لامية العرب للشنفرى-المجلس الثاني-الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين قالوا ما ذاك الا بسطة عن تفضل عليهم وكان الافضل المتفضل وما ذاك بالله بسطة عن تفضل علي
0:24وكان الافضل المتفضل قوله وما ذاك؟ الاشارة راجعة الى عدم مديته للزاد قبله الا بسطة عن تفضل عليهم اي زيادة في التفضل عليه والتفضل هو الاحسان والعرب تقول تقول بسطة بالسين وتقولها بالصاد. واصلها السين
1:03ولكن ابدالها بالصاد شائع هنا للتناسب بين الصفات والصاد والطاء في الاستعلال والاطباق فالصاد مناسبة للطاء لذلك كثر الابداع في مثل هذه المواضع ليقال ما ذاك الا بصمة او بسطة كل ذلك فصيح بليغ
1:32عن تفضل اي ناشئ عن تفضل اي احسان من غير سابقة توجب المكافأة. التفضل هو ان تحسن تبادر الانسان بالاحسان دون ان يكون احسانك في مقابلي. احسان الاخر او في مكافأة احسان الاخر
1:57ومع ذلك اذا بسطتنا عن تفضل عليه وكان الافضل فالغالب في الفضل المتفضل خبر كان قدم على على اسمها هذا جائز ده اشكال قال ابن مالك رحمه الله تعالى وبجميعها توسط الخبر يجز
2:24التالي سوداما. الجميع صواحب كان يجوز فيها توسط الخبر وقرأ بالوجهين قول الله تعالى ليس البراء تولوا وجوهكم ليس البر او البر بتقديم الاسم او الخبر اذا نصبت البن رجعة وخبرا مقدما اذا رفعته جعلته اسما
3:00كل من البر والمصدر المسبوق من ان وصلتها صالح لان يكون اسما وان يكون خبرا وكان الافضل المتفضل والملك رحمه الله تعالى نوه في جاء بالمثال في مقدمة باب كان على
3:21هذا النسق فقال ترفع كان المبتدسما والخبر تنصبه فكان سيدا عمر فكان ساجدا عمر رضي الله تعالى عنه وماذا كيتبسط عن تفضل عليهم وكان الافضل؟ اي الفائز الفائق في الفضل هو المتفضل اي المعطي في غير مكافأ
3:45فاتن معناه من بدأ بالاعطاء فهو لا شك الافضل لان من يعطي بعد ذلك انما يعطي في مكافأة ولكن المتفضل الذي يبدأ اصلا بالفضل من غير مكافأة هو الفائق في الفضل
4:07وانهي كفاني فقد من ليس جازيا بحسنى ولا ذي قربه متعدد ثلاثة اصحاب فؤاد مشجع وابيض اسبيت وصفراء واني يخبر عن نفسه خبرا مؤكدا بان ناسخة للابتداء بدون نون الوقعة معلوم ان اثباتها وحذفها جائزا
4:43مع ان وانك ما هو مقرر كما قال ابن مالك وكن مخيرات الباقيات. اي ان نون الوقاية تلزم ليت وتحذف فيه لعل وباقي هذه الادوات الانسان بها مخير وقبل النفس مع الفيلم يلتزم نون وقاية وليس قد نظم وليتني فشاء. وليتي نذر ومع لعل اعكس وكن مخير
5:28في الباقيات. فان شئت قل اني وان شئت قل انني. وان شئت قل اني وان شئت قل انني لا ارى. وان شئت لكني لكنني وان شئت قل كاني وان شئت قل كانني وكن مخيرا في
5:48الباقيات واضطرارا خفف مني وعني بعض من قد سلف او عني ومني بعض من قد سلف واني كفاني فقدا اي كفاني بالحزن الناشئة عن فقد من ليس جاسيا بحسنى من ليس مكافئا بحسنى اي بخصلة حميدة
6:15ولا في قربه لاقترابي منه متعدد مفعول للمصدر اي وليس في اقترابي منه تعلل اي تصبر او شيء يتعلل به من عدد له بالشيء تلهاه به ليجتزء به عما طلبه
6:49ثلاثة اصحاب هي فاعل الكفاني. اي قد كفاني ما حدث لي من تقضي الناس الذين خذلوني فليس في قربهم مجازاة بحسنى وليس في قربهم ايضا ما اتعلل به يتلهى به واتعزى به
7:20كفاني ذلك ثلاثة اصحاب ولا اصحابه جمع صاحب صاحب يجمع على جموع متعددة يجمع عليها اصحاب. ويجمع على صحبة وعلى اصحاب وعلى صحب وان كانت الراجح والناس موجة وعلى الصحى
7:58وعلى الصحابة قد جمع الصاحب اهل اللغة بوزن الشبان ووزن فرعة والركب والججاع والاشهاد كذا الصحابة بفتح الصاد ثلاثة اصحابه فؤادي بقلبه فؤاد القلب وغشاء اراد القلب نفسه مشجعه يشجعني يجرؤني ويشجعني
8:37وابيض ايها سيف ابيض واقامت صفة مقام النصف لأن المنعوت اذا كان معروفا كثر في كلام العربي حذفه قد قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وما من المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه. وفي النعت يقل
9:05وابيض. نعم نعم في نسختكم بالفتح في نسخته بالكسر. ثلاثة اصحاب الفؤاد مشجع وابيض السليط سيف بالسليط مجرد من غمضه اصلة السيدة جرده من غمده وصيه مسلط مجرد واسليطه كذلك
9:43وصفراء الكوسم صفراء عيطل العيطل في الاصل ظبية الطويلة العنوك وارادوا هنا قوسا طويلا هاتوها الهاتف المصوت وهتف يهتف صوتا وهو من اوصاف الحمام والكسي ايضا تهته تصوت ايضا ايضا له اي طلب. لا لا خاصرته مختلف يعني
10:43ربما ارقائها توف بالضحى ذات شجب صدحت في فم ذكرت الفا وعهدا خاليا فبكت شجوا فهاجت شجني. وبكاها ربما ربما اغرقها وبكاها ربما ارقني غير اني بالهوى اعرفها وهي ايضا بالهوى تعرفني
11:20البورقة هاتوفي كثيرة الهتف اي الصمت اي هذه القوس لها صوت من المجزي جمع مال الساعة هي قوس ناعمة لا خشونة فيها من البولس المتون وهو مضاعف قرن بال لكوني المضاف الثاني كذلك
11:50والاصل ان لا تدخل في المضاف الا بمواضع هذا احدها هو ان يكون المضاعف الثاني ايضا مشتملا على كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية ووصل البية المضاف مغتفر ان وصلت بالثاني
12:12بالجعد الشعر او بالذي لو ضيف الثاني كسيتنا الضارب رأسي الشام وكونوا هاد القصب كافي ان وقعت ذنا او جمعا سبيله. تبعا متور جمع متن متن الظهر يزينها يحسنها زانه حسنه
12:43والزين الحزن ما كان الرفق في شيء الا زانه. جعله زينة اي حسن رصائل جمع رصيعة وهي حلقة من الحلق التي يتحلى بها هي في الاصل حلقة من الحلق التي يتحلى بها. ولكن اراد ان هذه القص علقت فيها سيور
13:15تشبه الرصائح اي تشبه الحلق التي يتزين بها وهنا لا لا لا يريد الخرزة لانه بالعادة لا يعلقون الخرز فيه بلقسي انما اراد سيورا مظهورة تشبه الرصاع في هيئتها وان كانت ليست رسائل
13:45قد نيطت علقت ناقه عذبه. والنوط التعليق والمناط مكان التعليق قد نيطت اليها ومحمل علاقة السيف التي يعلق بها يحمل بها ويفعلوا مضطرد بالآلات اذا زل عنها السهم محمد كانها مرزأة ذكلى ترن وتعول
14:26اصل زلة بالكلام العربي زلقة زبدة عن الشيء زلقا يزل قال ابن القيسك ميت يزل اللبد عن حال متنه كما زلت الصفوة بالمتنزل هنا اذا غارقتها هذه القوس اذا غارقها السهم
14:55خرج السهم مفارقا لها حنت. صوتت واصل الحنين في كلام العربي وهو ترجيع الابل صوتها وقالوا حنت الناقة رجعت صوتها والمراد صوتت كانها مرزئة مرزئة المرات الكثيرة الرزايا هي التي تبتلى كثيرا
15:34بالرزانة المصائب ذكرى الفاقدة لولدها ويروى عجلة وهي تليث الاعجب الصفة تفضيل من العجلة. ترن تصوت. رنة رنين يرن مصوت وتعول العويل رفع الصوت بالبكاء مرة الصوتي بالبكاء يسمى عويلة
16:23هذان البيتان في وصف هذه القوس وهي اه احدى ثلاث التي اخبرها انه يمكن ان يحتمي بها بدل اهله بدل الانس والناس الذين لا يجزون بحسنى اذا اسدى اليهم معرضا وحسنا لا يكافئونه
16:56وليس في قربهم ما يتعلل به يتلهى به ويتعزى به انه يمكن ان يستغني عنه بثلاثة اشياء يكفونه فقد هؤلاء فؤاد مشجع وابيض وسميد وصفراو قوس صفراو طويلة هذه القوس من اوصافها ايضا انها هتوف
17:25تصوت وانها قوس ناعمة مرساء وان فيها رصائل علق فيها ما يشبه الرصائع مما تزين به ايضا علق فيها محمل هذه القوس ايضا لها صوت اذا زل عنها السهم اذا بارقها السهم. فانها تحن حنينا شديدا كما تحن الثكلى
17:57التي تصوت وترفع صوتها بالبكاء ولست بمهياب يعشي سوامه مجدعة سقبانا ثقبانها وهي بهل يقول لست بمهيك لست سريع العطش. المهياب سريع العطش واكد الخبر ليس بالباء الزائدة وهي كثيرة ما تأتي لتأكيد الخبر بعدما وليس جر الخبر
18:35وبعد لا ونفي كان قد شر ولست بمهياف يعشي سوامه اي يرعاها بالعشي هو كسول لا يستطيع ان يرعاها سائر النهار مجدعة ثقبانها هي مقطوعة الاذان او اه سيست سياسة
19:07جعلتها سيئة الغذاء فالمجدعة ويحتمل يراد بها سيئة الغذاء لسوء سياسة واجالتي صاحبها لها او المعنى مقطوعة الاذان والسقبان جمع سقب وهو الحوار ولد الناقة ذهب وهي بخل جمع باهلة وهي التي لا صرار لها
19:46او هي المخلات لا يتعهدها راعيها ومن ذلك اسم قبيلة من العرب ام ولدي يا عصر بن مالك قد كانت العرب تحتقره ما كان بين العرب من التفاوت الذي يجعلهم يزدرون
20:22بعض القبائل ويعظمون بعضها ما ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهلة. يقول لست كهذا اللئيم السريع العطش الذي يتركه لا يترك ابله دون صرارا دون صرارا ليرضعها اولادها وهو يبخل على نفسه وجيرانه
20:53باللبن ولست بغياب يعشي صوامه مجدعة ثقبانها وهي بخل ولا جب ان اكهى مرب بعرسه يطالعها من شأنه كيف يفعل ولا شك ان لست بجبين الجبة والجبان والاكهاء الابخر. كريه الرائحة
21:29او هو البليد او السدي والاخلاق كل ذلك يقال في شرح الاكهام ولعله اراد السج الاخلاق. ولا شب للاكهى مرب ان مقيم بعرسه الباب معنى مع اي مقيم مع عرسه
21:58اي امرأتي ترسوا احد الزوجين قال ابن مالك بالاعلام للبيت حائط سماه العرس ما بين حائطين اما العرس فاحد الزوجين ثم العرس معناه بات غير الاحتجاب العرس حائط تجعله العرب في الشتاء دون حائط الدار
22:38ثم تجعل له سقفا مواليا للبيت الذي يسكنون فيه لكي يكون ذلك ادفأ له والعرس احد الزوجين الرجل عرس والمرأة عرس اما العروس فانه لا يطلق الا على حديث عهد بالزواج
23:05ويستوي فيه المذكر والمؤنث ايضا يقال رجل عروس وامرأة عروس والعرس الزوج والعرس المرأة ايضا لكن لا يشترط بالعرس ان يكون حديث عهد بالزواج. اما العروس فيشترط فيه ان يكون حديث عهد بالزواج فلا يطلق الا على ما كان حديث عهد
23:27بالزواج رجلا كان او امرأة. كما طالت الشمس بنت غفار لا احد اذل من جلديسي اهكذا يفعل بالعروس يرضى بهذا يا لقومي حر احرى وقد اهدى وسيقى المهر لخوضه بحرا ردى بنفسه خير من ان يفعل ذا بعرسه
23:54ولا جب بين اكهامر بعرسه اي امرأته يطالعها يراجعها في شأنه في امره واذا كنت في شأنه على القاعدة التي ذكرنا من قبل ان كل ثلاثين عينه همزة ساكنة يجوز فيه التخفيف بابدال الهمزة حرف مد يجالسهما قبلها. تقول في الشأن
24:27كيف يفعل اي يستشيرها ويسألها عن الريب فهو يفخر بانه مستبد برعيه وانه لا يستشير النساء هذه الصفات بعضها قد لا يكون صفات مدح وقد استشار النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة في قصة الحديبية
25:04واشارت عليه بامر ففعله. قالت له احلق يا رسول الله. فانك ان فعلتها على الناس. وذلك الناس ابطئوا عليه في الحلاقة الرأي قد يوجد عند عوام الناس عند من لا
25:31لا يشترط فيه ان يخرج من العقلاء او من الاذكياء ولهذا اشتهرت سخيلة وهي امة لحكيم من حكماء العرب. يقال له عامر نظرب كانت الاعراب في الجاهلية تورث الرجال دون النساء
25:57حتى جالسنا فهو الذي اكرم المرأة بالإرث ثم انه ولد لرجل منهم طفل لم تتضح ذكورته من انوثته كما هو معروف وجاءوا اليه يسألونه عن هل هو ذكر فيورثونه ام هو امرأته فيحرمونها على قانونهم حينئذ الظالم من ان المرأة لا ترث
26:37فكر في الامر وقدر ولم يخلص الى رأي يشفي صدره فيه وشق عليه ان الناس يقيمون عنده ويسألونه الرأي فرأته امة له ترعى وغنمه يقال لها سهيلة. قالت له يا سيدي ما بك؟ اراك حزينا
27:13هذا شيء شيء لا يعنيك قالت اخبرني فاخبره. قالت يا سيدي اتبع المال المبال. معناها انظر هذا الخنثى من اين يقول اذا كان يبول من الة الذكر فهو ذكر فاذا كان يكون من الة القراءة قال فرجتها يا سهيل
27:45وصارت ملكة مثلا ان الرأي يوجد عند كل احد ولا جب بين اكهامر ابن بعرسه يطالعها في شأنه كيف يفعل ولا خرق هيكل كان فؤاده يظل به المكاء يعلو ويسفل
28:08خرقوا الدهش من الخوف تندهش من الخوف هايقين بالعصر الظليم وهو ذكر النعام اراد انه ليس ذليلا خائفا كما توصف النعام بذلك كأن فؤاده لهذا الخائف يظل ان يقيم نهارا
28:39به الموكاو طائر اكبر من العصفور يعلو ويسفل اي كأنما كل فؤاده من شدة اضطرابه وخوفه يلعب به عصفور فيعلو به ويسفو او يلعب به هذا الطائر الذي هو الطائر المكع
29:06ولا خالف دارية متغزل يروح ويغدو داهنا يتكحل ولا خالف اي لست ايضا بخالف والخالف المتخلف عن الخير وعن الجيش واكثر ما يقال خالفة بالتاء ولا خالف دارية دارية منسوب الى الدار ايه المقيم في الدار لا يجاوزها
29:36لست ملازما للبيوت ولست ممن يتخلف عن الحروب ويتخلف عن الخير ومتغزلة اي لست ايضا كذلك ممن همه الغزل وهو ذكر محاسن النساء او مراودتهن يروحوا ويغدو داهنا يتكحلوا لست كهذا المتغزل الذي يروح اي يدخل في وقت الرواح اي العشي
30:06ويغدو يدخل في وقت الغداة اي الصباح على كونه داهنا مستعملا للدهن يتكحل يفعل الكحل بنفسه يعني ان لديه هموما عظاما تشغله عن مجالسة النساء وعن التغزل وعن الجلوس في الديار
30:35دون مفارقتها ولا خادف دارجة متغزل يروح ويغدو داهنا يتكحل ان يستعملوا الكحل ولست بعدل شره دون خيره الف واذا ما رأته تاج اعزل فلست بعل شره دون خيره الف اذا ما رعته احتاج اعزله
31:08لانه المسن الصغير لجسمي ويقال ايضا للذي لا خير فيه وهو من اسماء القرى ايضا وهذه المعاني متقاربة اي لست بالرجل التافه الذي لا خير فيه المسن صغير الجسم ويطلق ايضا علي الجديد لا خير فيه
31:38وهو من اسماء القرعة قراد ذويبة صغيرة اه تشرب دم الابل تعض الابل فتشرب دمها فاذا كبرت تغير اسمها لم يعد يقال له القرات قالوا لها الحلم نعم انتم لستم اهلي يعني قد لا تعرفون هذه الاشياء. لكن
32:07نحن اهل الصحراء نعرف طبعا فالقرآن هو تويب به سدى صغيرة تعلق بالابل فتعضها فتشرب دمها. حتى تكبر اذا كبرت تغير اسمها عند العرب لم يعد لها اسمها القرى يعني
32:27اه نعم. قال ولست بعادل شره يعترض شره دون خيره. اي لا خير فيه. الذي يلقاك منه هو شره الالف الالف والعاجز الذي لا يقوم لحرب ولا ضيف وهو نعت مقطوع عن التبايت
32:47لست بعدل الف اي هو الف والنعت المقطوع يكون خبرا عن مبتدأ محذوف وجوبا اذا ما رأته افزعته او اخذته محتاجة اسرع بسبب تخويفك اياه اعزب الاعزل الذي لا سلاح معه
33:18ولست بعلم شره دون خيره. يعرض شره دون خيره عاجز لا يقوم لحرب ولا لضيف اقرب دول بمعنى اقرب. معناه متقارب. المهم هو يريد ان يصفه انه لا خير فيه
33:47ووصفه بان شره يعترض دون خيره. اذا اذا لقيته فالذي يلقاك منه اول الامر هو شر لفوا عاجز لا يقوم لحرب ولا لضيف اذا رأته اي اخذته اهتاج اسرع بسبب تخويفك اياه
34:09اعزل لا سلاح معه ولست بمحياي الظلام اذا انتحت هدى الهوجلي والعسيف يهماء هوجل لست بمحيار نيكثير التحير عدم هو عدم الاهتداء اولا لا اتيه لا اتحير في الظلام اذا تحت اعترضت
34:36هدى طريقة وهدايته الهوجة الهوجل هنا تكررت ومعناها مختلف الهوجة الاولى معناها الرجل البليد الضعيف الرأي والعسيف الذي يركب المفازة على غير قصد. يركبها دون اهتداء والاهماء الارض التي لا علم فيها
35:08ليست فيها امارات ولا علامات مبتدأ بها والهجرة الثانية من اسماء الصحراء المهلكة المفاسد التي لا يعتدى عليها. معناه يحتار الناس في المفازات واحتار البليت الضعيف الرأي. الذي يركب المفاوز على غير قصد
35:31فانني لا احتار حينئذ بل اهتدي اي انا خبير بالصحراء خريج بها لا احتاج الى اعلام ولا منارات نهتدي بها فاذا تاه الناس فانني اهتدي اذا الامعز الصوان لاقى مناسمي تطاير منه قادح ومفذل
35:56اذا الامعز اي المكان الغليظ الذي فيه حجارة والمكان الاغلب الغليظ الذي فيه حجارة اذا الامعز صوام اي الامرس لاق مناسم جمع منسمين وهو في الاصل تراه خف البعير كالسمبوكي للخيل. يقال اخفاه لابل وسنابك الخيط
36:37واستعاره لمقدم اتراضي قدميه لاصابعك فقال اذا الامعز الصوان لاقى مناسبي تطاير. تفرقا منه قادح قادح لتخرج معه النار ومفضل مكسر يعني ان اصابعه اذا اصابت الحجارة فانها تكسرها وتخرج منها الشرر
37:13معلوم ان بعض الحجارة اذا ضربت ضربا شديدا تطاير لها شعاع ولكن هذا انما يكون بالمعاول وبالقوة الشديدة هي التي تخرج مثل هذا الشرع وهو يخرج هذا الشرف بمناسمه اصابعه عندما يضرب الصخرة
37:36باصابعه هكذا يقول عندما يضرب الصخرة باصابعه فانها تنكسر ويخرج منها شرع يتطاير منها شرر طعام تطاير منها قادح اي الذي تخرج معه النار. ومفدل مكسر اديم بطال الجوع حتى اميته واضرب عنه الذكر صفحا فاذهل واستفوا ترب الارض
38:03كي لا يرى له علي من الطول امرؤ متطول ولولا اجتناب الذام لم يدفى مشرب يعاش به الا لدي ومأكل ولكن نفسا حرة لا تقيموا بي على الضيم الا غيثما اتحول
38:20اديم ميتال الجوع اي اطالة مدة الجوع. الميتال والمطل اطالة المدة ومنه المماطلة التي تقع في الدين هي اطالة مدته بان يكون الغريم قد اطال مدة الدين. فهذا يسمى بالمطل
38:44يسمى بالمطاء والمماطلة هي زيادة المدة على القدر الاصلي بل معناه انه يطيل مدة جوعه وكل ممدود فهو ممطود قضى كل ذي دين فوفى غريمه وعزة من طول معنى غريبه
39:11حتى اميته ابتدائية فليست معصبة للفعل المضارع واضرب عنه الذكر صفحا اضرب اي امسك من قولك ضربت عن الشيء امسكت عنه اي اتركوا تذكره اصرف نفسي عن موضوع الجوع فلا اتذكر
39:37صفحة اي اعراضا من قولك صفحت عنه اي اعراض وهو مصدر في موضع الحال ايضرب عنه الذكر كونه معرضا عنه فاذهل ان ينسى ذلك عن الشيء يذهب بالدفع على القياس بجناح حلقي العين
40:05نسي وغفل عنه واستف ترب العرض كي لا يرى له علي من الطول امرؤ متطور اي استغنى استغني عن الناس وعن ما في ايديهم بالشيء التافه. حتى ولو كان صفوفا من الارض. لاقيم
40:29صلبه استفوا ترب الارض تربو والتراب والتوراة كل ذلك لغة في حصى الارض والتربة ايضا قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الاعلام اصلاح شيء بالتراب ترب ومن على سنك فهو ترب
41:02التربة من هو انا نظيرك في السن بان ولدتما في مدة واحدة هو الترم وكواعب اتراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب اي على سن واحدة ليست فيهم عجوز لا سنهم واحد
41:32اصلاح شيء بالتراب تربو من على سنك فهو تربو من الرجال والنساء والترب مرادف التوراة والتراب طرق مرادف للتوراة والتراب معنى ذلك واحد واستفوا ترب الارض اضافة بيانية لان التربة
41:57هي الارض كي لا يرى له لاجل ان لا يرى له علي من الطول القول في الاصل الفضل ورد به هنا المن لكي لا يمتن علي ممتن امرون متطول ممتن على الناس
42:23بما يعطيه. لا اترك للناس طريقا الى الامتنان والمن علي متطول نعم متطول كي لا يرى له علي من الطول امرؤ متطول قولوا لي الشناوي الذأم او الزامي بالابداع العيب
42:52لم يلفأ لم يوجد الفاظ وجده انهم الفوا اباءهم ضالين وجدوا الفا وجدوا ولولا السناب الذامي او الذأم لم يلف مشرب ما يشرب يعاش به الا لدي ومأكل الامر لو كنت
43:22اجمعوا الدنيا ولا ابالي بعواقب الذم والعيب فان لي وسائل استطيع ان اجمع بها كل ما يؤكل ويشرب ولكن انا يهمني ان احفظ عرضي ونبتعد عن العيب عن كل ما يعاب به الانسان
43:47فلذلك كنت على هذه الهيئة التي سمعت وهي انه يجوع حتى يستف ترب الارض كي لا يرى له عليه من الطول من الطول امرؤ متطول وله الاجتناب الزان لم يلف مشرب يعاش به الا لدي
44:06ومأكل ولكن نفسا حرة وفي رواية ولكن نفسي حرة عندكم مرة آآ مرة هذه لا اعرفها لا اعرفه ولكن نفسا حرة لا تقيم بي على الضيم او ولكن نفسي حرة
44:38المر ضد الحلو مرة يا مرة لكن لا ارى مناسبة هنا والذي يعرفه هو ولكن نفسا حرة نعم؟ قد تكون هذا على كل حال احسن من المخارج اذا لم نقل انه تصحيحه
45:06يحتمل ان يكون تصحيحا وهذا الخاشع واه اذا تكلفنا قد يكون معنا كما ذكر الشيخ من بعد ولكن نفسا حرة لا تقيمني على الضيم او ولكن نفسي حرة اي كريمة ابية
45:32تأبى الذل وتأبى الهواء وتأبى الاحتقار لا تقيموا بي على الضيم الضيم الظلم مع احتقار لا تقيم على الزامي اي على العيب والمعنى على فعل شيء وعاب به روايتان طبعا
46:09ولكن نفسا حرة او نفسي حرة لا تقيم بي على الضيم الا ريثما بقدر ما اتحول انتقل من مكان لاخر واطوي على الخمس الحوايا خمسة او الخمسة اطوي اضمه واجمعه
46:36على الخمس بفتح اول الجوع وبالضم الضمر الخمس بالفتح الجوع وبالضم الضمر حوايا جمع هوية وهي الامعاء قال تعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حمل ظهورهما. او حملت ظهورهما
47:15او الحوايا او ما اختلط بعظم الحوايا هي الامعاء هي ان شحوم الامعاء كانت مباحة لهم. واطوي على خمس الحوايا كما انطوت اي كانطوائي خيوطتي نارية الخيوطة هي جماعة الخيوط جمع خيط معروف
47:52والمالي اسم رجل كان معروفا تغار وتفطر تغار معناه يحكم ويتقن فتلها والمعنى تفتل وتغار. او تفتل فتغار لتفتلوا فيحكم فتلها لان كل مغار فهو مفتول ولا عكس ولكن الواو لا تقتضي الترتيب
48:21لا اشكال بتقديم لاغارة على الفطر واغضوا على القوت الزهيد كما غدا ازلوا تهاداه التنائف اطحل اغضوا اذهبوا غدوة اي في الصباح الباكر اسمه ماري هكذا قال ماري التراويح ماري نعم بالراء بعدها ياء
48:51نعم اه خيوطات ماري هكذا تغار وتستخدم بالنسبة لاستعمالها ورفا لا تستعمل نعم لا تقل ريذا افعل كذا انك تقول ريثما والريث عموما البطء فهي تستعمل لكن اذا استعملت تستعمل في معناها اللغوي ليست ظرفا
49:27راذب معنى ابطأ والريث البطوء ولكن ريثما لا تستعمل برا الا مع ماء واغضوا نعم بدون صحيح احسنت شيخ اليس هو هنا قالوا انه اسم رجل بعينه. اسم رجل بعينه تذكر
49:55واغدو ويذهب غدوة في الصباح على الكوت علاه هنا للتعليل اي لاجل القوت الزهيد القليل الذي يزهد به قوت ما يعاش به والزهيد القليل كما عدا بكر ازلوا الازل الخفيف العجوز
50:18وكل ذئب فهو كذلك اراد كالذيب فلا يزل لي تهاداه الاصل تتهاداه وما ابتدأ بتعيينه يجوز الاقتصار على احداهما مقال ابن مالك تتبين العبر فتهاداه معناه تتعاطاه واصل التهادي تفاعل من الهدية
50:54هو تعاطي مما توسعوا فيه واطلقوه على كل تناول بين اثنين وفي حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ولقيت ولقد رأيت الرجل يؤتى به يهادى بين رجلين يتعاطيانه كل واحد منهما
51:21يسرده الى نفسه حتى يوصلانه الى الصف شهادة ولتتعاطاه التنايب جمعة نوفة وهي الفلات اطحل اغبر اللون على لون الضحى لونه كلون الضحى غدا طاويا يعارض الريح جافيا يخوت باذناب الشعاب
51:44ويعسل فلما لواه القوت من حيث امه دعا فاجابته نوائر نحل غدا ايبتكر طاويا ضامر البطيء او جائعة والطوى الجوع ولقد ابيت على الطوى واضله حتى انال به المأكل يعارض الريح ان يبارها ويسابقها بسرعتها
52:14افيا مسرعا يخوض ينقض ويخطف باذناب الشعاب اذناب اي اواخر الشعاب جمع شعب بالكسر وهو الطريق في الجبل وبالحديث لو سلك الناس شعبا وسلك الانصار شعبا لسلكت شعب الانصار اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار وابناء ابناء الانصار
52:52شعار جمعة وهو الطريق في الجبل ويعسل يمشي مشيا سهلا باستقامة يمشي مشيا سهلا في استقامة فلما لواه القوت من حيث امه دعا فجابته نواهر نوح مهللة شيب الوجوه كانها خداع بكفي ياسر تتقلقل
53:19لما لواه اي دفعه القوت اي طلب القوت وهو ما يعاش به من حيث امه اي قصده اما الشيء قصده ولا امنين البيت الحرام قاصدينه. امه وتيممه قصدا دعا اي استعوى ذلك الذئب
53:45فاجابته نظائر اجابته اشباهه من الذئاب وامثاله نحل جمع ناحل وهو الضامر المهزول فلما لواه القوت من حيث امه دعا فاجابته يستحسن هنا ان تقرأ بقراءة ابن كثير جابته نوائر نحل
54:12اي مهزولة مهزلة ضامرة كأنها الاهلة تشبه الاهلة في طمرها تشيب الوجوه بيض الوجوه كانها يشبهها بالقداح جمع كدح وهو السهم بكفي عاسر الياسر المقامر الذي يعمل الميسر تتقلقل تضطرب تذهب وتجيء
54:51اي تضطرب في مشيها كاضطراب السهام بيد اللاعب بالقمار ليقام او او الخسران او يشبهها بالخشرم وهو ذكر النحل الخشرم ذكر النحل ورئيسه يقال لرئيس النحل المبعوث اي المثار الذي اثاره انسان بعثه اي حركه واثاره
55:30اي حثه وحضه على الاسراع دبره الدبر جماعة النحل محابض جمع محبط كمنبر وهو العود الذي يشتهر به العسل. العود الذي يؤخذ به العسل يقال له المحبط محابيط ارداهن في رواية ارساهن
56:09ارداهن انزلهن. وفي رواية ارساهن اي اثبتهن سام اسم فعل من سماء السموم بمعنى ارتفع اي ارساهن او ارداهن شخص سما اي ارتفع يطلب العسل فعادة طالب العسل يوفي على رأس الجبل
56:35وينزل اعواده ليرفع بها العسل لان من شأن النحلة عادة ان يكون عسلها ذي منحدر اه الجبلي بحيث لا يستطيع الانسان في الغالب ان يصل اليه وانما يصل اليه بالاعواد التي يرفع بها
57:00النحلة اليه يضع بها العسل اليه. او الخشب المبعوث حذح دبره محابيد عرساهن او ارداهن سام اي مستقل ومرتفع فوق الجبل. معسل طالب العسل هم؟ المبعوث معناه المثار بعثه اثاره
57:26تقول بعثت لي بلال انه اثرتها حتى تحركت ايك كبير النحل الذي حرك بعث نحله حرك نحله محابيد اعواد ارساهن اثبتهن وارداهن انزلهن ثامن شخص مرتق من سمع يسمو بمعنى ارتفع وارتقى
57:55معسل طالب للعسل قشرم المبعوث حزحز دبره محابيط ارساهن او ارداهن سام وقال واخدوه على القوت الزهيدي كما قد ازلوا كما غدا هذا الذيب او للخشرم وهو رئيس النحل المبعوث اي المثار الذي اوذي
58:43صبره حث وحض على الاسراع دبره اي نحله محابب اعواده ارسى اللي يتبادر انه هو اقتداح شبه بها بالضمر وجش به اللسان متبينا في في النحل او الخشرم المبعوث مم
59:44هذا وجه ايضا دبره محافض قل لا جمع محبض كمنبر وهو العود الذي يشتهر به اه العسل يؤخذ به من مكانه ارداهن ان ينزلهن او ارساهن معناه اثبته اي مرتفع فوق الجبل موهن على قنته معسل طالب
1:00:15في العسل مهرتة اي واسعة الاشداق من هرته وسعه طبعا هذا عودة الى وصف الذئاب كوه جمع افواه وهو واسع الفم نعم كان شدوقها جمع شتق وهو جانب الفم شكوك العصي
1:00:54ان يشبهوا شذوق هذه الذئاب بالشقوق التي تكون في العصي على كون هذه ذئاب كالحات اي عابسات والكلوح تكشر في عبوس تلفحوا وجوههم النار وهم فيها كالحون والعياذ بالله مبسل اي كريهة المنظر
1:01:26هذا هو المعنى الاصلي لباس ولاد هو باسل ثم توسع فيه فاطلق باسلوا على الشجاع مهرسة فوه كأن شدوقها شقوق العصي كالحات وبسلوها ضج وضجت بالبراح كانها وياه نوح فوق علياء
1:01:49ذو كلوا ضجة يصاح هذا الذئب وضجت الذئاب بالبراح البراح والارض الواسعة التي ليس فيها شجر ولا زرع قالوا لها البرح انتم تذكرون براح براحة لعل البراح الارض الواسعة التي ليس فيها زرع ولا شجر قال البراح
1:02:21فضجة ضجت بالبراح تنهى واياه نوح جمع لائحة وهي المرأة التي تبكي بما اصابها للمصاب فوق عليائها اي مكان مرتفع تثكل الجمعة ذيك لا هي التي فقدت ولدها رفع صوته
1:02:44كما ترفع النساء اللواتي ينحن اصواتهن وجعل النوح هنا للمصابة لان ذلك ادعى لرفعها صوتها لان العرب كانت تستأجر النوايح وكان بعض العرب ايضا من باب المقابلة بالاحسان اه اذا توفي مثلا شخص لي
1:03:16اسرة يأتي من النساء فهي نحنة. وفي المقابل اذا وقعت مصيبة ايضا نفس الشيء ياتي نساء الاسرة الاخرى فيا نحن ايضا وهذا يعتبرونه من المقابلة بالمعروف يعني والاحسان الى ان هذا نهى عنه
1:03:38الشرع كما هو معروف لا لا صدق جانب الفم يعني ليس ليس هو الفم نفسه اه لكن اراد الشق الذي يكون في جانب جانبه من الشفة هذا الذي اراد التشبيه به. نعم
1:04:01كالحات وطجت بالفرح كانها واياه نوح فوق عليها واغضى واغضت اصل الاغطاء في كلام العرب المقاربة بين الجفون ويعبر بمجازا عن الترك يقال اغضيت عن كذا تركته يعني سكت عن الصياح
1:04:29وسكتت والتساوى تست به اقتضى كل واحد منهما بالصبر اتسع واتسى اقتدى والاسوة مذللة القدوة تقال الاسوة والاسوة والاسوة مثلثته وقدوته اتصلت به مراميل جمع مرمل للذي لفت زاده لانه التصق بالرمل
1:05:06والعرب تنسب فقراء الى الارض لانه ليس لهم الا هي فيسمون الارامل ويسمون بني عفراء العفراوي هي وجه الارض يقال شرب الانسان وافتقر كان واصبح لاصقا بالتراب قال مرامل عزاها اي حملها على العزاء. التعزية
1:05:38هي حمل الشيء على العزاء اي الصبر العزاء والصوم والتعزية هي الحمل على العزاء عزاها اذ حملها على العزاء اي على الصبر وعزته هي التي لا زاد لها شكى اظهر الشكوى بان صاح مثلا
1:06:12واش كتسمى رعوا تف ورجع عما كان فيه من الشكوى بعده ورعوت ولا الصبر ان لم ينفع الشكوى اجمله اذا كانت الشكاية لا تنفع الصبر اجمل صبر احسن قبره حبس النفس
1:06:42على ما تكرهه قبسها على الجزاء اذا كان اذا كانت الشكوى لا تنفع فالاحسن والاولى بالانسان ان يتركها وان يصبر ولا الصبر ان لم ينفع الشكوى اي اظهار الهم والجزا
1:07:09اجمل وفاء وفاءة بادراتهم وكلها على نكظ مما يكاتم مجمل تاء بمعنى رجعة يفيء قال تعالى فان فاء ان الله غفور رحيم ومنه الفيء وهو ظل العشي لانه يرجع للجهة الاخرى
1:07:46لان ظل الانسان في الصباح يكون الى جهة الغرب ثم يفي يرجع الى الجهة الاخرى فسمي ظل العشي شيئا برجوعه وفاء وفاءت بادرات اي مسرعات وكلها على نكض نكروا الجوع
1:08:15ومن معانيه ايضا العجلة وكل ذلك محتمل هنا مما يكاتم اي مما يستر كلها على عجلة من امره او على جوع مما يكاتمه يستره مجمل اي مظهر للمظهرون الجميل لصاحبه
1:08:51وتشرب اسعار القطا الكودرو بعدما سرت قربا احناؤها تتصلصل يقول انا سريع جدا بحيث اذا سابقت القضاء وهي ضرب من الطير الى الماء لكي ارده وترده اذا انتهى القطا ستشرب من سؤري من فضلة شراب
1:09:19يعني اذا سرت انا الى الماء وسارت القطأ الطير الى الماء ما الذي ستشربه القطر؟ هو فضلة شرابه تشرب اسعاري القطر قدروا هنا سقطت هي من نسختي انا وتشرب اساري
1:09:40اي فضلة شراب والسؤر بقية الشراب انقطع اسمه جمعة وهو طير شبيه بالحمام وهو اسرع الطير ويضرب به المثل في الاهتداء انه لا يمكن ان يحتار الكدر اي المغبرة اللون التي في لونها كدرة اي غبرة
1:10:08بعدما سرت صارت ليلا قاربا فقرأوا فتحتين سيروا الليل لورود الغد ان تسير بالليل لكي ترد غدا احناؤها جمع حينوي بالكسر وهو موضع اعوجاج الشيء يعني اضلاعها وفي رواية احشاؤها
1:10:33اي امعاؤه تتصلصل تصوت صلصلة الصوت لها صوت لشدة عطشها فلها صوت والصلصلة الصوت وفي الحديث ان الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله في بيتك الوحي قال احيانا يأتيني من صلصلتي
1:10:58الجرس بمثل صوتها هممت وهمت وابتدرنا واسدلت وشمر مني فارق متبهل توليت عنها وهي تكبو لعقره يباشره منها ذقون وحوصل كان وراءها حجرته وحوله اضاميم من سفر القبائل نزلوا اه يبدو اننا سنقتصر على هذا القدر اليوم ان شاء الله
1:11:28القاكم غدا ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك