شرح كتاب الورقات // 10 // الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس العاشر من التعليق على ورقات امام الحرمين
0:18وقد وصلنا الى الاجماع قال واما الاجماع فهو اتفاق علماء اهل العصر على حكم الحادثة ونعنيه بالعلماء الفقهاء ونعني بالحادثة حادثة الشرعية الاجماع في اللغة العزم وفي الاصطلاح هو اتفاق مجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته على حكم شرعي
0:50وهذه المفاهيم معتبرة اتفاق مجتهدي امة محمد فالعبرة الفقهاء المجتهدين امة محمد صلى الله عليه وسلم ايضا فهو خاص بهذه الامة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان ينعقد الاجماع في حياته صلى الله عليه وسلم
1:12لان آآ لان النبي صلى الله عليه وسلم في حياته لا يحتاج المسلمون معه الى اجماع وان خالفوه كان الحق معه صلى الله عليه وسلم وقوله اه قولنا على حكم شرعي ايضا معتبر
1:36لان غير الاحكام الشرعية لا آآ لا يتناوله الاجماع الذي هو دليل شرعي ودليل حجيته قول الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولاه ونصله جهنم وساءت
1:54ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين قوله يتبع غير سبيل المؤمنين يدل على ان اتباع سبيل المسلم المؤمنين واجب وقال صلى الله عليه وسلم امتي لا تجتمع على ضلالة
2:15قال فهو اتفاق علماء اهل العصر اي جميع علماء العصر على حكم الحادثة ونعني بالعلماء الفقهاء كما قلنا ونعني بالحادثة الحادثة الشرعية ايضا فان غير الشرعية اه لا يدخل في الاجماع
2:35ويجمعوا هذه الامة حجة دون غيرها لقول الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين توله ما تولى ولقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ضلالة
2:56والشرع ورد بعصمة هذه الامة فالامة معصومة في جملتها اي لا تجتمع على الخطأ ليس فيها بعد النبي صلى الله عليه وسلم من هو معصوم ولكن هي بمجملها معصومة من ان تجمع على الخطأ
3:16اللي الاحاديث التي للادلة التي ذكرنا من قبل وقال صلى الله عليه وسلم ايضا لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق فهذا يدل على ان الامة لا يمكن ان تكون جميعا على باطل. لابد ان توجد منها طائفة عن الحق
3:34والاجماع حجة على العصر الثاني وفي اي عصر كان اذا انعقد الاجماع فانه يكون حجة على من جاء بعده في حد ذاته دليل قطعي اذا وجدت شروطه وفي اي عصر كان يعني ان الاجماع يقع في كل العصور خلافا لمن خص الاجماع باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:01صحيح وان الجماعة لا يختص بالصحابة وانه يجري في كل عصر من العصور ولا يشترط انقراض العصر على الصحيح اشار هنا الى مسألة مختلف فيها وهي اذا اجمع الناس هل يكون مجرد الاجماع دليلا بذاته
4:23ام لا يكون دليلا قاطعا حتى يموت ذلك الجيل دون ان يرجع احدهم عما كان قد قال الصحيح ان انقراض العصر غير شرط لان الدليل هو الاتفاق كون الامة اتفقت في لحظة من اللحظات على حكم شرعي هذا دليل على انه قطعا هو حكم الله في هذه المسألة لانها لا يجوز اجتماعها على باطل
4:50فيكون دليلا بمجرد حصول الاتفاق وقال الطائفة لابد من انقراض العصر وفرع على ذلك بعض الامور. قال فان كنا انقراض العصر شرط فيعتبر قول من ولد في حياتهم وتفقه وصار من اهل الاجتهاد
5:11على القول بلزوم انقراض العصر لانعقاد الاجماع فانه يعتبر من بين الفقهاء من ولد في حياتهم وتفقه وصار من اهل الاجتهاد فان رأيه يكون معتبرا انعقاد الاجماع وعلى القول ايضا بانقراض العصر
5:32لهم ان يرجعوا عن ذلك الحكم لان لانهم اذا رجعوا فانهم لا يخالفون الاجماع لان الاجماع انما ينعقد بوفاتهم لكن هذا قلناه غير صحيح الصحيح هو ما اسلفنا من ان الاجماع يكون دليلا بمجرد انعقاده
5:53ولا يحتاج الى انقراض العصر والاجماع يصح بقولهم وبفعلهم وبقول البعض وبفعل البعض وانتشار ذلك وسكوت الباقيين عنه نجمعهم آآ قسمان قطعي وطواني فالقطعي هو ان يصرح كل المجتهدين برأيه في المسألة
6:26يتفق رأيهم فيها واما اذا قال بعض المجتهدين حكما وانتشر علم الناس به ولم ينكره احد من المجتهدين فهذا يسمى الاجماع السكوتية واختلف فيه هل هو دليل قاطع او هو حجته
6:57او ليس كذلك ولابد يعبر عنه بقوله وبفعل البعض وانتشار ذلك وسكوت الباقين وبقول البعض وبفعل البعض وانتشار ذلك وسكوت الباقيين عنه ثم قال وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة على غيره على القول الجديد
7:20هذا دليل من الادلة المختلف فيها وهو قول الصحابي قول الصحابي اذا عارض قول صحابي اخر فليس بحجة قولا واحدا والصحابي هو كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وامن به واجتمع على دينه واجتمع معه كل من رأى النبي كل من اجتمع مع النبي
7:43صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على دينه ولو تخللت ذلك ردة على الاصح الصحابي كل من اجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على دينه
7:55ولو تخللت ذلك ردة عن نفسها والصحابة كلهم عدول لتعديل الله تعالى لهم. قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه اخبر الله سبحانه وتعالى انه رضي عنهم. وقد اخبر في محكم كتابه انه لا يرضى عن القوم الفاسقين
8:15وقال ان الله فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين واذا كان الله تعالى قد رضي عنهم وقد اخبر انه لا يرضى عن اتقان الفاسقين فانه ينتفي الفسق عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ لثبوت رضوان الله
8:29آآ عليهم لأن المحل القابل للصفة لا يخلو منها او من ضدها قال وقول الواحد من الصحابة ليس بحجة على غيره على القول الجديد اي في مذهب الشافعي رحمه الله تعالى
8:46فانه في مذهبه الاول هو المذهب الذي كان عليه ايام كان في العراق كان يقول ان قول الصحابي حجة فلما جاء الى مصر اه فجدد له مذهب غير غير المذهب الاول
9:01وفي المذهب الثاني اعتمد في اصوله في المذهب الثاني رحمه الله تعالى ان قول الصحابي ليس بحجة وهذا معناه على القول الجديد اي على المذهب الجديد للامام الشافعي رحمه الله تعالى
9:17وفي المذهب المالكي اقوال في المسألة قيل وقول الصحابة قول الصحابي دليل نحن ذكرنا صورة متفق عليها وهي انه ان قول الصحابي لا يكون حجة على صحابي اخر وانما صورة الخلاف هي ان يقول الصحابي قوله
9:38ولا يظهر له مخالف في الصحابة والخلاف هذه هي الصورة المختلف فيها. والفرق بينها وبين الاجماع السكوتي ان الاجماع السكوتية من شرطه الانتشار وهذه لا يشترط فيها الانتشار. يمكن مثلا ان يقول صحابيون فتوى
9:58ولا يعلم له مخالف من الصحابة لكن هذه الفتوى قد لا تنتشر فتكون راجعة الى قول الصحابي اما اذا انتشرت بين الصحابة دون منكر فهذه هي صورة لاجماع السكوت كما تقدم
10:13اذا هذه الصورة المختلف فيها في المذهب المالكي فيها اقوال قيل دليل عند المالكية كثرة احتجاج مالك في الموطأ باقوالهم وقيل اه ليس بحجة وقيل يكون حجة اذا انتشر وعدم المعارض
10:36وهذا في الحقيقة قريب من صورة بيجمع سكوته كما اعتقد واختار كثير من متأخر المالكية كون قول الصحابي غير حجة مطلقا قال في المراقي رأي الصحابي على الاصحاب لا يكون حجة بوفق من خلا في غيرها
10:58في غيره ثالث هاء انتشر وما مخالف له قط ظهر الاخبار واما الاخبار فالخبر ما يدخله الصدق والكذب خبره ما كان محتملا للصدق والكذب وهذا لذاته والا فان الخبر قد
11:28اه يحدث له ما يعجنه للصدق وقد يقترن به ما يعينه للكذب كما اذا كان المتكلم به مثلا يستحيل عليه الكذب لا يصح منه الكذب كاله سبحانه وتعالى والانبياء فان خبرهم لا يحتمل الا الصدق
11:52لكن الخبر من حيث هو بغض النظر عن المتكلم به هو كلام محتمل للصدق والكذب وهذا مخرج للانشاء لان الاشاعة هو فاللفظ الذي لا يحتمل الصدق ولا الكذب كقولك مثلا قم
12:05اوليتني افعل كذا او نحو ذلك من الالفاظ اه الاساليب التي لا تحتمل الصدق ولا الكذب الكلام مقسم عند البلاغيين الى خبر وانشاء. والخبر هو ما احتمل الصدق والكذب لذاته
12:20وما لم يكن محتملا للصدق ولا للكذب فهو كما قال السيوطي رحمه الله تعالى في الفيته في البلاغة محتمل للصدق والكذب الخبر وغيره الانشاء ولا ثالث قال قال والخبر ينقسم الى قسمين الى احد ومتواتر
12:39خبر ينقسم الى متواتر واحد فالمتواتر في اللغة المتتابع قال لبيد بن ربيعة العامري رضي الله تعالى عنه يعلو طريقة متنها متواترا في ليلة كفر النجوم غمامها وفي الاصطلاح هو ما يوجب العلم
12:56اي يوجب اليقين وله شروطه ذكرها بقوله هو ان يروي جماعة لا يقع التواطؤ على الكذب من مثلهم الى ان ينتهي الى المخبر عنه ويكون في العصر عن مشاهدة او سماع لا عن اجتهاد
13:12ذكر هنا شروط الحديث المتواتر وهي اربعة نور هو العدد الكثير وهذا الذي عبر عنه بقوله ان يرويه جماعة اي عدد كبير الشرط الثاني احالة العادة تواطؤهم عن الكذب. ان تكون العادة تحيل ان يتواطؤوا ويتفقوا على ان يكذبوا
13:36وعلى ان يروي جماعة لا يقع التواطؤ على الكذب من مثلهم الشرط الثالث ان يكون هذا العدد الكثير في جميع الطبقات وهذا هو الاشار اليه بقوله الى ان ينتهي الى المخبر عنه
13:53والشرط الرابع ان يكون الامر الذي اه اخبر عنه امرا محسوسا كرؤية الهلال مثلا او سماع خبر او نحو ذلك قولهم سمعنا او رأينا وهذا هو الذي عبر عنه بقوله ويكون في الاصل عن مشاهدة او سماع لا عن اجتهاد
14:11اي لا في الامور العقلية فانها لا يقع لا يقبل فيها التواتر والقسم الثاني الاحد والاحاد ما لم يبلغ حد التواتر الاحاد هو الذي يوجب العمل ولا يوجب العلم يوجب العمل شرعا
14:28ولا يوجب العلم معناه انه لا يقتضي القطع اي لا يقطع به وآآ تلف هل يمكن ان يفيد العلم اليقين بالقرائن ام لا ومن ادلة وجوب العمل باخبار الاحاد ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بعض الاحاد مبلغين
14:55بارساله عليا في حجة الوداع الى ابي بكر رضي الله تعالى عنهما وكارساله الرسل الى الملوك فلو لم تقم بهم الحجة لما بعثهم وكذلك ايضا مفهوم قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ
15:16فتبينوا مفهوم ان جاءكم فاسق انه اذا اتاكم غير الفاسق فلا تحتاجون الى التبين الى التبين بل عليكم ان تعملوا اذا الخبر الاحادي يجب العمل به شرعا ولا يقتضي العلم اي لا يقتضي حصول اليقين
15:38فهو ولي ولكن هذا الظن يجب العمل به وينقسم الى مرسل ومسند اخبر ان اخبار الاحاديث تنقسم الى ان خبر الاحاد ينقسم الى مرسل ومسند فالمسند متصل اسناده والمرسل ما لم يتصل اسناده
15:57المرسل عند الرسولين ما قال فيه غير الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عند اهل الحديث فهو ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم فان كان المرسل من مراسيل الصحابة فهو حجة
16:17لان الصحابة عدل كلهم كل صحابي فهو عدل ومعلوم ان الصحابي لن يحدث الا عن الصحابي فحذف الصحابي لا يضر لان المحذوف عدل قطعا وهذا كثير كاخبار عائشة رضي الله تعالى عنها عن بدء الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم
16:38قالت اول ما بدي به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة هذا الامر كان قبل ان تولد عائشة رضي الله تعالى عنها لكن معلوم ان عائشة لن تروي هذا الا
16:51عن عدل اما ان تروجه عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن ابيها او عن احد من الصحابة والصحابة عدل كلهم. معلوم انها لن تروي هذا عن التابعين قال فان كان من
17:09غير الصحابة فليس بحجة ايلا كان غير الصحابة فليس بحجة عند الشافعية وجمهوري المحدثين خلافا للمذاهب الاخرى خلافا للمالكية والحنفية وهو المشهور عن الامام احمد ان الحديث المرسل تجويف قال السيوطي رحمه الله تعالى في الكوكب الساطع
17:44قول سوى الصاحب قال المصطفى مرسلنا ثم قال قول سوى الصاحب قال المصطفى اي قال النبي صلى الله عليه وسلم مرسلنا اي هو المرسل عند الاصوليين هو حجة عند الائمة الثلاثة عند مالك وابي حنيفة واحمد. ثم احتجاجه اقتفى ثلاثة الائمة الاعلى
18:21قلت والصحابي قال المصطفى مرسلنا ثم احتجاجه اختفى ثلاث الائمة الاعلام وقيل ان ارسله امام قال اذا مراسيل سعيد وسعيد ابن المسيب ابن حزم ابن ابي وهب ابن عمر ابن عائض ابن عمران ابن مخزوم احد الفقهاء السبعة
18:41لزم ابا هريرة واكثر عنه روايته كان صهره على ابنته كان كثيرا ما يحدث عنه بالارسال وقد تتبعت مراسله فوجد لا يرسل الا عن ابي هريرة فعلم بذلك صحة مراسيله رحمه الله تعالى
19:01قال فانها فتشت فوجدت مساند كان يكثر الارسال عن ابي هريرة لانه صار ثم قال والعنعنة تدخل على الاسناد اعلنت الرواية بلفظ عن فتدخل في الاسناد عن فلان عن فلان وتقبل من غير المدلس
19:21اما المدرس فلا تقبل منه واذا قرأ الشيخ يجوز للراوي ان يقول حدثني واخبرني. اذا قرأ الشيخ على على الطالب انه جزء للراوي ان يقول حدثني واخبرني وان قرأ هو على الشيخ فيقول اخبرني
19:42ولا يقول حدثني وهذا تفريق اصطلاحي والا فان حدثني واخبرني لا فرق بينهما من جهة اللغة وان اجازه الشيخ من غير قراءة فيقول اجازني او اخبرني اجازة اذا اجازه الشيخ
19:59بدون ان يقرأ عليه الكتابة فانه يقول اجازني واذا اراد ان ان يعبر بالاخبار فانه لا يطلق الاخبار لان ذلك فيه تدريس بل يقول اخبرني اجازة ونقتصر على غير قدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت