وشد عدله عللا وبت قطعا ونم واضممن مع اللزوم هي التي سنقف عندها ان شاء الله
1:22:03فذو التعدي بكسر حبه اه المتعدي فعل بالفتح المضاعفة والمعدات شذ منها بالكسر آآ الشاذ منها طبعا على وجهه ما شذ بالكسر وليس فيه الا الكسر الشاذ فعل بالفتح. المضاعفة المعدات قياسها في المضارع
1:22:25تفضل فعل بالفتح المضاعفة المعدات وقياسها في المضارع الضم الشذوذ فيها على وجهي ما شذ بالكسر الشاذ فقط وما استعملت العرب فيه الوجهان الضم المقيس ما استعملته العرب فيه الوجهين الضمة لمقيس والكسرة الشاذ
1:22:47فالقسم الاول هو ما شذ بالكسر فقط ليس فيه الا الكسر الشاذ فعل واحد في اللغة العربية فعل واحد في جميع كلام العرب يوجد فعل واحد من فعل المضعفة المعداة ليس فيه الا الكسر الشاذ وهو حبه يحبه
1:23:07حبه يحبه فقط هذا الفعل لا نظير له لانه فعل بفتح مضاعفة معدة وهي مكسورة ولم يسمع فيها الضم العرب لا تقول هي حب هذا الفعل لا نظير له وهذا معنى التعدي بكسر حبة
1:23:25واذا وجهين هرة وشد عدله على معناه احفاظ الوجهين في تسعة افعال ذكره بعضها والباقي كمله الحضرة بس جميل ما شاء الله توجيهاتك رائعة. والى وجهين هرة اه ما سمع بالوجهين منه هره كرهه
1:23:53هره كرهه قال الشاعر حلفنا لهم والخيل ترتيبنا معا نزايلكم حتى تغروا العوالي. اي حتى تكرهوها اه يجوز الوجهان يهر ويهر اما هر الكلب فهي على القياس الهري صوت دون النباح صوت للكلب اضعف
1:24:19من النباح قالوا له الهريء يقال هر الكلب فهذه يهر بالكسل على القياس لانها فعل بفتح مضاعفة لازمة فقياسها في المضارع الكسر تحنى كما ذكرنا في حنا وقل وذل وعز وتم ودق الى اخره
1:24:40هل راه كرهه يغره ويهره شده اوثقه شده اوثقه في هالوجهان الضم المقيس والكسر الشاة يشد ويشد نعم لا شد بمعنى اشتد فهذه لازمة فمضارعها يشد بالكسر قال الحطيه ان امرأ رهطه بالشام منزله برمل يبرين جارا شد ما اقترب
1:25:09اي اشتد اغترابه فهذه يشد بالكسر مع المقياس ولا شد بمعنى عداء فستأتينا ان شاء الله عله على لا. عله معناه سقاه مرة بعد مرة عله علنا سقاه مرة بعد مرة
1:25:27اه مقتضى القياس العربي ان يقال يعله والعرب نطقت بالوجهين بالضم للمقيس وبالكسر الشأن وبت قطعا ونمى بت بمعنى قطع يبت على القياس بته يبته ويبته بالكسر الشاة نمى الحديث افشاه على وجه الافساد
1:25:55فهو نموم ونمام ولا يقال نام لا بد من وزن المبالغة. لان هذا النوع من الافعال لا لا لا يقع لا يتكرر الا بالتكرار كون الانسان وشى مرة واحدة هذا لا لا يجعله نماما
1:26:16فلذلك لا يقال نام اعراب لا تقول نام وانما تقول نموم او نمام. معناه ممن يشتغل بالوشاية والنميمة كما انهم مثلا في لجة بمعنى تمادى لا يقولون داج يقولون يجوز لان التمادي لا يحصل بالمرة الواحدة لابد فيه من تكرار. فالعرب هنا تستعمل اوزان المبالغة في الاوصاف وتعدل
1:26:44عن فاعل التي تدل على مطلق اتصاف الفاعل بالوصف بت قطعه ونم نم نما ونميمة قال اه عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود بن غافل الهدلي الفقيه رحمه الله تعالى
1:27:07ولم عليك الكاشحون وقبلهم عليك الهواء قد نم لو ينفع النم كتمت الهواء حتى اضر بك الكتم غلامك اقوام وفي لومهم ظلم ونم عليك الكاشحون. وقبلهم عليك الهواء قد نم لو
1:27:23ينفع النمو وبت قطعا ونم آآ هنا ابيات هنا يظن اظافر الحضرمي بعض الافعال بعد قوله اه وشد عله على لا قال ومثل هرة ينث شجه وكذاك اضه رمه اي اصلح العمل
1:27:43نث الحديث افشاه على وجه الافساد مثل نماء تمثل مثل حديثه افشاه قال قيس بن الخطيب وهو شاعر انصاري كان قبيل الاسلام اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وافشاء الوشاة قمين
1:28:09وان ضيع الاخوان سرا فانني كتوم لاسرار الكرام امين اذا جاوز الاثنين سر فانه بنثب وافشاء. النث والافشاء معناهما واحد معناه حمل الحديث على وجهي والافساد. فانه بنث وافشاء الوشاة قمينه. وان ضيع الاخوان سرا فانني كتوم لاسراري الكرام امنوا
1:28:34اه قال اا شجهوا معناه جرحه في الوجه يشجه بالضم ويشج مقتضى القياسي العربي ان يقال يشوشه بالضم. ولكن العرب تكلمت بالضم والكسر قضه الى كذا الجأه اليه عضه الجأه الى الشيء يأضه ويئضه
1:29:07مقتدر قياس الضم لانه فعل بفتح مضاعف معدل فقياسه في المضارع والضم. ولكن سمع به الوجهان الضم المقيس والكسر الشذ رم العمل ورممه اصلحه رم الشيء ورممه وقالوا رمه يرمه ويرمه
1:29:29مقتضى القياس العربي ان يقال يرمه بالضم ولكن العرب تكلمت بالوجهين بالضم المقيس والكسر الشأن فهذا معنى قوله ومثل هرة ينث شجه وكذاك اضه رمه اي اصلح العمل وبت قطعا
1:29:47ونم واضممن مع اللزوم في ستة واربعين فعلا سنبدأ بها ان شاء الله الحصة المقبلة وهي تفصيل لاثنين وسبعين فعلا هي الشاذ من مضارع فعلى المضاعف اللازم وهو على قسمين ستة واربعون فعلا ليس فيها الا الكسر الشاذ
1:30:14وستة وعشرون فيها الوجهان الكسر المقيس والضم الشاة وسنفتتح بها غدا ان شاء الله بارك الله فيكم السلام عليكم