تحت راية السنة 4 | لقاءات الكويت | للشيخ الحويني
0:00قال تعالى رأي العلم صاحبه كريم ولو ولدته اباء نيام يعظم الله القوم الكرام ويتبعونه في كل حال يتبعه السوام فلولا العلم ما سقط وبعض ايها الاخوة فيسر المراقبة الثقافية لادارة مساجد العاصمة ان تقديم هذا الاسبوع
0:46تحت عنوان تحت راية السنة. والذي يشرفنا ويسعدنا ويسعد صدورنا ان يكون غيرنا فيه فضيلة شيخنا الفاضل الشيخ ابو اسحاق الحويني. اسأل الله تبارك وتعالى ان يفتح عليه وان يبارك في عقه وان
1:06للمسلمين والاسلام انه ولي ذلك والقادر عليه. وقبل ان افتح وافسح المجال وننبه ان الشيخ غدا ستكون يوم خطبة الجمعة في هذا المسجد بعد العصر لا يوجد درس حتى لا يفيدكم بالجمعة فنفسح
1:26واخر محاضرات الشيخ ستكون غدا بعد صلاة المغرب. هنيئا لحضرات الشيخ. اليوم ان شاء الله في بعد العشاء في منطقة الجارة. والان ننصح بمجال شيخنا فليتفضل جزاك الله خيرا ان الحمد لله تعالى نحمده
1:54ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:11واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
2:34اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد
2:55روى الامام النسائي والترمذي واحمد والحاكم من حديث النواس ابن سمعان الكلابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى
3:18منبتي الصراط سورا فيهما ابواب مفتحة وعلى الابواب ستور مرخى وعلى رأس الصراط داع يدعو. يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا وداعا يدعو من فوق الصراط اما الصراط فهو الاسلام
3:43واما السوران فحدود الله عز وجل. واما الابواب فمحارم الله عز وجل. واما الداعي الذي يدعو على رأس الصراط فكتاب الله تعالى واما الداعي الذي يدعو من فوق الصراط فواعظ الله في قلب كل مسلم
4:04وكنا يعني انتهينا في درس الامس عند الاذكار الموظفة وعرضنا الى شيء من معناها وان الذكر هو حياة القلب على الحقيقة ثم ان الذكر هو عبادة المحبين الذكر هو عبادة المحبين
4:34آآ لذلك امر الله سبحانه وتعالى بذكره كثيرا ومن علامة المحب ان يذكر من يحب في مواضع الخوف فاذا ذكر من يحب في مواضع الخوف قوي قلبه قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا
5:12آآ ذكره تبارك وتعالى في مواطن الخوف يعطي القلب طمأنينة وكل مرضى كل مرضى النفس في العالم علاجهم في نصف اية في كتاب الله عز وجل اللي هو المريض النفسي
5:43لماذا هو مريض خائف يخاف من غد او يخاف من مجهول هو ده المرض النفسي لما بيذهب المريض الى طبيب نفسي فهذا الطبيب ان لم يكن مسلما فاهما يمرضه يمرضه من جهتين
6:12الجهة الاولى انه احيانا يدله على المعاصي بيقول له انت انت قفل من امتى ما حبتش ما لكش بنت كده بترفه عنك ما بتسمعش موسيقى كلاسيك او حاجات رومانسية كده ولا مش عارف ايه والكلام ده
6:37من يوم ما تولدت وانا اقفل لازم نشوف لك مفتاح او طفشه. لازم لازم تتفتح. تتفتح بايه؟ تتفتح بحاجات زي كده. جرب الحب. جرب بقى لك علاقات مع الجنس الاخر
6:52اخر جرب تسمع موسيقى مش عارف ايه الكلام ده ده انما يدله على الهلاك وكثير بكل اسف من الاطباء النفسانيين اللي هم الناس اللي ما لهمش علاقة بالدين يعني يدلون المرضى على شيء من هذا
7:08الجانب الاخر الادوية التي يعطيها للمريض النفسي او للذي وقع تحت الوسواس القهري. واحنا النهاردة انا كنت وعدت بعض الاخوة الذين يسألون عن علاج الوسواس القهري ان شاء الله في اخر هذه المحاضرة
7:29آآ الادوية دي ادوية مخدرة كلها تلاقي انسان عنده هياج نفسي يكسر الدنيا. يكسر الازاز والكبايات وبتاع والنيش ويدخل كله في بعضه فيروح للطبيب فيدي له حبوب هيقعد زي المستول
7:43على الكرسي كده يحدق في الهواء يوم الجماعة يقول لك الله شف العلاج جاب النتيجة هادي وكويس لا ده مش هادي ده مسطول هذا الانسان انا احتاج الى عقله. هو بيغيب له عقله
8:01زي ما هو الى متى يعني هيفضل غائب العقل؟ يعني كل ما يفيق يكسر الدنيا ده ازا ضيع له حياته. وبعدين بتبقى ادمان بعد كده الطب النفسي ملخص في نصف اية
8:20في كتاب الله عز وجل وهي قوله سبحانه وتعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب. ادي الطب النفسي كله لا يتجاوز هذه الاية لان الاطمئنان عافية القلب ولا يكون اطمئنان الا اذا
8:40انتهت مشاكلك يعني اللي ما يكونش عندك مشكلة مالية ولا مشكلة صحية ولا لا لا اذا توكلت على الله عز وجل حق توكله. بس احنا لم نذق طعم التوكل مشكلتنا
8:57لم نذق طعم التوكل الذي يتوكل حقا ليست عنده مشكلة الانسان الخائف من الرزق طيب يبقى عنده اموال والشيطان يلقي اليه فكرة كان في احد اخواني رحمه الله كان من الاغنياء
9:24والكلام ده يعني بتاع عشرين سنة ورا كده كان من الاغنياء كان رأس ماله في ذلك الوقت حوالي نصف مليون في ذلك الزمان يعتبر كان مبلغ ضخم جدا يعني فجأة
9:42سيطر عليه فكر انه سيمرض وان هو هيدخل مستشفى استسماري اللي هو نزام دبح الفندقة ستين في المية وممكن تلاتة طب اربعين في المية وقد تجد فندقة مية في المية وطب مية في المية بس كله بحسابه
10:04فلما سيطرت عليه الفكرة واصل الوسواس كله عبارة عن فكرة تغزو القلب وانت لا تدفعها تستمرؤها او تهمل تهمل دفعات تبتدي تكبر تكبر تتضخم لحد ما انت تتصور لا يمكن دفعه
10:22فلما سيطرت عليه الفكرة دي وكمان سيطرت عليه فكرة انه هيدخل مستشفى استسماري. قال لك ده يبقى على كده النص مليون دولار يكفوني شهر واحد. الله! طب انا اعمل ايه وابتدى
10:32تعيش المشكلة كما لو كانت وقعت ودخل في طور نفسي يعني ظللنا معه فترة طويلة يعني مجهود كبير لحد ما بدأ يتخلص من الفكر دي طب ده ده هو ده ما هو ده عمل الشيطان
10:50قال الله عز وجل الشيطان يعدكم الفقر كل واحد على حسب مذهبه يعد الفقر المهم يعد الفقر باني مذهب زي ما تيجي معه هو شاف السكة دي لقلبك يمشي فيها. دي مش نافعة يشوف سكة تانية. المهم المحصلة انها ايه؟ يعدكم الفقر
11:14فالانسان اذا اذا اذا علم انه مرزوق مش مرزوق لأ مرزوق يعني ايه يعني يقول لك فلان كويس يقول حي يرزق. لأ يرزق. يرزق يعني ايه؟ الكوارس نازلة على دماغه. من الرزق وهي المصيبة. لا حي يرزق
11:35وليس يرزق. ماشي انا اعلم ان الله عز وجل خلقني قدر لي رزقا لابد ان يصلني لازم هيصلي باي سبيل ما عرفش انا معتقد ان الله عز وجل لن يضيعني
11:57العلماء آآ زي البخاري وغيره دخل قصة صاحب الخشبة في باب الكفالة الكفالة كتاب الكفالة. وذكر ده اول حديث في الكتاب قصة الخشبة دي انا يعني ساذكرها موجزة واهدي هامش عليها كده مهم عشان اصحح بعض الخطأ عند بعض الناس. بمناسبة ذكر هذا الحديث
12:22لتنظر لما تكفل الله عز وجل به كيف كان تصرفه قال صلى الله عليه وسلم الحديث حديث ابي هريرة عند البخاري واحمد وغيرهما فسلف رجل من بني اسرائيل من رجل الف دينار
12:44راح يستلف منه الف دينار قال له ائتني بشهيد. قال له كفى بالله شهيدا قال له ائتني بكفيل. قال كفى بالله كفيل. قال له صدقت لا اريد غير هذا واعطاه الف دينار بلا مستند لكن بيالة ولا شيك ولا وصل امانة ولا الكلام ده
13:02الا ايه كفى بالله كفيلا كفى بالله شهيدا قال له صدقت. لا اريد غير هذا اخذ الرجل الف دينار ونزل في البحر يتاجر الى موعد الاجل المعلوم اتفقوا بعد سنة مسلا بعد شهرين بعد تلاتة زي ما ضربوا موعد مع بعض
13:20في اليوم اللي المفروض الراجل يسدد الدين فيه هبت ريح عاصف وكان بين الدائن والمدين بحر توقفت حركة الملاحة والراجل واقف بالالف دينار علشان يركب مركب ويروح لصاحبه وصاحب الدين واقف على الشط التاني مستنيه صاحبه
13:38على حسب ما متفقين توقفت حركة الملاحة قلت لكم والدنيا اتقطعت الرجل المدين اللي معه الالف دينار قال يا رب جعلتك كفيلا وشهيدا. هيقول علي ايه؟ كلته يعني خدعته بك
13:57قلت له بس كفى بالله شهيدا كفيلا ويزن بي السوء ان انا كلت المال والكلام دهوت والراجل على الايه؟ التاني صاحب الفلوس على الشاطئ التاني. يقول للناس ما شفتوش فلان؟ يقول له اه شفناه
14:12موجود يعني. الله! ما جاش يعني فقال ربي جعلتك كفيلا وشهيدا. اديت اعطيته المال بك ده بيقول ايه وده بيقول ايه المهم الراجل المدين يعمل ايه خلاص ما فقد الاسباب اهو. احنا كنا بنتكلم عن التفويض والكلام ده. والعلماء من يقول التوكل اعلى من التفويض. نقول لا التفويض اعلى. قلت لكم انا
14:39في امبارح يعني ان مش هندخل في تحقيق المسألة لان انا عايزة وقت تحتاج وقتا طويلا لكن البخاري حطه في كتاب الكفالة الكفالة اه ما لقاش حاجة يعملها جاب خشبة
14:56بعد ايه ؟ يعمل تجويف في الخشبة دي وكتب كتابا منه الى صاحبه قال له انا يعني اخدت المال وجعلت الله وكيلا وشهيدا ولم اجد مركبا وحط الكتاب في الايه؟ وهذا ما لك
15:11وحط الالف دينار في الكيس والكتاب اللي كتبه لصاحبه في الكيس. وحطه في الايه النقرة بقى اللي عملها التجويف اللي عمله في الخشبة دي وزج عليها لجج عليها يعني ايه مسمرها ادى مسمارين كده وبتاع عشان
15:25ثم رفع بصره الى السماء وقال ربي جعلتك كفيلا وشهيدا فاوصل هذا الدين الى صاحبه. ورمى الخشبة في البحر دي بقى خشبة. السفينة بقى اللي قد كده بتبقى على الموجة عاملة زي الريشة
15:39اتصور خشبة زي دي قد كده البحر يبلعها الراجل التاني واقف انا لله وانا اليه راجعون عليه العوض حسبي الله ونعم الوكيل. كل الفلوس وهرب بتاع الكلام ده. الشيطان شغال معه في
15:56لأ كده خشباية واقفة عمالة تتأرجح الماء لا بتروح يمين ولا شمال واقفة في مكانها وتطلع وتنزل مع المية فلما يأس قال يعني لا فلوس ولا دفا اخدها اخد الخشبية دي اتدفى بها انا وعيالي في البرد القارس ده
16:12الخشبة وتناولها ولما وصل للبيت بقى كاس فالبال حزينا هات يا ابني الشاكوش والقدوم ضرب الايه الخشباية قامت نازلة الايه السرة فتح الصرة لقى الايه؟ الكتاب من صاحبه انا وعجزت ان اجد مركبا ومش عارف ايه الكلام ده وهذا ايه وهذا مالك
16:32كل ده والراجل برضه المدين يلتمس مركبا لان ما ينفعش ان احنا نسدد الديون بكده تقول له انا الفلوس بتاعتك باعتها لك مع الحمامة ما عدتش الحمام عليك ولا المش عارف ايه والكلام ده. ها؟ لا زي ما انت خدت يدك بجد ترد يدا بيد. ما فيش حاجة اسمها
16:49باعتة لك مش عارف مع مين ولا مع الريح ولا لا ده ده لجأ الى يعني حالة ايمانية اعترته واراد الا يساء الظن به اخبث الناس من جعل الله عز وجل
17:07ذكية يتأكل بها وهو كاذب اخبث الناس ادي الايمان الغلاظ عشان ياكله ويجعل الله جنة او يجعل يمينه جنة لا شف عيسى عليه السلام والحديث في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة
17:28قال عليه الصلاة والسلام رأى عيسى عليه السلام رجلا يسرق الحديس بيقول ايه؟ رأى بعنيه يعني فقال له اتسرق؟ قال والله ما سرقت فقال عيسى امنت بالله وكذبت بصري حتى لا يحنث في هذا الاسم العظيم
17:52الذي به قامت السماوات والارض ما يبقاش هين عليك لدرجة انك انت تاكل مال خايب ما لوش قيمة وتجعل يمين الله جنة قال امنت بالله وكذبت بصري الراجل كل اللي يهمه في الموضوع الا يظن صاحبه انه جعل الله جنة بينه وبينه حتى يأكل ماله. فلجأ الى هذه المسائل الايمانية فالحكم
18:17ما ينفعش ترجع بالنزام ده فيبقى ازا هو مطالب بايه بسداد المال اخذ الف دينار اخرى معه الف دينار اخرى وواقف على الشط يستنى ايه؟ المركب. الدنيا هدأت والامواج هدأت وبدأت حركة الملاحة
18:33تمشي كده راكب سفينة وقام رايح لصاحبه وقال هذا ما لك جزاك الله خيرا. والله ما منعني ان اتيك في الموعد الا ان هذا اول مركب اجده وصدق ما فيش مركب قبل كده
18:50فقال له صاحبه هل ارسلت الي شيئا قال سبحان الله اقول لك هذا اول مركب. برضو ما رضاش يقول انه رمى لي ده حتة ورع دي طالما ما اتكشفتش تبقى متغطية
19:07ليه؟ لان ممكن العمل يحبط. تحب بقى ان الناس يعرفوا وبتاع خليه طبعا ما فيش حد يعرف خليه قال اقول لك هذا اول مركب فقال له ارجع راشدا وقد ادى عنك وكيلك
19:25شف في صحيح ابن حبان من طريق اخر لابي هريرة رضي الله عنه في هذا الحديث يقول ابو هريرة فلقد رأيتنا نتمارى نتجادل يعني. عند النبي صلى الله عليه وسلم وتتعالى اصواتنا ايهما امن من صاحبه
19:47الذي القى بالخشبة في البحر متوكلا توكلا صحيحا على الله عز وجل او مفوضا؟ ام الذي لم يجحد المال؟ ما كان ممكن يقول ما خدتش حاجة. هات اتأخرت علي كان زماني قلبت المال دورة
20:05ولا دورتين وبتاع وجبت لي هامش ربح ولا مش عارف ايه وبعدين قال له ادى عنك وكيلك ارجع راشدا فقد ادى عنك وكيله آآ الحشية اللي انا عايز اعملها على الحديس ده بمناسبة ان انا قلت ان البخاري وضعه في اول كتاب الكفالة
20:24كتير من الناس بيحبوا يكفلوا يتامى ليه؟ لان ثبوت الحديث الاجر الصحيح كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين واشار بالسبابة والوسطى. السبابة اللي ايه؟ اللي هي
20:39هي دي اسمها السبابة ليه لان الناس في الجاهلية العرب في الجاهلية كان اذا اراد احدهما ان يسب الاخر اشار اليه بالايه؟ بدية السبابة. بعض علماء المسلمين قال لك نسميها السباحة
20:52السباحة بدل السبابة عشان في التسبيح والكلام ده بتحركها وكده. لكن السبابة هي التي ايه كان الرجل يشير بها الى الرجل اذا اراد ان يسبها قيل لا السبابة لا دي هذا. السبابة والوسطى انا وكافل اليتيم كهاتين
21:08الكفالة بقى انك انت تدفع مبلغ لأ مش دي الكفالة اللي انا عايز اصححه ان من اراد ان يكفل يتيما فلابد ان يكون عوضا عن والده الذي مات القصة مش قصة فلوس
21:32قصة رعاية نفسية بس دي هتعمل لنا مشكلة انك انت عشان تقوم بالدور ده لابد ان تتزوج ام اليتيم. ازن مشكلة. ها؟ كده هيتقفل باب الكفالة. لأ انا عايز اقول
21:47لأ يعني آآ المال مش هو الكفالة الكاملة اللي ممكن تصل بها الى هذا الاجر العظيم يبقى كتفك في كتف النبي دي حاجة بسيطة ترمي قرشين ويبقى تصل لهذا الاجر الكبير؟ لا بس انا مش كده. اه الاموال جزء من كفالة
22:05جزء من الكفالة بس مش هي الكفالة التي تعطيك هذا الاجر. تبقى كده ما تجيش ما تجيش بمبلغ لكن اليتيم انت لما بتكون تتزوج ام اليتيم آآ بتقدر ترعى الولد وخلاص بيبقى زي ابنك بالضبط
22:23نفسيا ماليا تراقبه وتربيه شيئا فشيئا فشيئا تكبره. على الاخلاق والدين والى اخره دي الايه؟ يبقى هي دي الكفالة. ها؟ ولذلك كفل الله عز وجل او تكفل الله عز وجل الخشبة
22:42تكفل بالخشبة فحفظها ده البخاري عمل الكفالة عشان كده انا عايز اقول نرجع بقى للكلام الاول ونقول ان اي ان اي انسان عنده عنده نوع من الاضطراب النفسي حله ان يثق بربه
23:11ده حله ما تقوليش ده كلام. اه كلام لكنه حق انت مش قادر تعمله وطوع نفسك تعمله زي ما بتحرم نفسك اذا كنت مريضا من الذ الاكلات لاجل ان تبرأ
23:26لابد ان تحقق التوكل تحقيقا صحيح الطب النفسي كله مختصر فيه هذه الاية الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب انا لن اضيع وهو كفيلي لن افتقر
23:54وهو كفيلي يعني انت بتقرأ الاية وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده الاية دي انت بتقراها كده لكن انت عارف تحتها معنى كبير وانا هزكر لك اية كمان
24:22لان لو زكرت الاية التانية جايز تعرف تربط بينهم على طول تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما
24:42غفورا حيثما وجدت صفة الحلم اعلم ان العبد مستحق للعقوبة منين ما تلاقي صفة الحلم اعلم ان العبد مستحق للعقوبة وبالعقوبة اللي اللي العبد ارتكبها الاية دي ايه؟ تسبح له السماوات السبع
25:08والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. مش عارف الهدهد يسبح ازاي ولا مش عارف يسبح ازاي والكلام ده انه كان حليما على ايه؟ من ممر. على اننا لا نفقه التسبيح
25:25على اننا لم نسبح. طب مغبة ترك التسبيح ايه السنة بتنفع هنا بقى عشان كده بقول لك الذي ينظر في كتاب الله عز وجل اذا كان عالما بالسنة تفسيره يصدع القلب على طول
25:45ما بيبقاش مجرد كلام ابدا. السنة دي روح بيان القرآن واحنا بنتكلم بقى على القرآن لان هو القرآن اللي القائد اللي على ايه؟ اللي على رأس الصراط وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح
26:07ما كانش كفاية وتوكل على الحي وسبح ما هو الله عز وجل لا يموت انما يموت من خلقهم الانس والجن يموتون. اما الله عز وجل فحي لا يموت قال لك الحي
26:34صفة الحي صفة مشتركة بين العبد وربه كل بحسبه الله عز وجل حي وحياته كزاته خلاص وانت حي يبقى الله حي وانت حي والله لا يموت وانت تموت يبقى لا يموت دي
27:12فيها نوع من تطمين العبد انه طالما انه حي فهو مكفول لو تصورنا مثلا ولله المثل الاعلى في واحد من الناس من اكرم الناس لا تقول لي معن بن زائدة ولا هنطلع لفوق وما تقوليش بقى لا جعفر بن ابي طالب لا ما واحد ما جابتوش ولاد
27:35منين ما تروح قبل ما تاخد نفسك وتقول له انا عايز كزا يقوم ما لي جيبك فلوس ما ذهبت اليه قط الا واغناك اكبر مصيبة تصيبك ان يموت هتروح لمين
27:55هو ده اللي بقى اللي كافيك وده اللي رافع عنك والكلام ده فانت تدعو له بطول العمر من قلبك ليه؟ لان هو كافيه طيب ازا كنت تواصلت مع عبد الى هذا
28:11الله عز وجل حي لا يموت قلقان من ايه ايه اللي مقلقك يعني طيب انت عايز تستدلي بالرزق قال لك وسبح بحمده ايه الدلالة في كده ؟ حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في مسند الامام احمد وهو في كتاب الادب المفرد للامام البخاري ايضا وهو حديث صحيح
28:35قال صلى الله عليه وسلم اه لما حضرت نوحا الوفاة دعا ابنه او ابنيه روايتان يعني فقال اني قاص او قاصر عليكما الوصية. او عليك الوصية. يعني منين ما يكونوا هم الاتنين يبقى ايه؟ تثني او
28:59واحد بيبقى ايه تفرد يعني امركما باثنتين وانهاكما عن اثنتين امركما بلا اله الا الله انا عايز اجيب محل الشاهد عشان ما اطولش في الكلام وامركما بسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق
29:27يبقى ازا انه كان حليما غفورا يبقى انت انا وانت ما نستاهلش الاكل لان الجماد يسبح واحنا لا نسبح انه كان حليما على ايه بقى؟ انه يرزقك بغير استحقاق منك. ليه؟ لانه
29:45ترك التسبيح. عشان كده ذكر الله عز وجل التسبيح بعد الايه؟ وتوكل وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده. سبح ليه؟ لانها سبحان الله وبحمده صلاة كل شيء وبها يرزق
30:01الخلق يبقى الانسان ده يعني حقق بقى التوكل تحقيقا صحيحا وهذا طبعا لا يتأتى ابدا بالكلام فقط انما بالممارسة بالممارسات انت ما مرش في حياتك كده مواقف اتزنقت فيها وكنت هتضيع ثم انجاك الله. ازكر الكلام ده
30:27مر بي الموقف الفلاني والموقف الفلاني وعافاني الله عز وجل دعوت الله فنجاني لماذا لا ينجيك انجاك ينجيك يبقى نرجع ونقول بقى الامراض النفسية كلها سببها اضطراب القلب فاذا ابتعد القلب عن الله عز وجل ولم يكن ذاكرا له بدأ يدب الخلل اليه. عشان كده قلنا الاذكار الموظفة كلها انما هي حياة القلب
30:54فكل واحد منكم بقى يجيب الاذكار الصحيحة ويحفزها زي القرآن ويبتدي يلهج بها. يلهج على طول. منين ما يخرج من البيت يدخل البيت يشوف الرعد يشوف البر يشوف مبتلى يشوف يبص في المراية يشوف الريح
31:09الكلام ده على طول كل آآ يعني آآ حاجة في الكون لها ذكر. يبقى انت ايه لا تزال ذاكرا. كما قال آآ هذا الصحابي الجليل للنبي صلى الله عليه وسلم. اوصني
31:20بوصية قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله. سبحانه وتعالى آآ فاذا كان الذكر هو عافية للقلب. وآآ ذكرنا ان هذا القلب له اعداء كثر. كل الاعداء بيتقاتلون على لاجل هذا القلب
31:37يبقى بقاء قلبك سليما هو دلالة على وصولك الى نهاية الشوط سالما اه الصراط المستقيم الذي ورد في كلام النبي عليه الصلاة والسلام اللي هو انه الاسلام اخره الجنة والله يدعو الى دار السلام. كما ورد في بعض طرق الحديث. يبقى
31:57اخره الجنة. انت ماشي بقى حياتك بتدب بالاخطار طيب وانت ماشي ما بين السورين دول هناك افكار متعددة الافكار دي بحجم تلاتة وسبعين فرقة التي وردت في حديث النبي عليه الصلاة والسلام افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة
32:26هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما عليه اليوم انا واصحابي انا عايز اسألك سؤالا واجب بينك وبين نفسك بصدق
32:48تعرف تفرق ما بين اي فرقة والتانية اكثر الناس لا يعرفون انت بتعرف ما عليه اليوم انا واصحابي في باب الاعتقاد في باب السلوك في باب الفقه اكثر الناس لا يعرفون
33:09وتبغي النجاة ازاي انا امثل لك بقى المحنة دي شكلها ايه كل فرقة باب فانت قدامك تلاتة وسبعين باب انت وعلى كل باب رجل يدعو اليه والناس ماشية بقى عمالة وده باب اخرته يا جنة يا نار مش لعب يعني
33:37يعني حاجة مش بسيطة يعني فانت بقى ماشي تدور على الابواب على الباب اللي تدخل منه ده باب واقف عليه واحد لسانه بليغ حججه مرتبة وانت فاضي اللي هيدخل ودنك
33:55هو ده اللي هتدخل بابه قد يكون على باب هؤلاء المبطلين اناس اوتوا من قوة الحجة ونصاعة البيان ما ما يخلق قلبك ايش ضمنك بقى يعني في واحد بلغ من بلاغته وكان الثغ
34:19بيقول على الره يه وهذا معدود من العيب عند العرب ان يكون المرء الفه فكان بيتكلم يفضل يتكلم بالساعة كده ورا بعضه ورا بعضه ما يجيبش كلمة فيها حرف ره
34:40ابد وما يقعدش يفكر ولا كده واحد ملأ مرة قال له ايه؟ قال له قل كده امر الامير بحفر بئر انا حاطط له في كل كلمة مصيبة مطب امر الامير بحفر بئر
35:05قال اوعز القائد ان يقلب قليب على طول يعني هو بيقول له فلما يكون واحد لما يكون بيتكلم ما يجيبش حرف ره وكده لسانه هادر شف بقى ده بقى لما يقعد يتكلم ولا
35:24فانت دلوقتي انت كرجل طالب للهدى في محنة كبيرة النبي عليه الصلاة والسلام الذي قال كما في حديث ابي هريرة عند النسائي وابي داود وغيرهما انما انا لكم كالوالد يعلمكم
35:41والوالد من اشفق الناس على ولده ما ساب لكش علامة الباب الوحيد مبهمة بل بينها لك علشان وانت بتلف على الابواب ما تدخلش غلط وتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار فالمفروض تخاف
36:06الا واحدة ما سكتش النبي عليه الصلاة والسلام عشان انت تجتهد بقى وتقعد تدور والكلام ده لأ ما هي يا رسول الله؟ قال ما عليه اليوم انا واصحابي هل اعتقادك الان كما كان عليه الصحابة
36:27لا ده التلاتة وسبعين فرقة ضربت باطنابها في ديار المسلمين اقربها مثلا لما تسأل اي واحد من العوام اين الله بيقول لك في كل مكان غلط الله عز وجل ليس في كل مكان
36:45انما الله في السماء وعلمه في كل مكان ادي الاجابة الصحيحة العلماء قالوا لو كان في كل مكان وتعالى الله عن ذلك لكان موجودا في الحشوش وموجود في المستنقعات ما هو في كل مكان كل دي من صيغ العموم
37:06وكان موجودا في بطن السبع وفي مش عارف ايه وفي ايه عملوا شوية الزامات كده لكلمة في كل مكان. لأ الله عز وجل في السماء وحديث معاذ بن الحكم السلمي في صحيح مسلم
37:20لما صك الجارية وضربها لما اتى الذئب فاغى فعدا على الغنم واخد غنماية فصكها ضربها على وشها. طبعا ضربة على الوش حرام الضرب على الوجه حرام. النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قاتل احدكم فلا يضرب فلا يضرب الوجه
37:41ان الله خلق ادم على صورته ضرب الوجه حرام فلما ضربها معاوية بن حاكم السلمي رضي الله عنه وذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال اتى الذئب فعدا على غنمه واخذ غنمة وانا رجل اسيف من بني ادم اسف كما يصفون فصككتها
37:59فتغير وجه النبي عليه الصلاة والسلام وعظم ان يضرب الوجه على طول بادر معاوية بن الحكم السلمي قالوا يا رسول الله افلا اعتقها كفارة هذا يعني الضربة دي افلا يعتقها
38:16قال ائتني بها فجاءت الجارية فقال لها يا جارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة لأ جم بقى جماعة بقى من اهل البدع وقال لك لا يجوز ان يقال اين الله؟ السؤال غلط
38:43لان الله عز وجل لا يحده زمان ولا مكان وهو اوسع من السماوات واعظم من العرش وبتاع والكلام ده قعدوا يشقشقوا في المسألة دي حتى ان بعض هؤلاء كان في حضرة احد آآ الامراء السنة
38:57سألهم اين الله؟ فواحد قال له لا فوق ولا تحت ولا شمال ولا جنوب ولا وراء ولا امام ولا داخل العالم ولا خارجه الامير بالسليقة كده قال هؤلاء قوم ضيعوا ربهم
39:14لا فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارج العالم. امال فين؟ لا الله في السماء بنص القرآن اامنتم من في السماء يجي المبتدع يقول لك من في السماء الملائكة
39:29ويجوا على حديث معاوية ابن الحكم السلمي يقول لك لأ الجارية كانت جارية خرساء والطريق الذي ورد فيه النجارية خرسها طريق المنكر لا يصح واصح طرق الحديث ما رواه مسلم في صحيحه بالسند الصحيح المتصل
39:46انا عايز اقول اهي دي حاجة تتعلق برب العالمين تبارك وتعالى اين الله؟ يقول لك في كل مكان. لا مش في كل مكان غلط القصة دي اتتنا من عند النصارى
39:58انا وانا طالب في الكلية في قسم اللغة الاسبانية. قرأت كتابا في اللاهوت كان الفه قس اسباني انا كنت عمال اقرا بقى يعني من باب ايه اللغة وان انا آآ
40:12اعرف اترجم وحاجات زي كده. فوقفت على هذه الحكاية التي ضربها اه قسيس مثلا للطلبة في الكنيسة وهو بيعلمهم اين الله فاتى بماء وسكر قال لهم ايه ده يا ولاد؟ قالوا هذا سكر. وايه ده؟ قالوا هذا ماء. قام مدوب الايه؟ السكر في الماية
40:35قال لهم اين السكر قالوا في كل الماء قال كذلك الله كذلك الله. لأ دي جاية دي مسألة حلول بقى وان الله يحل والكلام ده. لأ فانا عايز اقول ما كان عليه السلف الاول
40:58في باب الاعتقاد وده طبعا اهم الابواب جميعا لما يتعلق بالله تبارك وتعالى. والنبوات ويتعلق بالفقه يتعلق بالسلوك. ما عليه يوم انا واصحابي اذا كل واحد منا في محنة حقيقية
41:30اذا لم يعلم علامة الباب الوحيد فليكن هذا شاغلك الشاغل قبل ان تبحث عن المعاش قبل ان تبحث عن آآ اي آآ يعني آآ عن اي شيء تحتاجه في حياتك ابحث عن الطريق
41:48الذي يوصلك الى الجنة الطريق من هنا هذا اما ان تستدل عليه ان تكون طالب علم. او ان تسأل احدا من اهل العلم واهمال الناس للتعلم او اهمالهم لمصاحبة اهل العلم هو احد اسباب هذه الكارثة الرئيسة
42:16حتى على مستوى الحياة نفسها. التجار مثلا الذين لهم تجارات وآآ شغالين في الاستيراد والتصدير والكلام ده بيبقى التاجر له محاسب ومستشار قانوني وليس له مفتي برغم ان المحاسب ياخد فلوس
42:38مستشار قانوني بياخد فلوس. المفتي شغال ببلاش مجانا يعملوا مجانا ومع ذلك التاجر بيتاجر وهو جاهل بفقه البيوع عادي خالص ونحن امة مستهلكة يعني اعداؤنا هم الذين ينتجون. احنا بنشتري ونبيع
43:04الصناعات في بلاد المسلمين قليلة. اذا قيست بالصناعات في بلاد اعدائنا او في بلاد الكافرين الكافر ده لما او هذا الرجل لما بيصنع حاجة انت بتروح تشتريها بيحط بقى يضع شروطا للبيع
43:26قد يكون شرط من هذه الشروط محرم. محرم في ديننا. وهو ما يهموش مش حاكمه حاجة. اللي حاكمه هامش الربح يكسب يأمن المكاسب بتاعته فما يهموش يحط شرط يحط اتنين يحط تلاتة فيه مخالفة. انت كمسلم لا يجوز لك ان تخالف دينك
43:48ان الذي يخالف دينه ليجمع المال كالذي يمسح خده بنعله ان هذا المال انت ستتركه لمن خلفك ولن يترحم عليك وهيضيع المال كله ويصرف المال كله وانت مع السلامة يبقى لما اكون انا رجل مسلم
44:21ومعنى مسلم اي مستسلم لي سيد امر ما بشتغلش من دماغي لما اعقد صفقة من الصفقات اتصل بالمفتي مش المقصود المفتي الرسمي يعني. المفتي اي عالم يعني ممن يفتيه يا فلان انا اريد ان اشتري البضاعة الفلانية وقد اشترطوا علي الشروط الاتية واحد اتنين تلاتة اربعة
44:44هل ترى في هذه الشروط اية مخالفة شرعية؟ قال لك لا ما فيش مخالفات الله يربحك حتى لو كان المفتي مخطئا. انت ما علكش اي حاجة واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
45:01قال لك دي في مخالفة في الحتة الفلانية والحتة الفلانية ممكن تسأله طب هل لو انا عملت كزا مكان دية يجوز وممكن يكون عندك اكثر من حل للقصة دي. هيقول لك يجوز لا يجوز
45:17ويبقى آآ يبقى مكان المفتي قبل ما كان المحاسب القانوني المحاسب والمستشار القانوني ده يكون رقم واحد ما انتاش قادر توصل له بالتليفون رح له البيت دي مسألة ما فيهاش فيها فصال لان ده حلال وحرام
45:36هل التجار الان عندهم مفتي انا بما اعرفه من واقع التجار مش عايز اقول لك تسعة وتسعين في المية ما يعرفوش حاجة عن الموت ما بيسألوش اصلا مفتي ولا مش مفتي القصة دي مش في دماغهم ابدا. اللي في دماغه تاجر ويربح ويعمل وخل وساوي وخلصت بعد كده
45:56لا هذا ينافي العبودية. هذا ينافي العبودية. يبقى الانسان لما بقى اذا اراد ان ينجو يبقى عليه ان ينظر الى ما كان عليه عليه السلف الاول وكل ما تطلع لفوق
46:10كل ما تلاقي الدنيا سهلة ها انت عارف انا همسل لك دلوقتي الفرق بين من يصعد الى فوق ومن ينزل الى تحت فيما يتعلق بطلب الهدى الاسلام يا مصر والمسلمون
46:34كفاعلي العلاقة بينهما هكذا زي الهرم رأس الهرم انت بتحط نقطة فوق وتسحب ضلعين بقى كده النقطة دي هي زمان النبي صلى الله عليه وسلم ما فيش فيها ابعاد. ولو فيه ابعاد هتلاقي ايه؟ ابعاد يعني قليلة جدا لا تكاد تذكر
47:07يبقى اذا النقطة دي هي المصباح كل ما تنزل لتحت تزداد المسافة بين الضلعين بعدا بين النص وبين تطبيق المسلمين لهذا النص. كل ما تنزل تبعد طب انت كل ما تبعد عن المصباح
47:33الاضاءة بتقل يبقى الحل ايه؟ تقترب من المصباح تعمل ايه ؟ تطلع لفوق ما تنزلش لتحت كل ما تطلع لفوق ستصيب خير القرون قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني
47:54ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كتير من الناس يروي هذا الحديث بهذا اللفظ. يقول خير القرون قرني لأ غلط لفظة القرون لا تصح من جهة الرواية لا تصح من جهة الرواية. فانت اذا اردت ان تروي الحديث كما هو يبقى خير الناس وليس ايه؟ وليس خير القرون
48:21خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. كل ما تطلع لفوق تجد الصحابة لم يختلفوا في باب الاعتقاد واختلفوا في الاحكام الفقهية ليه؟ لان الاعتقاد لا يعني يحتمل اختلافا
48:41ما تلاقيش الصحابة اختلفوا في مسألة عقدية خالص لكن اختلفوا في مسائل الفقه الحلال والحرام بالعشرات وتشوف بقى الخلاف الذي كان بينهم كيف كانوا يختلفون يدبحوا بعض واللي شنقوا على بعض ويفطروا على بعض وازا شافوا جاي من سكة يقوم واخد طريق تاني ومش عارف ايه وكل مذكور الخبيث المبتدع قال قال زي ما احنا
49:10نشوف الزخم الموجود النهاردة لا علم ولا ادب كلهم في بعض وبعدين ايه يعني لما يتكلم في اخيه في مسألة فرعية اختلفنا في مسألة فرعية. اي مسألة بالحلال والحرام ما يكلموش
49:28يقول لك ده هذا خبيث هذا مبتدع ده كزا ده صفة دلعت وده الكلام ده. لأ الصحابة ما قالوش كده الصحابة لم يكونوا كذلك. يعني خد مثلا شريحة من الخلافة
49:40آآ السنن سنن الترمذي وغيره ان ابا هريرة رضي الله عنه حدث يوما فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار كان من نواقض الوضوء
49:55قديما ان الذي يأكل اكلا مسته النار او يشرب شرابا مسته النار ان يجدد الوضوء ليه؟ لان كان الاكل من الطبيخ او الاكل من اللي تشرب شاي تشرب حاجة ده من نواقض الوضوء. زمان يعني. وبعدين نسخ هذا الحكم
50:15نسخ هذا الحكم ابو هريرة رضي الله عنه لما حدث بهذا الحديث اعترض عليه ابن عباس وقال له يا ابا هريرة كيف اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا
50:33يعني انا عايز اكل لحمة اكلها نية كلها مطبوخة يا ابا هريرة افلا نتوضأ من الحميم يعني احنا في الشتا والجو بارد. بتسخن مية عشان تتوضى ايه؟ بالمية. يعني ازا انت بتسخن الماية اللي مستها النار يعني وضوءك منتقض وانت
50:56بيقول لي يعني افلا نتوضأ من الحميم؟ يعني ما ينفعش اتوضأ بماية سخنة عمل ايه ابو هريرة قبض حصى حتى ملأ يده بها وقال اشهد عدد هذا الحصى انني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار. يا ابن اخي
51:25اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال طيب وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اكل النبي صلى الله عليه وسلم من كتف شاة ثم دعي فصلى ولم يتوضأ
51:47لو كان ابن عباس قال الكلام ده لابي هريرة كان ابو هريرة اعترض عليه طب لماذا قال له ابو هريرة ابو هريرة هذا لان ابن عباس رد النص بجدل عقلي
52:04ما هو كي اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا؟ افلا نتوضأ من الحميم؟ ده كله امثال يضرب له المثل. طب انا معي نص معي رواية وسمعتوها من النبي صلى الله عليه وسلم. فما ينفعش تلغي النص باي جدل عقلي حتى لو كان معقولا بالنسبة لك
52:24فان النصوص الشرعية قد يكون بعضها لا معقول المعنى لا معقول المعنى. تقوم انت تتلقاه وانت ساكت الصحابة كانوا بيعملوا كده. كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قبل الحجر قال ايه؟ كانوا مش اللي انتم عارفينه. اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر. ولا
52:44لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قبلت. يعني عمر لا يرى علة لتقبيل الحجر لا سيما نقبل الحجر في قوم كانوا يعبدون الحجر المكان المناسب سدا للزريعة ما نبوسش الحجر
53:01ها لا نقبله ولا نلثمه علشان ما يجيش واحد يقول لك دي عهد من الشرك وكانوا بيلسموا الاحجار ومش عارف ايه كان مناسب فلم يرى فلم يجد عمر علة للفعل الا الاتباع
53:17سامع الكلام؟ حديث ابي سعيد الخدري عند ابي داوود وغيره. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وبعدين جاءه جبريل عليه السلام قال له ان في نعلك قذرا وهو بيصلي خلع النعل حطه على جنب. ايه الصحابة كلهم قاموا خالعين نعالهم وحاطينها على ايه؟ على جنب. فلما قضيت الصلاة قال ما حملكم على ان خلعتم نعالكم؟ قالوا يا رسول الله
53:38وجد ذاك خلعت فخلعنا ده الكلام ده ايه قبل ما يقول لهم لماذا خلع لماذا خلع نعلم؟ ما هو اصل لماذا خلع نعله؟ هي دي معقول المعنى اي له علة
53:52لكن قبل ما يعرفوا اي علة شافوه خلع النعل ابو خالع النعل ما هو ده قانون الحب قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. بدون ما يعرف انها معقول المعنى ولا مش معقول خلع النعل وحطه على ايه؟ وحطه على رجله. فقد يكون الحكم لم
54:11معقول المعنى بمعنى لم تظهر لي الحكمة من تشريع انا مش هوقف التنفيز الحكم لحد ما انا افهم بقى. يفهم يا لأ. لأ ده بقى خرق لقانون الاتباع ففي آآ احكام تعلل وفي احكام لا تعلل
54:30وفي احكام قد تعلل باكثر من علة يعني انت ما تعرفش تحط ايدك على العلة المناسبة او على العلة القوية. زي مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم ينضح من بول الغلام ويغلق
54:43من بول الجارية طبعا اللي هم ايه لم يطعما الا اللبن لكن لو اكلوا اكل تاني غير اللبن يغسل من الجميع. يبقى الولد اللي لسة بيرضع اللي غذاء اللبن فقط
54:59والبنت اللي لسه بترضع للجارية اللي هو غذاؤها اللبن فقط لو ان الولد تبول على ثيابك قال لك ينضح زي ما تكون بتبخ عليه كده بس حاجة بسيطة يعني. انما البنت لازم تغسل الهدوم
55:16طب لماذا والبول واحد ليه؟ لماذا التفريق واحد قال لك هو كده اسمع الكلام وانت ساكت وحدة قال لك ده معقول المعنى هذا معقول المعنى منهم الامام الشافعي مثلا على ما رواه ابن ماجة في سننه بعد الحديث ده. ان في بعض اصحاب الشافعي سأل الشافعي عن العلة في التفريق
55:41الامام الشافعي قال له كلمة كلمة ونص كده هو ما فهمهاش بيقول له ايه ؟ بيقول له خلق الله خلق الله ادم من تراب وخلق حواء من ادم قال له مش فاهم
56:01فاعاد عليه الكلام قال له فهمت. قال زادك الله فهما طب انتم فهمتم؟ طيب. زادكم الله فاهم بص بقى بيقول لك البول ده عبارة عن الغسيل بتاع الجسم ده الماية اللي بتغسل الجسم
56:27وصار البول فرعا على الجسم اللي هو الاصل فادم لما خلق من تراب غير حواء التي خلقت من ادم. ازاي قال لك لو انت مسلا عملت معجنة الجماعة اللي آآ في الارياف والكلام ده لما كانوا بيضربوا بقى الطوب الني والبتاع والكلام ده يسيب المعجنة لما تخمر وريحتها تتغير
56:56ويجيب التبن ويحطه على الطين ويقعد يقلب فيه يوم ويومين ويسيب المعجنة لحد ما يطيب المسألة دي وبعدين يعملوه طوب وانت معدي جنب المعجنة وهي معفنة كده ريحتها مطاقة ولا لأ
57:13ايوة مطاقة عديت جنبي حمار ميت شد مناخيرك ولا لأ قال لك الطين لما يعفن مقبول الريحة لكن اللحم لما يعفن ما يتقبلش. قال لك فبول الانثى اخبث من بول الذكر
57:35عشان ده اللي يقصده الشافعي. قال له ادم خلق من تراب وحواء خلقت من ادم تمام؟ اهو ده تعليل اه بعض العلماء زي ابن القيم وغيره اظهر علة اخرى والعلة دي يمكن آآ علة برضو مناسبة وآآ الحكم قد يعلل باكثر من علتين يعني. اكتر من علة اقصد يعني
58:01قال لك العرب قوم يحبون الذكران ولا زال الولد هو العضد والسند واللي بيشيل اسمك ومفتحين المضايف وكيادين العدا. الكلام اللي بيقولوه في الارياف. ها! ما هو يقول لك الصبيان او الذكور فتاحين المضايف كيادين العجل
58:25ها مش النساء فطول ما البيت فيه رجالة مفتوح والكلام دهوت طول ما البيت فيه حريم ما بتعرفش تدخله. لو دخلت وقربت منه يبقى فيه ريبة وبتاع والكلام ده فبيحبوا الزكور. وانتم عارفين قصة بقى ايه؟ وأد الإناث والحدوتة دي
58:43فبيقول لك من فرحتهم بالولد كل ده يشيل وده يشيلوا شقة طول بعضه ومش عارف ايه. فلو بال عليهم جميعا فالزمناهم بالغسل لشققنا عليهم والشريعة انما جاءت بالايه؟ بالتيسير. انما البت كوب محطوطة كدهو لحد بيشيلها ولا حد بيبص عليها. انا طبعا انا بوصف
59:03ها عشان بس ما فيش حد يزعل ويقول آآ انا جاي على النساء ولا بتاع لا بالعكس البنات حبيبات واسهل في التربية واحن من الولاد معروف يعني. لكن مقصود ايه العرب كانوا كده. يقول لك البت محطوطة كده لحد ما يبص لها ولا بتاع بت وفي الاخر بربيها وياخدها غيري
59:23واحنا بننتفع بها حتى ولادها لا ينسبون اليه. كمان يعني فص ملح وداب يعني آآ مكتوب بالكربون. لكن الولد لأ. فقال لك يبقى اذا مناسب برضه وضع الحرج عن الناس بان هو ايه يسهل على الناس فيما يتعلق ببول الذكر اللي هم ايه
59:43الكلام ده ايه في الاولاد الصغيرين اللي هم ايه قوام حياتهم اللبن. انما لو كل بقى اديته بسكويت ومش عارف ايه والكلام ده خلاص يبقى ايه الكل يصل. فالقصد الحكم قد يعلل وقد لا يعلل. فعندنا الاحكام الشرعية اما ان تكون معقولة المعنى اي الحكمة من تشريعها ظهرت والسبب بان
1:00:03واما ان يكون آآ على سبيل الابتلاء. هو كده وخلاص. اسمع الكلام ونفز ما تقولش ليه هو انا هعطل التنفيز لحد ما افهم ولازم افهم ومش عارف ايه والكلام ده. ممكن ما تفهمش. ممكن الحكم ما يكون لوش اه علة
1:00:17ها فاذا لم يكن اذا كان الحكم تعبديا محضا العلة لا تنتقل الى الفرع لان العلة مقصورة على الاصل واحنا ما نعرفش نعدي ما نعرفش نعدل الحكم من الاصل الفرعي الا لو كانت العلة تسمح بالانتقاد
1:00:33الوصف اللي موجود في الاصل ممكن يكون موجود في الفرع عشان اعدي العلة من الاصل الفرعي. المهم فانا فاحنا بنقول بقى ايه يبقى الانسان زي زي ما بنقول الاحكام الشرعية قد تكون هكذا
1:00:47وقد تكون هكذا. ابو هريرة انكر على ابن عباس انه يرد النص بجدل عقلي وعشان كده قال له يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب منه الامثال. بس قال الكلام ده بعد ما عمل ايه؟ ملأ
1:01:03كفه بالحصى وقال اشهد عدد هذا الحصى انني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يتوضأ مما مست النار. اذا ثبت الخبر لا يجوز لك خلافه الا بخبر اخر. يكون بقى يا نسخ يا منسوخ يا مطلق يا مقيد يا مجمل خاصه عام. مجمل مبين هيكون على حسب القواعد
1:01:25فنرجع ونقول الصحابة الذي ينظر في حياة الصحابة يرى ان اختلافهم كان مؤدبا وبرضو ده لم يمنع لم يمنع ان هم يكونوا اخوة متحابين. هذا النفس الزكي ادب الخلاف يعني. آآ كان يتوارثه
1:01:44عن الصحابة وتابعوا التابعين عن التابعين وبتاع والكلام ده. لحد ما وصل العلماء الكبار لنشوف الاوزاعي امام اهل الشام الذين الذي قال فيه ما لك لا يزال اهل الشام بخير ما بقي فيهم الاوزاعي
1:02:03اختلف هو سفيان الثوري في مسألة عند الكعبة اه سفيان بيقول بقول والاوزاعي قال بقول المهم اتناقشوا لحد ما اصواتهم ايه؟ ارتفعت الاوزاعي قال ايه؟ قم بنا نلتعن عند المقام
1:02:23يلعن بعضنا بعضا عند المقام يعني ان تحيق اللعنة بالايه بالمخطئ مثلا او كده فتبسم سفيان فتبسم سفيان آآ وقال الامر اهون من ذلك يقول الراوي ثم رأيت سفيان يأخذ لجام بغلة الاوزاعي
1:02:52وهو يقول اوسعوا لبغلة الشيخ يسله من الزحام. لسة بيقول له نلتعن والكلام ده وماسك لزام البغلة وسفيان الثوري ده حدوتة كبيرة اوي اوي. عشان هو اللي يمسك لجام بغلة الاوزاعي. قصة تانية خالص. ويقول اوسعوا لبغلة
1:03:10ولما مات الاوزاعي قال رجل سفيان الثوري اني رأيت وردة قلعت من ارض الشام فقال ان صحت ان صح ما تقول فقد مات الاوزاعي فجاء نعي الاوزاعي في اخر النهار
1:03:30والامام اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوي ده احد ائمة الحديث الكبار يعني ابو حاتم الرازي يقول والعجب العجب منه انه لم يخطئ قط في رواية من الروايات ده كان من اقران الامام احمد بن حنبل. كانوا اصحاب
1:03:51وكان جاي من خراسان الى بغداد يقول احمد ما عبر الينا احد الجسر مثل اسحاق الفقه لاسحاق من الرواية كان له مذهب فقهي زي احمد بن حنبل ومالك الشافعي وابو حنيفة وكده
1:04:09طالما عبر الينا احد للجسر مثل اسحاق وان كان يخالفنا في اشياء فلا زال الناس يختلفون الافهام مش هتكون كلها على واقع واحد دلالة النص قد تكون خفية. يوفق واحد يجيبها من تحت وواحد تاني يقول مش لاقي له دلال
1:04:28مسألة الفهم دي الفهم ده يتفاضل فيه الناس. حتى يكون الرجل فاضلا وقد تغيب عنه مسألة او او مسلا لا يستطيع ان يفهم واقع مسألة. ما هو هنروح بعيد ليه؟ وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرف. اذ نفشت فيه
1:04:47صنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وعلشان ما فيش حد يتصور ان عدم الفهم في مسألة جزئية يقدح في صاحبه. قال وكلا اتينا حكما وعلم مسألة الافهام دي اه ما انت ممكن تغيب عنك مسألة وتغيب عن اخيك مسألة خلاص. هذا نوع تفضل من من رب العالمين سبحانه وتعالى
1:05:15يبقى شف حتى الخلاف كان شكله ايه ؟ اخدوا النفس الزكي ده من الصحابة عشان كده بقول لك اطلع لفوق فاستريح. تنزل لتحت هتتعب قلبك هتشوف بقى آآ صراع الاقران وكلام الاقران ومش عارف ايه والجرح والتجريح. ما هو ما عدش تعديل. دلوقتي مش ما عهاش غير الجرح والتعديل. لا بقى الجرح والتجريح
1:05:37دلوقتي وخلاص ازا كان لك حسنات يدفنها كلها على بعضها في كلمة وازا كان لك فسفسة غلط وطلعها واعملها زي القبة كده لأ ما كانوش كده. هؤلاء لم يتأدبوا ما وصوش في في في القرن الاول ولا في القرون التي جاءت بعد ذلك. آآ وقد نسجت على منوال
1:05:55في ترجمة الشافعي من سير اعلام النبلاء يقول يونس ابن عبدالاعلى يونس ده طبعا امام كبير يعني يقول يونس ابن عبد الاعلى وهو احد تلاميذ الشافعي قال اختلفت انا والشافعي في مسألة
1:06:11فجاءني فطرق بابي واخذ بيدي وقال يا ابا موسى الا يستقيم ان نكون اخوانا وان لم نتفق في مسألة اختلفنا في كل حاجة. ما ينفعش نبقى اخوات وطبعا المقصود بها مسائل الفروع ها؟ مش مسائل الاصول. الاصول لا تحتمل
1:06:35اصول لا تحتمل انما الفروع اللي ممكن يبقى فيها قول واتنين وفهم ده اللي الشافعي يقصده الا يستقيم ان نكون اخوانا وان لم نتفق في مسألة ايوة ان اختلفنا في كل مسألة حتبقى الاخوة
1:06:49اللي ممكن تلمني بك تجمعني بك الا الاخوة فانا عايز اقول ادي الهرم اهو اذا اردت السلامة اصعد الى فوق ما تنزلش تحت اصعد الى فوق دي هي ترجمة قوله صلى الله عليه وسلم ما عليه اليوم انا واصحابي
1:07:13يبقى انت بقى تهتم بدراسة حياة الصحابة فقه الصحابة آآ فقه التابعين. شوفوا ولزلك الائمة حتى الفقهاء آآ آآ الذين احيوا فقه السلف زي ابن تيمية رحمة الله عليه. لما يتكلم في مسألة يقول لك وهذا قول علي وعمر وعثمان وابن عمر ومش عارف ايه وهو قول التابعين لسعيد ابن جبير
1:07:34وبه يقول لاحمد ومش عارف ايه احدى الروايتين. ابن تيمية بيجيبها من فوق احنا بقى لما بنيجي ندرس فقه والكلام دهوت لما بترفع سقفك اوي اوي اوي وتقول انا خلاص طرت توصل لابن تيمية
1:07:52قول قول ابن تيمية وابن القيم ومش عارف ايه قل من يقول هذا قول سعيد ومش عارف مين وبتاع ما بيقولش الكلام ده الا واحد درس فقه السلف من الكتب من الكتب التي تعنى بذلك. يعني الكتب التي تعنى بذلك. اللي عايز يتفقه صح يعني
1:08:08عليه خمسة كتب. اللي عايز يبقى فقيه الزمان ما فيش حد يطلع فوق خالص لو درس الكتب الخمسة دي فهو الفقيه حقا كتاب الاوسط لابن المنذر كتاب السنن الكبير للبيهقي
1:08:32كتاب المحلى لابن حزم كتاب التمهيد لابن عبدالبر كتاب المغني لابن قدامة خلاص؟ لا هو هي شف الكتب دي الكتب دي نص الذهبي نص الذهبي على اربعة منها وانا زودت واحد
1:08:55واحد الذهبي قال من من علم ما في هذه الكتب فهو الفقيه حقا. الكتب الاربعة اللي الذهبي قالها المغني لابن قدامة المحلى لابن حزم التمهيد لابن عبدالبر السنن الكبير للبيهقي. انا زودت الاوسط لابن المنذر لان هذا الكتاب سماء
1:09:18دي كتب الادلة يعني بالزات سنن الكبير البيهقي ساعات بيجي لك اثر عن الصحابة ما انتاش عارفه صحيح ولا ضعيف. في فتوى من من الفتاوى. ابن قدامة بيذكر آآ اثار الصحابة ولا يحكم عليها. بل كثير من الاحاديث
1:09:33المرفوعة لا يحكم عليها ايضا. البيهقي بقى ما يجيبلكش حكم الا يجيب لك من قال به مثلا من الصحابة والتابعين بالاسناد فانت لو كنت رجل بتنظر في علم الحديث والكلام ده هتعرف اذا كان صح الاسناده الى قائله من الصحابة او من
1:09:55مم طال بنا الكلام. والحديس ده عايز له شوية كتار. لكن انا بطلع وارجع وكل ده اقصد به تأسيس المعنى. فهو يعني اخيرا يعني حتى لا يعني آآ نطيل. ولسه احنا يعني آآ كنا عايزين نتكلم على القرآن ونتكلم على واعظ واعظ الله في قلب كل مسلم
1:10:19اللي هي النفس اللوامة ولكن آآ ان جمعنا الله عز وجل بكم يعني مرة اخرى لعلنا نرجع فنستكمل هذه المعاني. لكن اللي انا عايز اقوله لطالب والنجاة وبمناسبة قوله صلى الله عليه وسلم ما عليه اليوم انا واصحابي هو كل ما تصعد الى فوق وتراعي القرون الاولى
1:10:39من جهدي كما قلت الاعتقاد الفقهي السلوكي الكلام ده سيسلم لك دينك وتشعر بلذة الاسلام اقرا في مسائل الورع مسائل الورع عند الصحابة غير مسائل الورع عند ائمة البصرة المتأخرين
1:10:56لما تقرأ في في في مسائل الورع عند المتأخرين تحس ان انت عايز تلقح نفسك في البحر تقرأ عند الصحابة يسهل عليك ان تنقاد وتنفذ يعني اقول لكم اختم يعني بمسألة من وسائل من من هذه المسائل عند الصحابة
1:11:17ومسألة اخرى عند بعض ائمة الائمة المتأخرين في معجم الطبراني الكبير بسند صحيح عن سالم بن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما رحمة الله على سالم ورضي الله عن ابيه
1:11:36قال عرست في حياة ابي. عرسته يعني ايه اتجوز يعني؟ في حياته. فاذن ابي الناس عبدالله بن عمر الصحابي بقى اربع الصحابة بقى والناس بقى عشان يحضروا عرس مين ؟ عرس سالم. ابنك
1:11:52قال فجاء ابو ايوب الانصاري واذا ستارة على الجدار فوقف ولم يدخل وقال انتم تسترون الجدر قال سالم فخفض ابي رأسه واستحيا وقال غلبان النساء يا ابا ايوب انا ما كنتش عايز كده بس انت عارف النساء بقى وعايزين يفرحوا بالولد ومش عارف ايه عملوا القصة دي
1:12:25قال له ايه قال لان غلبنا احدا لا يغلبنك مش انت اللي تقول لي انا اتغلبت فحاكمه الى مذهبه في الورع مذهبه هو. لان عبدالله بن عمر انتم عارفين تورع عبدالله بن عمر
1:12:45لو كان عبدالله ابن عمر لم يظهر عليه ما ظهر ما كانش ابو ايوب لا نهو على شيء من ذلك. والا اكيد كان في صحابة جالسين ما كانوش كلهم تابعين يعني
1:12:58اكيد عبدالله بن عمر لما لما دعا الناس كان فيه صحابة ولا يؤثر في اي طريق من طرق هذه هذا الحكاية ان بعض الصحابة آآ راجع ابن عمر في مسألة الستاير
1:13:12يبقى اكيد انه يرون الجواز جواز انك انت تشد ستارة ما هو النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم قال ان الله لم يأمرنا ان نستر الجدران واللبن فقال النووي وغيره ولم ينهنا
1:13:30يبقى شد الستاير فيه تفصيل. ذهب بعض العلماء الى ان المكروه في شد الستاير انك انت تعمل الجدران الاربعة ستاير وعللوها بان هذا يشبه كسوة الكعبة ومش عارف ايه والكلام من هذا قبيل يعني. لكن لو انت شديت ستار على نافذة بس عشان تستر الكلام ده فهذا جائز لا اشكال فيه
1:13:50لكن يبقى مسألة ايه؟ انك تستر بقى الجدران واللبن كلها على بعضها. فانا القصد بقى ايه؟ ان ابا ايوب الانصاري حاكم ابن عمر الى مذهبه في الورع طالما انك اخترت الخطة دي وماشي على الخطة دي ينبغي ان ايه ينبغي ان يلتزمها
1:14:07خلاص؟ ورجع ابو ايوب الانصاري ابن عمر حتى لو كان يرى مثلا ان كراهة ذلك او او ان المسألة فيها غمغمة لكن يعني جائزة من وجه وانها آآ يعني النساء والاولاد والكلام ده فله ان يتسامح فيها. لما تنظر الى مسائل الورا عند المتأخرين
1:14:28لا اقول انهم كانوا يصطنعون او يمثلون لأ لكن حصل عندهم تشقيق في مسائل الورع فكبر عليهم الامر كان الواحد يسمع الاية يغمى عليه ويظل عدة ايام كده يعودونه وهو مريض مش قادر يقوم على حيله عشان سامع ان عذاب ربك لواقع. مسلا
1:14:50الصحابة ما كانوا بيسمعوا الاية لكن كما قالت عائشة رضي الله عنها ان القرآن اكرم من ان تنزف عليه عقول الرجال ده كان يسمعوا القرآن يفوقوا اقصى حاجة ان جلده ينمل ولا حاجة وقلبه وبعد كده ينبسط والكلام ده. لكن حتة يغمى عليه. يغيب عن الوعي بالقرآن
1:15:12تقول ان القرآن اكرم من ان تنزف عليه قلوب الرجال. لكن حصل نوع زي يقول لك من تشقيق الورع. حصل تشقيق تشقيق تشقيق حتى صعب عليك ان تتأسى بواحد من هؤلاء العلماء
1:15:24وممكن ترجع وتحتقر نفسك تقول انا عمال القرآن بيقرأ علي ولا اغمى علي ولا مرة. ده انا كده مش نافع. ده انا هروح في داهية. ده انا مش عارف ايه. ممكن تيأس من نفسك
1:15:34غير لما تبص للصحابة فوق تلاقي الدنيا سهلة خالص. الدين سهل وما فيش فيه اشكالات ولا فيه تعقيقات ولا فيه تصفيقات. فانت من مصلحتك عشان حتى حياتك تبقى وردية يعني وتسعد
1:15:47في حياتك ان انت تطلع الايه؟ تطلع لفوق. يبقى لما يكون انا عندي تلاتة وسبعين بابا من الابواب دي وعلى كل باب داع يدعو ويقول الجنة من هنا. اوعى روح للباقيين ده حيودوك جهنم وبئس المصير. قد يكون رجل زي ما قلت له لسان وله لب والكلام ده. وانت فاضي خالص تدخل الباب فتهلك
1:16:06يبقى عشان تنجو وانت بتبص للمذاهب دي كلها لابد ان تعرف ما كان عليه الصحابة مع في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة في زمانهم وما كان عليه التابعون ولا تتجاوز القرون الثلاثة الاول. فكل قرن محمود جاء بعد ذلك
1:16:25انما يقاس على هذه القرون الثلاث. اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما علمنا. وان يعلمنا ما جهلنا. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم