لامية العرب للشنفرى-المجلس الأول-الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين انك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:22رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني سنتناول ان شاء الله هذه القصيدة التي صارت عند الناس بلامية العرب وهي قصيدة الشمفرة بما تيسر من التعليق بحول الله تعالى
0:52وهذا العلم الذي هو علم اللغة المعجمية من العلوم المهمة النافعة لطلبة العلم لان القرآن نزل بلسان عربي مبين والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بلسان عربي مبين فهذه الشريعة عربية في مصادرها
1:16فلا بد ان يتعلم الناس كلام العرب لكي يفهموا عن الله ولكي يفهموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفهم الشريعة تتطلب الاحاطة بعلوم اللغة العربية اولا وهذه العلوم
1:43اساسها واهمها اربعة علوم وهي علم اللغة المعجمية وعلم الصرف او التصريف وعلم النحو وعلم البلاغة ووجه ذلك ان كلام العرب ينقسم الى مفردات وجمل والمفردة العربية ينظر فيها من جهة مبناها ومن جهة معناها
2:12فالعلم الذي يهتم ببناء المفردة العربية هو علم التصريف ما يتعلق ببناء الكلمة العربية بناء سليما صحيحا ويضع القوانين التي تضبط لك ذلك والعلم الذي يتعلق بمعنى الكلمة العربية هو علم اللغة المعجمية
2:38هذا العلم الذي نستفيده من دراسة شعر العرب وكتب الادب ومن القواميس والمعاجم ومن الكتب التي اؤلفت فيه وهو علم ليست له قواعد بالاساس وانما هو علم يهتم بحفظ مفردات اللغة العربية وحفظ
3:04معانيها والعلم الذي يتعلق ببناء الجملة العربية كيف تبني جملة عربية بناء صحيحا سليما موافقا لقانون العرب في التكلم وعلم النحو اذا درسنا النحو تستطيع ان تبني جملة عربية بناء سليما صحيحا موافقا لقانون العرب في التكلم
3:31والعلم الذي يهتم بالمعاني بمعاني الجمل ومدى مطابقتها للحال وطرق تأديتها هو علم البلاغة فانحسرت العلوم المهمة من علوم اللغة العربية في هذه العلوم وغيرها من علوم اللغة العربية خادم لها
3:54علوم الانشاء والادب وتاريخي العربي وانسابهم وعلوم العروض وغير ذلك من العلوم التي هي خادمة لمثل هذه العلوم مكملة لها فيحتاج دارس العلوم الشرعية من الكتاب والسنة الى الالمام بهذه العلوم
4:19لانها خادمة لاصول الشرع فالأدلة الشرعية من الكتاب والسنة ينظر فيها من جهتين من جهة ورودها ومن جهة دلالتها فجهة الورود هي القرآن الكريم تكفل بها اهل علم القراءات وجهة الورود في الحديث النبوي الشريف
4:44تكفل بها اصحاب مصطلح الحديث وبقيت جهة الدلالة اي اذا ثبت عندنا ان هذا كلام الشارع لان هذا قرآن او ان هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي ان نعرف وجه دلالته على ما نريد
5:06وذلك يتطلب منا ان نكون عالمين باللغة التي يتكلم بها صاحب الشارع ان نكون عارفين بلغة القرآن وبلغة النبي صلى الله عليه وسلم وان نعرف مع ذلك القوانين التي وضعها اهل العلم
5:26في اصول الفقه لكي نعرف كيفية الاستدلال فلا يتم نظر الطالب في العلوم الشرعية الا بهذه العلوم التي تضبط له جهة الرواية والدراية في النصوص الشرعية من الكتاب والسنة وبذلك يتقرر ان هذا العلم الذي
5:49نقرأ فيه الان وهو علم حفظ مفردات اللغة العربية من اهم هذه العلوم لانه يعين على فهم دلالات النصوص الشرعية من الكتاب والسنة التي هي العروة الوثقى وهي حبل الله المتين
6:12الذي يجب ان يعتصم به كل مسلم وان يأخذ له الوسائل التي تجعله عارفا بهذا الوحي من كتاب وسنة هذا العلم يدرس بطرق شتى اذ ليس كعلم النحو والصرف التي وضعت لها قواعد
6:35تحتاج الدارس فيها ان يلم بتلك القواعد وانما هو علم يقوم على تراكم معرفة المفردات ومن اهم طرق ذلك حفظ الشعر العربي الذي يوثق بفصاحة وسليقة صاحبه وقد حدد اهل اللغة العصور
7:02التي تصلح لذلك يوثق بها ويستشهد بكلام اصحابها وباشعارهم وهي العصر الجاهلي وعصر المخضرمين وهم الذين عاشوا في الجاهلية وعاشوا في الاسلام ثم عصر الصحابة ويعبرون عنه بالمتقدمين ثم عصر الدولة الاموية
7:29هذه العصور كلها صالحة للاحتجاج اصحابها يتكلمون بالسليقة يتكلمون اللغة العربية الفصحى كما كان يتكلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم فسدت السليقة بسقوط الدولة الاموية لماذا لان الدولة العباسية كانت ثورة
7:55وهذه الثورة وقودها العجم فالعزم هم الذين ساعدوا بني العباس على اقامة دولتهم وبدخولهم في ديار العرب دخل العجم افواجا بديار العرب وبدأت صديقة العرب تفسد وبدأ كلامهم يفسد وتسلل اليهم اللحن
8:21بل ان اللحن تسلل اليهم قبل ذلك. ولكن مع ذلك معظم ائمة اللغة يرون الاحتجاج بعصر الدولة الاموية واخر من يحتج بشاره من الشعراء هو ابراهيم بن هرمة من مخضرم الدولتين. دولة بني امية
8:44ودولة بني العباس ثم بعد ذلك فسدت السرقة ولم يعد احد من الناس يحتج بشعره ولا بكلامه في اللغة المعجمية ولا بالنحو ولا بالصرف اما البلاغة فيحتج بها بشعر كل احد
9:07فلو قلت انت الان قصيدة لساغ ان يحتج بهذه علم البلاعة لان البلاغة لا ترجع الى ضبط اللفظ العربي كما نطقه العرب وانما ترجع الى المعاني والمعاني يستوي فيها المتقدم والمتأخر
9:25اما النحو العربي والصرف واللغة المعجمية فهذه علوم يعتمد فيها على ضبط الكلمة المفردة كما نطقها صحاء العرب وايرادها كما نطقها العرب وعلى بناء الجملة العربية بناء سليما موافقا لسنن العرب في التكلم والخطاب
9:53فلذلك لا يحتج بكلام كل احد وانما يحتج باشعار من ذكرنا يحتج بالقرآن الكريم وباشعار وما صح من النذر عن العرب في الجاهلية او في صدر الاسلام بالعصور التي ذكرنا
10:13ويحتج ايضا بالحديث النبوي الشريف على خلاف بين النحات في ذلك سببه ان من انكر منهم الاحتجاج بالحديث رأى ان الحديث تطرقت له رواية المعنى فلا يجزم بان الالفاظ التي بين ايدينا هي الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:34ودخل في رواته الاعاجم فنرى الحديث الواحد روي بالفاظ كثيرة ويغلب على ظننا بل نكاد نجزم انه حادثة واحدة فلا ندري هل لفظ النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي رواه فلان؟ او هو الذي رواه فلان او هو الذي رواه فلان
10:59ولكن المتأخرون من النحات كابن مالك وابن هشام ومن على شاكلته من المحققين يرون الاحتجاج في الحديث النبوي الشريف ويرون ان رواية الاحاد في ذلك مثبتة كافية فكما اعتمد عليها في الاحكام يجب ان يعتمد عليها ايضا كذلك
11:21في اللغة وجمهور المتقدمين يأبون ذلك كما هو معلوم ولكن ينبغي ان يستثنى من ذلك الكتب التي الفت في عصر الاحتجاج كموطأ الامام مالك رحمه الله تعالى فان الامام مالكا رحمه الله تعالى عربي كح يحتج بلغته
11:48تنوع عاش في عصر الاحتجاج قبل سقوط الدولة الاموية وعاش بعدها فعربيته فصيحة سليمة وكذلك ايضا الاحاديث التي تواترت والاحاديث التي جاءت بلفظ واحد ولم تتعدد الرواية فيها مثل هذا ينبغي ان يخرج من النزاع
12:12وان يبقى محل النزاع في غير هذا هذه القصيدة التي بين ايدينا هي قصيدة لشاعر جاهلي اشتهر بلقبه الشنفرة واختلف الناس في اسمه من سماه ثابت ابن جابر ومنهم من سماه شمس ابن مالك ومنهم من سماه غير ذلك
12:38وهذا كثير بالعرب بل حتى من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من اختلف باسمه اختلافا كثيرا كما وقع في ابي هريرة رضي الله تعالى وكما وقع في ابي الدرداء وغيرهم من الصحابة الذين اختلف الناس في اسمائهم اختلافا كثيرا بل منهم من قيل باسمه ما يزيد
13:00على زلازين صيغة وذلك انهم اشتهروا بكناهم ولم يشتهروا ولم يعرفوا باسمائهم الحقيقية التي سماهم بها اباؤهم وهو من قبيلة الازد وهم قبيلة من اولاد سبأ ابن يشجب ابن يعرب ابن قحطان
13:25من العرب العاربة وقحطان عند المحققين من المؤرخين هو ابن هود او هود عليه السلام ولا ينافي ذلك ان الله سبحانه وتعالى اخبر انه اهلك عادة ولم يبق منهم احدا
13:49قال تعالى وانه اهلك عاد اللولا وثمودا فما ابقى قوث مود فما ابقى لان المراد اهلاك الامة الكافرة تعادل الكافرة هلكت. ولكن هود عليه السلام نجا ولا مانع من ان تكون له
14:13ذرية كما يقول المؤرخون بل انهم يرجحون ان القبائل السبئية اليمنية وهم عشر قبائل الازد والاشعريون ومذحج وحمير وكندة وانمار وغسان ولخم وجذام وعاملة ان هذه القبائل هي من اولاد سبأ ابن يشجب ابن يعرب ابن قحطان وهو هود عليه السلام او هو ابن هود على ما قاله المؤرخون
14:46وكون قحطان من ولدي اسماعيل ضعيف وقول ضعيف عند اصحابه السير والتاريخ والمعروف ان اولاد اسماعيل هم العرب العدنانيون وهذه القصيدة اشتهرت على السنة الناس وحفظها العلماء وحفظوها طلبتهم لما اشتملت عليه من مكارم الاخلاق
15:23ولما فيها من الفروسة والشجاعة والنجدة ولانها اشتملت على جمل من العربية مفيدة يستفيد منها طالب العلم اه هو اه يقال انه كان رجلا من العرب الصعاليك الذين يعيشون في الحياة البدوية الصعبة لا يعرفون المدن. بل احيانا كما يصرح هو بنفسه انه يعيش مع الوحوش
16:02وآآ يألفها وتألفه وهذا قد يكون فيه شيء من المبالغة ولكن على كل حال يدل على ان الرجل كان بدويا صرفا يعيش في الشعاب والجبال ولم تكن له علاقة ولا بالمدن بل لم يكن يساكن الناس في الغالب
16:29وكان ايضا من آآ من المعروفين السرعة كان من اسرع الناس مشيا كما هو يقال عنه وله نوائر من العرب كانوا كذلك تتأبط شرا وعروة ابن الورد والسوليك ابن السلكة
16:55وخفاف ابن ندبة رجال معروفون اصل كانوا صعاليك يعيشون في البدو ويعيشون حياة الوحوش ولكن مع ذلك لهم اخلاق ولهم شيم وقد اه دونوها باشعارهم كما هو معلوم يقول في مطلع قصيدته اقيموا بني امي صدور مضيقكم
17:24فاني الى قوم سواكم لاميل فقد حمت الحاجات والليل مكمل وشدت لطيات مطايا وارحل اقيموا فعل امر من اقام الشيء اذا صيره قائما اي منتصبة والمعنى اقيموا صدور مطيكم صدور جمع صدر وهو مقدم الشيء
18:02والمطي جمع مطية معناه جدوا جدوا ذي امركم اجعلوا صدور مطيكم قائمة متأهبة لما سيحدث وكونوا جادين في امركم واقامة الشيء هي جعله قائما او اصلاحه او الاتيان به على الوجه الاكمل
18:35ومنه وعقيم الصلاة بني امي هذا منادى اجري في باب الاعراب مجرى جمع المذكر السالم مع انه خارج عن قانون جمال المذكر السالم لان ابنا ليس علما ولا صيانة معلوم ان جمع المذكر السالم يختص بما كان علما لمذكر عاقلا خالي من
19:10او ما كان صفة لمذكر عاقل خالي من تاء التنث واجري مجرى جمع المذكر السالم بالاعراب فيرفع بالواو نيابة عن الضمة المال والبنون زينة الحياة الدنيا ويوصف يجر بالياء وهنا حذفت نونه للاضافة على القانون المتقرد في ذلك
19:40من ان نون جمع المذكر السالم ما الحق به تحذف للاضافة مقال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية نونا تلي الاعراب او التنوين مما تضيف حذيف كالطور سينا وكقوله تعالى والمقيمي الصلاة. ايها المقيمين
20:01غير محبي الصيت غير محبينه فنون جمع الملك الرسال تحذف لكن هذه الكلمة وان عملت في باب الاعرابي معاملة تجميع المذكر السالم الا انها عاملت معاملة جمع التكسيري ببعض المواضع
20:20وذلك كتانية الفعل وتذكيره فان المقررة عند البصريين الذين هم اهل التحقيق في النحو العربي ان الفعل اذا اسند الى جمع التكسير جاز فيه التذكير والتأنيث. فتقول جاء الرجال وجاءت الرجال. كل ذلك جائز
20:43ولكن اذا وصلت الى جمع المذكر السالم تعجل فيه التذكير فتقول جاء الزيتون وجاء المسلمون ولا يجوز لك عند البصريين ان تقول جاءت المسلمون كلمة بنون عملوها هنا معاملة جمع التكسير
21:03فقالوا يجوز ذلك اي يجوز ان تقول قالت بنو فلان كما قال النابغة الزبياني قالت بنو عامر خالو بني اسد يا موسى للجهل ضرارا لاقوام يأبى البلاء فلا نبغي بهم بدلا ولا نريد خلاء بعد احكام
21:28فصالحنا جميعا ان بدا لكم ولا تقولوا لنا امثالها عام بني امي مضافا الى والمعنى ابناء عمومتي او اخوتي وذكر الام في العصر يدل على شيء من الاستعطاف صدور جمع صدر وصدر شيء مقدمه
22:04والمطي جمع مطية وهي الناقة التي تركب اشتقاقها من المطأ وهو الظهر لانها تمد ظهرها بالسر او لانه اهم شيء فيها والعرب قد تسمي الشيء بجزئه لكونه اهمه كما يسمون الجاسوس عينا
22:32بان اهم شيء في الجاسوس هو عين فقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الى قوم سواكم لاميلوا جاء بهذه الجملة المؤكدة لان الاوامر والنواهي ينشأ عنها تشوف للعلة الداعية اليها
23:04عندما تأمر شخصا بشيء يتشوف الى علة ذلك الامر الى سببه. وكذا اذا نهيته عنه فيحسن وحينئذ ان تلقي الكلام له مؤكدا قال تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم
23:31وقال ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغلقة اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني هكذا تتكلم العرب بعد الاوامر والنواهي يؤكدون الكلام بان او ببعض المؤكدات الى قوم سواكم لاميلوا
24:02القوم السمو الجامعي رجل واسم الجمع هو الكلمة التي تدل على الجمع وليس لها واحد من لفظها الكلمات التي تدل على الجمع وليس لها واحد من لفظها يقال لها اسمه جمال
24:26كقوم مثلا لا واحدة لهم فرهد ابل غنم نساء نفر هذه الكلمات ليس لها واحد من لفظها فهي تدل على الجمع ومفردها الذي ليس بلفظها وانما هو بمعناها رجل والاصل
25:02ان القوم انما تطلق على الرجال قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا يزخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء تقابل بين النساء والقبر
25:23فعلم ان القوم يراد بها الرجال وقد يدخل النساء في القوم على سبيل التبع كقوم نوح وقوم لوط ونحو ذلك فلا يراد مجرد الرجال بل يراد عموم الناس رجالا ونساء
25:45فاني الى قوم سواكم اي غيركم وهي لعت لقوم خلافا لمذهب اليه الامام النحاسي رحمه الله تعالى من ان السواه ملازمة للظرف ولكن المحققين من النحات رأوا انها ظرف متصرف
26:11تكون ظرفا وتارة تخرج عن الظرفية فتكون نعتا او تكون مبتدأ او تكون فاعلا او غير ذلك كما قال الشاعر واذا تباع كريمة او تشترى فسواك بائعها وانت المشتري سواك مبتدأ
26:31فاذا تباع كلمة او تشترى فسواك بائعها فقال الاخر ولم يبق سوى العدوان جناهم كما دانوا لم يبقى سوى والعدوان في هنا فاعل اقيموا بني امي صدور مضيكم فاني الى قوم سواكم لانميلوا
26:57اي مائل فافعال هنا لا لا يراد بها التفضيل معناه اني مائل اي منصرف عنكم الى غيركم ان لم تفعلوا ما امرتكم به من الجد والاجتهاد والمساعدة فيما اريد نعم
27:23لا اميل معناها لا فانيلا مائل هكذا اللام لام الابتداء تدخل في خبر ان فتفيد فيه زيادة في التأكيد قال ابن مالك رحمه الله تعالى وبعد ذات الكسر تصحب الخبر لام ابتداء نحو اني لوزرت
27:48ولا يلد الا مما قد نفي ولا من الافعال ما كرضيا وقد يليها ما عقدك ان ذا لقد سما على العدا مستحقا فقد حمت الحاجات قد حرف تحقيق يقتضي توكيد
28:07تمت قدرت تم الامر قدر وقضي والحاجات جمع حاجة وهي الغرض ما يحتاجه الانسان كما هو معلوم والليل مكمل جملة حالية يحتمل ان يراد بها ظاهرها والمراد ان الحاجات اي الامور
28:41قضيت في ليلة غراء بيضاء مقمرة ويمكن ايضا ان يكون هذا استعارة عن وضوح الامر. اي قد اتضح الامر كما يتضح القمر في الليلة المقمرة اي انكشف وتبدى وانجل الامر
29:11كما ينكشف القمر بالليلة المقمرة وشدت لطيات مطايا وارحل شدت اي ربطت شد الشيء او ذاقه يقال شده اوثقه ويقال شتى بمعنى اشتد ان امرأ رهطه بالشام منزله برمل يبرين جارا شد ما وطرب
29:46اشتد اغترابه يقال شد ايضا بمعنى اسرع فشده هناك معناه ربطه شدة اي ربطت واوذقت لطجات طيات جمع طجة بالكسر وهي الحاجة مطايا جامع ماطيت ارحل جمع رحلة وهو للبعير بمنزلة السرج للفرس
30:32والايكافي للحمار ما تجعله على ظهر البعير لتركب عليه تم رحلة وعلى الفرس يسمى سرجا وعلى الحمار يسمى وشدت لطيات المطايا وارحل وفي الارض ملأى للكريم عن الاذى وفيها لمن خاف القلى
31:08متعزب او متحول في الارض واحدة الاراضي معروفة تجمع جمع تكسير على عروض واعراض تجمع جمع سلامة على اراضينا ولم تقع في القرآن الكريم مجموعة لا توجد كلمة الارض مجموعة بالقرآن
31:41بينما جاءت مفردة ولكن جاء جمعها بالحديث النبوي الشريف من ظلم كيد شبر من ارض طوقه من سبع اراضين وتجمعوا جمع تكسير على عروض واراض. كما هو معروف ملأ للكريم الملأ مفعل منا مكان
32:11مكان من نأى بمعنى بعد وهو مفتوح لان المفعل المعتل يفتح اخره. يفتح مطلقا لانه لان اخره الف والالف لا يتأتى النطق بها الا بعد فتحة فلذلك كل ما فعل كان معتلا فانه
32:40يكون مفتوحا مطلقا سواء كان مصدرا او زمانا او مكانا سواء كان مضارع او مفتوحا او مضموما او مكسورا مما تقرر من انه لما كان مختوما بالالف تعين ان يفتح ما قبلها
32:54لأنه لا يتأتى النطق بها الا بعد فتحه وفي الارض ملا للكريم كريم في الاصل ضد البخيل ولكن ارادوا به هنا الحر الذي يأبى الضيم والظلم من له عزة وانفة
33:17فانه لا يقيم على الضيم لا يقيم على عند من يحتقره ويظلمه وفي الارض ملأ للكريم عن الاذى اي ما يؤذيه ما يكرهه معناه اذا تماديتم في الاذى الي وفي ظلم
33:43تعلموا ان في الارض متسعة ومهاجرة ويستطيع ان اذهب الى اي وجهة اريدها لانني لا اريد ان اقيم على الضيم والاحتقار وفي الارض منأى للكريم عن الاذى وفيها لمن خاف القيل
34:08متحول او متعزل فيها اي في الارض رد عليها الضمير المؤنثة لانها مؤنثة هي مؤنثة تأنيثا معنويا تنين له علامات لفظية وهي التاء والالف الف تانية وتاء التانية كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى علامة التأنيث تاء والف وفي اجسام قدرت كالكتف
34:46فان كان الاسم المؤنث خاليا من هاتين العلامتين فانه يعرف تنيذه بعلامات منها عود الضمير المؤنث عليه مثل قول الله تعالى حتى تضع الحرب اوزارها علمنا ان الحرب مؤنثة لانها عادة عليها ضمير المؤنث
35:10وقال تعالى والارض وضعها فعلمنا انها مؤنثة لانها عدوا عليها الضمير المؤنث كما يعرف ايضا بالتصوير بجمعه جمعا خاصا بالمؤنثات وغير ذلك مما يدرس في علم النحو ولو فيها لمن خاف
35:35خشي الكلى البوط وقلقلاه يكفيه وياكلوا واوية يائية معنى ابو غضب قال تعالى ما ودعك ربك وما قلى بما كرهك فالكلى الكره والبغض من خاف قيل للناس خاف ان يكرهه الناس
36:12او ان يبغضه الناس فان الارض واسعة بها متحول نفعل مما زاد على الثلاثة ويكون على صيغة اسم المفعول اي مكان يتحول اليه وكسب مفعول غير ذي الثلاثة جيل ما له مفعل ومفعل جعل
36:37فالمبعث الذي يصاغ من الفعل للدلالة على الزمان والمكان والمصدر يصاغ مما زاد على الثلاثة على وزن اسم المفعول قاموا تحولوا اي مكان يتحول اليه وفي رواية متعزب مكان يعتزل فيه
37:06لعمرك ما في الارض ضيق او ضيق الفتح والكسر على امرئ يسرى راغبا او راهبا وهو يعقل فعمرو قسما بحياتك لعمرو بالفتح والضم الحياة ولكن العرب التزمت الفتحة في القسم
37:32فلا تقول لا عمرك اذا ارادت ان تقسم ادخلت لام القسلمي على العمر بفتح العين فقالوا لا عمرك ما في الارض ضيق بالفتح والكسر وهو ضد السعة على امرئ انسان
38:01على امرئ اي انسان وهذه الكلمة بها اتباع لازم بكلام العرب حرب اعرابها هو الهمزة ولكن العرب التزمت الاتباع براءها تقول هذا امروء بضم الراء مع انها ليست حرف الاعراب
38:22رأيتم امرأة بفتحها فمررت بمريء ان التزمت العرب فيها هذا الاتباع معانا حرب اعرابها هو الهمزة وليست الراء سرى يقال سرا واسرى سارة ليلة راغبة اي طالبة او راهبا خائفا
39:04معناه ان الارض فيها متسع لمن له عقل وتفكير اذا سار في الارض فانه سيجد لا محالة مكانا يتسع له ويلائمه الارض واسعة ترى راغبا او راهبا وهو يعقل جملة
39:31اي حال كونه اللي هو عقل له تفكير وقوله وهو بالسكون لها والاصل وهو يضم الهاء ولكن فهذا التسكين جائز في السعة لسه مختصة بالضرورة بل مقرون به بالقرآن الكريم
40:03قد قرأ به وعمرو وقالون عن نافع وابو جعفر كما هو معلوم وآآ يقع اذا وقعت هذا الضمير هو او هي بعد الواو او بعد الفاء او بعد ثم هذا فصيح شائع في كلام العرب
40:33والذي دعاهم الى التسكين هو تشبيه الكلمة حينئذ في صورتها بالثلاثي بحال قي العين بان العرب تستثقل حروب الحلق وتخففها لثقلها والاصل ان الثلاثي ان الاسم الثلاثي الذي عينه حلقية
40:55يخففه العرب بتسكين جوازه يقولون في النهر نهر وبالشعر شعر فلما كانت هو وهي فاذا اتصل بهما الواو او الفاء اصبحت هذه الصورة الثلاثية حلق للعين خففت ولكنهم فعلوا ذلك ايضا في ذمة. فقالوا ثم هوى
41:32ولذلك لم يتابع ابو عمرو بقية القراء على هذه المسألة لانه رأى ان هذا يخرجها عن التعديد الذي جيء به اصلا. وهو ان ذم هو ليست في سورة الثلاثي. الحلقي العين
41:51ليست مثل وهو او فهو فلم يتابعهم على ذلك. ولكن لهم السماع والرواية الفصيحة. والقراءة المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك وهي حجة ومن حفظ حجة على من لم يحفظ
42:12والعرب تكلمت بذلك اذا تسكين هاء هو وهي بعد الفاي والواو وثم واللام ايضا لهو هذه الحروف الاربعة التسكين بعدها كثير فصيح وارد في كلام العرب اما التسكين بعد الهمزة والكافي فهو قليل. مسموع عن العرب ولكنه قليل
42:43قال الشاعر فقمت للطيب مرتاعا فارقني فقلت اهي سرت ام عاتني حلم فقلت اهيا سرت؟ هذا قليل وكذلك التسكين بعد كعب التشبيه وقد علموا ما هن كهية وكيف لي سلو ولا انفذت صبا متيما
43:12هذا مسموع وهو قليل من جهة الاستعمال اللغوي ومن جهة الاستعمال النحوي لان المقرر عند النحات ايضا ان ان كاف الجرث مختصة بالاسماء الظاهرة ثم قال ابن مالك بالظاهر ومنذ حتى
43:38والكاف والواو ورب والتاء فقد علموا ما هن كهيأ وكيف لي سلو ولا انفك صبا متيما يقول العلامة مختار ابننا رحمه الله تعالى في احمراره على فية ابن ما لك
43:58تسكينها هو وهي بعد فا والواو واللام وثم قد وفى وبعد همزة وكاف نذر وسكنوا الواو وياء ويرى تشديد هذين في الاختيار وحذفوهما في الاضطرار قوله يعقل ان يفهموا قالوا عقل الشيء فهمه
44:28اي من يفكر ويفهم فان الارض واسعة له فيها مجال ومتسع ثم قال وليدونكم اهلنا سيد عمل لسن واربطوا سدودن وعرفاء جيئلوا ليدونكم اي من غيركم اهلونا جمع اهل ملحق بجمع المذكر السالم
45:01وهو خارج عن قانون الجمع لان جمع الملك الكريساري انما يجمع عليه ما كان علما بمذكر عاقل قال من تعتنيت؟ او ما كان صفة بمذكر عاقل خالد او كان مصغرا
45:18واهل ليست علما ولا صفة ولكن العرب اجرتها مجرى جمع المذكر السالم بعربتها هذا الاعراب فترفعها بالواو قال تعالى شغلتنا اموالنا واهلونا وتنصبها بالياء قال تعالى فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمونه. اهليكم
45:53ويجر بالكسل اقصد يجر بالياء على قانون جمع مذكرين السارق لانه يرفع بالواو وينصب بالياء والجر بالياء بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهله العرب اجرتهم اجراء جمعة مذكر السالم رفعته بالواو نيابة عن الضمة
46:21ونصبته بالياء اجابة عن الفتحة وجرته بالياء نيابة عن الكسرة انه خارج عن قاعدة جمع المذكر السالم كما هو مقرر النحو كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في في الالفية
46:34وارفع بواب سالم جامع عامر ومذنب وشبه دين وبه عشرون وبابه ملحقا والاهلون يريدونكم اهلنا سيد عمى اللسم تجسيد الذيب وقال الذئب يقال الذئب كل ذلك نصيحة وهي قاعدة مطردة
47:06ان كل اسم ثلاثي عينه همزة ساكنة يجوز تخفيفه بابدال عينه حرفا مجانسا لحركة الفاء ستكون في ذئب ذئب وفي بئر بئر وفي كأس كأس وفي فأس فاس وفي رأس رأس
47:40وفي بؤس بؤس وفي سور سور قاعدة كل اسم ثلاثي عينه همزة ساكنة يجوز تخفيفه بابداء العين حرف مد مجانس لحركة الفم حرف مجدي وجالس لحركة وهذا تصحيح مقرون به بالقرآن الكريم
48:14اكله الذيب وبئر وبئر معطلة قال وليدونكم اهلنا سيد عمل دس العمل دس القوي على السير السريع يريدونكم اهلنا سيد عمى وارقطوا الارقط يعني به النمر والارقط في الاصل هو الذي اختلط
48:46سواده ببياضه ويطلق على الحجة ايضا وهو هنا غلبت عليه الاسمية على النمر ولكنه مع ذلك يمنع من الصرف لان الاعتداد انما هو بالاصل الجلاب العارض فالارقط في الاصل صفة
49:15فتمنع من الصرف ولو غلبت عليها الاسمية لان الاعتداد ينبغي ان يكون بالاصل العارض كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية والغين عارض الوصفية كاربع وعارضة الاسمية فلدهم القيد لكونه وضعف الاصل وصفا انصرافه منع واجدل واخيل وافعى مصروفة وقد ين المنع
49:48فارقت هي في الاصل الصفة وغلبت عليها اصبحت تقال للنمر الاصل ان افعله اذا كان جسما تصرف ولكن اذا كانت اسما غير علم تصرف ولكن اذا كانت صفة تمنع من الصرف
50:13فاذا غلبت عليها الاسمية لا عبرة بالغلبة وانما العبرة بالاصلي فيلغى ما عرض من الاسمية كما يلغى ما عرض من الوصفية ويعتد بالاصل والغين عارض الوصفية كاربع وعارضة لاسمية ولدهم القيد لكونه وضع بلصف وصفا وانصرافه هنا
50:35وعكس هذا معايا قلت مثلا مررت برجل اردت ان تصفه بالجبن تقول مررت برجل ارنب تعرضت معناها دليل جبان ولكن الوصفية التي هي الجبن بالارنب عارضة فالارنب في الاصل هي هي اسم ليست صفة
51:07ولذلك تصرف يقول مررت برجل ارنب لان الوصف هي فالقانون هنا ان يلغى العارض من الوصفية والاسمية كما تكرم ولهذا قال وارقط بالمنع من الصرف مع انه اسم لان الوصفية
51:28هي الاصلية زهلول زهلولو الأملاس لسيمانه الاملس لسيمانه وعرفاء جيئل العرفاوي هي الضبع طويلة العرف وهي صفة كاشفة لها اذ هي دائما كذلك وقد غلبت عليها السمية ايضا لكن هذه فيها الف التنوين فلا تحتاج اصلا الى ان يجمع لها مانع اخر من الصرف
52:04ونفترس معلوم معلوم انها هي اقوى موانع الصرف وعرفاء الجاية الاولى من اسماء الضبع اي آآ عندي اهل اخرون من هم معه هؤلاء الاهل الذين يستطيعوا ان اوي اليهم واساكن
52:29الذيب والنمر والطبق هم الاهل لا مستودع. نعم صفة لا اعرفها النسخة اللي عندكم بالذات مم الذي اعرفه هنا الزهلل بالزي هذا اللي يعرفه. نعم يمكن ان تكون تصحيفا هم الاهل
53:09لا مستودع السر لا مستودع السر ذائع لديهم ونجاني بما جرى يخذل فهؤلاء هم الاهل حصر الاهل فيهم بتعريف الجزئين هم الاهل هذا من طرق الحصر ان تعرف المبتدأ والخبر
53:32هذا يقتضي الحذر واولئك هم المفلحون اي غيرهم ليس بمفلح تعريف الجزئين من طرق الحصر كما هو مكرر في علم البلاغ ثم بين سبب ذلك فقال لا مستودع السر ذائع لديهم
53:53وللجالي بما جر يخذل لا مستودع اي مستحفظ السر ما يكتمه الانسان ذائع اي منتشر من استودعهم سرا فانهم لا يكتمونه خلاف الناس في انهم كثيرا ما ينشرون الاسرار وليس كل احد
54:20مؤتمنا على حفظ السر يقولون ان حفظ السر الا تبوح به اصلا. هذا احسن طريقة لحفظه ان لا تبوح به اصلا لاحد اما اذا جاوز الاثنين فانه خلاص انتهى الامر
54:45كما قال قسم الخطيب اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وافشاء الوشاة وان ضيع الاخوان سرا وايني كتوم لاسرار الكرام امين قيس بن الخطيب من شعراء الاوس الذين كانوا قبيل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:12مات في الحروب التي وقعت بين الانصاري قبلة هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل حال هي عالم وآآ ما هذه المادة يمكن ان تكون من خطام الذي هو
55:37زمام الفرس نحو ذلك نعم ويمكن ان يكون عالما مرتجلا ايضا لان العلامة منها ما ليس من قول اصلا هم الاهل لا مستودع السر ذائع اي منتشرا ذاع السر السر انتشر
55:58واذاعه اشاعه ونشره اذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولا الجاني الاتي بجناية بما جر اي بالجناية بجريرته يخذل يترك دون نصرة من جنى منهم فانهم لا يأخذونه
56:31لا يتركونه بجريرته وجنايته بل ينصرونه ويعينونه وكل ابي باسل غير انني اذا عرضت عرضت اولى الطرائد ابسلوا كل اي كلهم هذه الكلمة تلازم لاضافة لفظا فاذا قطعت عنها لونت تنوين العوض
57:09وتنوينها عوض عن النظافة لانها ملازمة للرضاعة واما الكل والبعض فمن كلام المولدين لسه بالكلام العربي العرب لا تقول الكل هذا من كلام المولدين ولا تقول البعض وانما تلزم هذه الكلمة
57:35الاضافة لفظا او نية لتلون تنوين العوض حينئذ الغير كذلك نعم هذا ما اعرف آآ يقول العلامة محمد سالم العتود الشنقيطي رحمه الله تعالى بمنظومته التي عقد بها واختصر خليل
58:06يقول وربما استعملت لحنا اشتهر بعض اللحوم تكون مشفرة معروفة عند العامة. يستخدمها الناس وربما استعملت لحنا اشتهر كالكل والغير ابتداء بالنفر اذ لا ارى في النحو لي مزيجة على شيوخ الحي من غزية
58:31اذا كان العلماء الكبار استعملوا مثل هذه اللحون يمكن ان استعملها المهم انها لحم. العربية لا تقول الكل ولا تقول الغير ولا تقول البعض نعم وكل ابي باسل غير انني اذا عرضته الى الطرائد ابسل
58:56الابي الذي يأبى الظلم ويأبى الاحتقار لا يقبل ان يحتقره الناس اشتقاقه من اباء ابشي امتنع عنه يأباه على غير قياس لان القياس هي والقياس في هذه الكلمة مستعمل على قلة
59:26الاصل ان الفعل اذا كان على وزر فعل بالفتح وكان يا اي اللام فان المضارع هو يكون بالكسر اذا كان على وزنه فعلى الفتح كمشى يمشي رمى يرمي هذا يهدي
59:38تركياسه ان يقال ابا يأبي ولكن الفصيحة المعروفة من كلام العرب هو ابى يأبى ويأبى الله الا ان يتم نوره ويقال اي ممتنع عن الضيم والظلم والاحتقار باسل الباسل في الاصل العابس الكريه المنظر
1:00:04ثم اطلق على الشجاع معناهم كلهم شجاع نبي يأبى الله ويجمع على بسلاء جمع تكسير وعلى الباسلين جمع السلامة ويقال للمرأة باسلة وتجمع على بواسل اللحون المشهورة الان ان تطلق البواسل على الرجال
1:00:50دلوقتي معناها النساء الجريئات النساء اللواتي فيهن جرأة وشجاعة هن بواسل الرجال بيسوا بواسل. رجال باسلون او بسلاء هذا ليس من من جموع المجموعة التي تجمع عليها اوصاه في الرشاد
1:01:12وكل نبي باسل غير انني اذا عرضت اي بدت وفي رواية اعرضت اي والتك بعروضها اي جانبها كما قال عمرو بن كلثوم فاعرضت اليمامة وشمخرت كاسياف بايدي مسلطين اذا عرضت اولى اي متقدمة
1:01:37الطرائد جمع طريدة استعمل بمعنى طاردة وبمعناها مطرودة لكن وهنا يريد بها البورسان الذين يطردون انه اذا اعترض البرسان الذين يطردون من يتقدم اليهم فانه هو حينئذ يكون ابسل اي اشجع منه
1:02:00فكل ابي الباسل. انا هؤلاء كلهم فيه اباء وفيه بسالة شجاعة لكن اذا عرظت الطرائد وحان وقت قتال والنزال فانني حينئذ اكون ابسلا اي اشجع منه ولمدة الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل
1:02:37لمدة بسطت الايدي جمع يد الى الزاد فالزاد طعام المساك لم يكن باعجلهم الى الاكل بينما الكل باسرعهم بل المفاضلة هنا ليست على بابها المعنى لم اكن عاجلا لا يرادوا
1:03:09انه لم يكن اعجلهم لانها فعلت تفضيل تستلزم المشاركة اذا قلت لم يكن لم يكن اعجلهم معناه انني عجل لكن هناك من يفوقني في العجلة هذا ليس مرادا يفعل التفضيل تستلزم المشاركة
1:03:31انت مثلا لا يمكن ان تقود فلان اجود من مادر ولا ابخل من حاتم لانه لابد من وجود مشاركة اذا لم توجد مشاركة اصلا فلا لا توجد ولذلك اشترط النحات في الفعل الذي تصاغ منه صيغة التفضيل
1:03:53وتصاغ منه صيغ التعجب ان يكون قابلا للتفاوت. يكون قابلا للتفاضل فصولهما من ذي ثلاث صرف قابلي فضل. تم غير ذي انتفة فلذلك لا يقال اموات من فلان لان الموت لا تفاوت فيه. لا يوجد لا يوجد شخص اشد موتا من شخص اخر
1:04:17نعم اه الاصل ان الموت لا تتفاوت شخصان ميتان هل يقال ان احدهما امكن في الموت اشد موتا من الاخر الموت لا تفوته لكن الكرم متفاوت يقال اكرم من فلان اذ قد يكون هذا كريم ولكن الثاني زائد عليه بالكرم
1:04:43والبخل فيه تفاوت معظم الصفات فيها تفاوت لكن افعال التفضيل قد تأتي لغيري قصد التفضيل اصلا المعنى لست عجلا ولا يراد لست اعجلهم لانه اذا اذا قال انه ليس اعجلهم فقد وصى نفسه وصف نفسه
1:05:04بانه يعزل على الطعام. وهذا ليس مرادا ولمدة الايدي الى الزاد لم يكن باعجلهم واكد الخبر بالباء فقال ما كن بي اعجلهم والباء الزائدة كثيرة ما يؤكد بها الخبر بعد كان المنفية او بعد ماء او بعد ليس كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وبعد ما وليس جر الخبر وبعد لا
1:05:33ونفي كان ونفي كان اي كان المنفية هذا البيت من شواهد النحات على هذه المسألة اي زيادة الباء بعد كان المنفية وبعد ما وليس جر وبعد لا ونفي كان قد يجر
1:05:50لم يكن باعجلهم اذ اجشعوا القوم اشدهم جشعا وهو الحرص على الطعام اعجب اشدهم حرصا على طعامه هو اعجلهم اي هو اسرعهم. والمفاعلة هنا على بابها. اي هو اشدهم عجلة الى الطعام
1:06:09كالعجنة التي قبلها التفضيل هنا على بابه من من المفاضلة نعم بمدة الايدي الى الزات لم يكن باعجلهم اذ اجشعوا القوم اعجلوا ونتوقف هنا الى موعد الصلاة ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك