تحت راية السنة 1| دروس الكويت | للشيخ أبي إسحاق الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:40واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
1:03وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:23العالمين انك حميد مجيد اخرج الامام النسائي والترمذي واحمد وغيرهم وصححه ابو عبدالله الحاكم في المستدرك من حديث النواس ابن سمعان الكلابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:51ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب مفتحة وعلى الابواب ستور مرخاة وعلى رأس الصراط داع يدعو يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا
2:21وداع يدعو من فوق الصراط فاما الصراط فهو الاسلام واما السوران فحدود الله واما الابواب المفتحة فمحارم الله واما الداعي الذي يدعو على رأس الصراط فكتاب الله واما الداعي الذي يدعو من فوق الصراط
2:51فهو واعظ الله في قلب كل مسلم هذا الحديث الجليل افتتح به الامام الترمذي رحمه الله تعالى كتاب الامثال من سننه لان هذا المثل لخص الاسلام اجمع ولم يترك شيئا
3:19الا يندرج تحته الامثال من باب المبين فلا يوجد مثل غامض قط فالذي لا يفهم المثل ينبغي ان يبكي على نفسه وقد روى ابن ابي حاتم في تفسيره بسند صحيح في سورة العنكبوت
3:48عن عمرو بن مرة رحمه الله انه قال اذا مر علي مثل في القرآن لم افهمه بكيت على نفسي وذلك ان الله عز وجل يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون
4:16اغلب الاشكال يأتي بسبب الاجمال ويأتي بسبب اللفظ المشترك هنا تختلف الانزار يعني مثلا لو سمعت قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء هنا حيض يعني اذا طلقت المرأة
4:48تبدأ العد من وقت حيضها؟ ام من وقت طهرها مذهبان مذهب اهل الحجاز ان القرء طهر ومذهب اهل الكوفة ان القرء حيض والسبب في هذا ان هناك احاديث ان لفظ القرء لفظ
5:16مشترك يعني يحمل المعنيين جميعا وهذا مم هذا باب انفردت به اللغة العربية ان الكلمة الواحدة تفيد المعنى وعكس المعنى وانما يفرق بين هذا وذاك السياق وللعلماء قاعدة تقول السياق من المقيدات
5:45ودعوني يعني ابين هذا وان كان حاشية على الكلام فانها لا تخلو من فائدة آآ ابن الانباري له كتاب اسمه كتاب الاضاد الكلمة تدي المعنى والعكس. زي مسلا الظن الظن معناه الشك ومعناه اليقين
6:10اه كما قلنا يفرق بين هذا وهذا السياق قال تعالى ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون. يبقى الظن هنا وشك وقال الله عز وجل واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون
6:32انهم ملاقوا ربهم. فالزن هنا هو اليقين. لان الشاك في لقاء الله لا يمدح وانما جاء الظن هنا ممدوحا في الاية وكما قال تعالى اني ظننت اني ملاق حسابيا اي كنت على يقين
6:52انني سالقى حسابيا. فالظن هو الشك وهو اليقين في ذات الوقت. كذلك كلمة وراء وراء خلفي يعني وتفيد امامه اما انها تفيد خلف فهذا هو المصطلح عليه من الكلمة اما انها تفيد امام
7:17كذلك كما في قوله تعالى وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا هو اذا كان وراء بمعنى خلف يبقى هم خلاص تجاوزوه فما هو الداعي لخرق السفينة؟ لا يبقى وراء هنا بمعنى امام كما ذهب اليه جماعة من
7:35المفسرين اذا هذا باب انفردت به العربية اما ان السياق من المقيدات فهذه قاعدة في غاية الاهمية ليه لان الكلام سياق وسباق ولحق يعني صلب الكلام يسبقه كلام ويعقبه كلام
8:04وقد لا يتم المعنى الا بهذه الثلاثة فمثلا آآ في قصة سليمان عليه السلام مع النملة لما قالت النملة ايه لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا من قولها
8:31الا يكفي ان نقول فتبسم من قولها وما دلالة هذه اللفظة ضاحكا؟ ما دلالتها قال لك التبسم يحتمل تبسم الغضب وتبسم الرضا اما تبسم الغضب وكما في حديث كعب بن مالك في الصحيحين لما تخلف عن غزوة تبوك
9:01ثم اظل قادما من تبوك وجاء المعذرون من الاعراب يعتذرون عن تخلفهم. قال كعب فلما دخلت المسجد فرآني تبسم تبسم المغضب وقال لي ما خلفك وكما يقول ابو الطيب اذا رأيت نيوب الليث بارزة
9:27فلا تحسبن بان الليث يبتسم الليث اللي هو الاسد لو شفت سنانه باينة ده ما بيضحكلكش دلوقتي اهو آآ طيب سليمان عليه السلام جمع بين الملك والنبوة فلما تبسم هل يا ترى
9:50وهو ملك كبير وتلك نملة لما قالت هذا الكلام تبسم تبسم رضا ان تبسم تبسم الملوك الذين لا يسمحون الا ان يخاطبوا بصيغة الملك ولا تقوى انفسهم ان يخاطبوا كما يخاطب العامة
10:15فجاءت هذه اللفظة ضاحكا لتبين انه تبسم تبسم رضا زي السكوت احنا عندنا في الامثال السكوت علامة الرضا جميل في في الصحيحين من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما اشيع ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق نساءه
10:44فجاء الى حفصة وقال اطلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا ادري فجمع رداءه وانطلق الى المسجد واذا النبي صلى الله عليه وسلم معتزل في مشربة اللهو له ويقف على باب المشربة رباح
11:01غلام النبي عليه الصلاة والسلام. كان البواب قال عمر فلما دخلت المسجد وجدت رهطا يبكي بجنب المسجد فقلت للرباح استأذن لعمر فدخل ثم خرج وقال ذكرتك له فصمت قال فجلست بجانب المنبر
11:27فغلبني ما اجد مش مستحمل يعني فقلت لرباح استأذن لعمر فدخل ثم خرج قال ذكرتك له فصمت قال فجلست بجانب المنبر ثم قلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج قال ذكرتك له فصمت
11:47قال فانصرفت وبينما انا عند الباب اذ ناداني فقال اذن لك. يبقى السكوت علامة ايه عملية منع ولا علامة رضا؟ علامة من خلاص طيب السكوت علامة رضا. الكلام ده صحيح
12:05ايوة قال لك صحيح قال صلى الله عليه وسلم وتستأمر البكر قالوا يا رسول الله ان البكر تستحيي ازا جه واحد يتقدم الله ليتزوجها. قال اذنها سكوتها. يبقى السكوت علامة الايه؟ علامة الرضا. يبقى انا ازا السكوت ممكن يبقى علامة رضا وممكن يبقى علامة ايه
12:24علامة منع طبعا ايه اللي يعرفني بقى بسكوت علامة الرضا ولا منع؟ السياق اذا السياق يقيد الكلام السياق يقيد الكلام عشان كده احنا ايه بقى جبنا من اللفظ المشترك يكثر فيه
12:43يحتمل معنى وعكسه مثلا او يحتمل معنيين او اكثر من معنيين او الكلام ده. يبقى يوم يقول لك ايه يقصد كذا. يقول لك لا ده يقصد كذا من يظفر بالصواب
12:55الذي يراعي السياق اذا اكثر الاشكال يأتي من الاجمال كلام مجمل فانت عايز تفك الكلام المجمل. تبينه. فتقوم تقول له يحتمل كذا ويحتمل كذا ويحتمل كذا اما المثل فلا يدخله ذلك
13:13انما يضرب المثل ليبين الفكرة فلا يجوز ان يدخل في البيان عجمة. لازم يكون البيان واضح مثلا خذ هذا المثل يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
13:36ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب. ده واضح ولا فيه اشكال بغاية الوضوح يا ايها الناس استمعوا الى هذا المثل يا ايها الذين تعبدون
13:58من دون الله الهة ايا كانت هذه الالهة ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا وطبعا الزباب مزكور على يعني تنصيصا في الاية دي ليه لانه رزل كلنا بنكرهه
14:20هو اسمه ذباب ليه؟ لانه نزل كلما ذب اب. ذباب. ذباب اب. كل ما تكرشه يرجع. مرة ولا يمل وتفضل تمشي فيه يرجع لك تمشي فيه لحد بقى ما تجيب منشة وتقتله وتستريح
14:37يبقى الذباب هنا لحقارته عقارات عند بني ادم طبعا ده يعني يعني زي مسلا ان انكر الاصوات لصوت الحمير من جهة ده ما لوش علاقة باستقامة الخلق اه لان فيه طبعا فيه جماعة دلوقتي مسلا برة جمعية اصدقاء الزباب
15:01اه في جمعية اصدقاء زباب وجمعية اصدقاء دول صداع دي بالضفدعة وجمال الضفدعة وحلاوته الضفدعة وهي مقرفصة كده وتبرق لك كده والكلام ده كل ده ايه موجود هناك زي آآ مسلا ابتسامة اجمل معزة
15:19ها؟ اه مش في مسابقة جمال المعيز وعين المعيز وملكة جمال المش عارف الخرفان والكلام ده. الله المستعان. فهو الذباب ده اللي هو ايه بقى؟ اللي هو كان بينفر منه والكلام ده. هذا الذباب لو اجتمع الخلق جميعا على ان يخلقوا لا يستطيعون
15:37وطبعا اصل الخلق الايجاد من عدمه جماعة ضعفاء العقول بقى والجماعة اللي هم بيعوموا على كل كلام. لما جت النعجة دولي ومش عارف ايه والكلام قال لك بس استنساخ النعجة دول ما هم خدوا الخلية منين
15:51خدوا الخلية مما خلقه الله عز وجل. ومع زلك هي كانت فالتة معاهم كده وعجزوا عملوا الوف التجارب عشان يطلعوا مرة تانية ميعرفوش يعملوا حاجة بيقول لي كده استطاعوا ان يخلقوا هيخلقوا البني ادم بقى يستنسخوا من البني ادم عدة نسخ ومش عارف ايه والكلام ده
16:08فهؤلاء جميعا لو اجتمعوا جميعا على ان يخلقوا ذبابا لن يستطيعوا ان يخلقوا. مم. بلاش مش هيخلقوا زبابة ننزل في المثل شوية ننزل في المسجد اللي هم خلاص هم عجز ان يخلقوا
16:24في حاجة اخرى وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه وانت بتاكل كده طبق الطبيخ وقفت عليه دبانة اخدت رشفة كده لو جدع هاتها. ولو مسكت الدبانة نفسها هتعرف طلع اللي بصته
16:42ما تعرفش تطلع اللي ماسك حتى لو مسكتها ده لو مسكتها ضعف الطالب والمطلوب ده بالعكس ده هم اكمل الة من الالهة التي يعبدونها انا مش فاهم دول اين ذهبت عقولهم
17:01يجيب حجر ويعبده طب انت سميع بصير متكلم مريد والحجر ليس فيه شيء من هذا. مين اللي يعبد مين بقى اما اما الطائفة الاخرى اللي هم اصحاب الادمغة فبيقول له والرأي مرض المروج السهول الواسعة المنبسطة الارض المنبسطة. عايز تمشي بوشك تمشي تمشي بضهرك تمشي تمشي على يمينك تمشي على كيفك بقى. طالما ان ما فيش حاجة حد
17:28يعني وانت ماشي على مزاجك رح يمين شمال ارجع ورا اطلع قدام انت على كيفك ده ايه؟ ده كلام سفيان رحمة الله عليه. فالاسلام عندنا محدد مش كده الاسلام ان تسلم لله عز وجل
17:47على وفاق الوحي يبقى الصراط هو الاسلام ميزة الصراط انه مستقيم وان كان طويلا طب ميزة ايه انه مستقيم غمض عينيك بس سبت رجليك الاول. على الصراط وغمض عينيك وامش هتوصل
18:08كما قال صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر سجن المؤمن يعني ايه ؟ مش قادر يتحرك. نفسه يعني يزيد غني نفسه يتزوج نفسه مش قادر مش عارف يتزوج المهور غالية وما فيش والكلام ده. لكن الزنا حرام
18:28نفسي باغاني الرشوة حرام. والقتل حرام واحد اغاظه جدا وهو عصبي لأ بياكل في نفسه ياكل في بعضه وما يرضاش يدي له الم ولا يضربه رصاصة ولا بتاع ليه؟ عشان في قصاص
18:44كما قال عمر بن الخطاب لا يشفي مؤمن غيظه في الدنيا ابدا ما يعرفش يشفي غيظه في الدنيا فيبقى متكتف مش عارف يعمل حاجة بخلاف الكافر اللي نفسه فيه بيعمله
18:55من المفارقات ان واحد يهودي آآ كان في زمان الحافظ بن حجر العسقلاني صاحب كتاب فتح الباب لابس هدوم مقطعة المهربدة كده وبتاع وحالته بؤس والحافز من حضر قاضي القضاة بقى وبتاع ولابس راكب البغلة المطهمة وقدامه جحش ووراه جحش ومش عارف ايه وبتاع وها الصورة بقى الايه
19:19بتاعة الناس الاكابر والكلام ده والناس وراه وقدام وبتاع الله هو ده قاضي القضاة وانا وانا قاعد مهربد وقاعد على المصطبة كده ولا لا اكل ولا اشرب ولا اول ما الحافظ ابن حجر قرب منه قام قايم على طول واخد لجام البغلة موقفه
19:39فقال له يا شهاب الدين وده لقب الحافظ نبيكم يقول الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر انت اللي في الجنة وانا اللي في في السجن ليه؟ لان انا الدنيا مقطعة معي خالص اهو وانت بقى شف انت مسلم وبتاع ازاي الكلام ده يستقيم يعني
20:02وقال انا بالنسبة لما ينتظرني من النعيم في سجن وانت بالنسبة لما ينتظرك من العذاب ان مت على ذلك وانت في جنة هو الدنيا مقفولة على بتبقى مقفولة احيانا على اهل الايمان ومع زلك مش قادر
20:23مش قادر يعمل حاجة. ليه مسجون وده ده الصراط اللي احنا متكتف من هنا ومن هنا هذا السور وهذا السور حدود الله التي انزلها في كتابه واحنا عندنا حدود الله عز وجل
20:39الامر والنهي والقدر الامر انك انت ما اوجبه عليك ولم يكن هناك مانع يجب عليك ان تفعله والاوامر عندنا على ثلاثة انحاء في الاحكام الشرعية الخامسة الاحكام الشرعية كلها الامر ني خمسة
21:02والحنفية بيزودوا آآ آآ قسمين على النهي يعني عندنا الواجب طبعا الحنفية عندهم فرض واجب. عندنا الواجب والمستحب او المندوب والمباح الحرام والمكروه يبقى اي امر يأتيك اي امر لا يخرج عن واحدة من هذه الثلاثة
21:29اما ان يكون واجبا اي ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحكم والالزام واجب يعني لازم تعمله. ما ينفعش ما تعملوش ما ينفعش تكسر الكلام افعل يعني افعل. الا ان يكون هناك علة تمنع من ايه؟ من اداء هذا الواجب
21:44المستحب ما ترجح فعله على تركه وكان مثابا عليه المباح على يعني الكتاب بين العلماء هل المباح مأمور به ام لا؟ لكن داخل في باب الامر على اي حال يتفضل بقى النهي اما ان يكون حراما واما ان يكون مكروها. يا كراهة تحريمية يا كراهة تنزيهية على التفصيل المعروف. لكن الامر والنهي على اي حال
22:07ده الامر الا يفتقدك حيث امرك والنهي الا يجدك حيث نهاك. ثم يبقى القدر وهو ان تصبر على المقدور ما يقدره الله عز وجل على المرء من المصائب والابتلاءات والمحن والكلام ده يبقى لابد ان يصبر المرء على ذلك وان يرضى عن ربه تبارك وتعالى والا يتسخط
22:27على مقدور آآ دي حدود الله عز وجل. الحدود دي او هذان السوران فيهما ابواب مفتحة الابواب المفتحة دي محارم الله ما فسرلناش الستارة الستارة دي ايه قال لك الستارة دي
22:57او انا هل الذي فهمته من مجمل النصوص يعني ان الستارة هي النص ولا تقربوا الزنا باب مفتوح ممكن واحد وهو ماشي يقوم داخل من الباب يقول له ما خدتش بالي
23:18مش ممكن يدخل من الباب الا اذا شد الستارة يبقى عامد متعمد شد الستارة وعارف ان دي ستارة وعارف ان ورا الستارة باب يبقى الستارة دي هي تمثل النص المانع
23:35الذي ينهاك انك انت تفعل بالاضافة لان الابواب لو لم يكن عليها ستائر فعلى الطريق هذا الطريق المستقيم اعداء كل واحد منتظرك على مرحلة من الطريق الاعداء دول الشيطان الرجيم
23:57وشياطين الانس وشياطين الجن وفيه عدو عايش جواك هي النفس الامارة بالسوء ودي بينها وبين الشيطان من غير الاتنين يتعاونون على اهلاكك. تصور عدوا يتربص بك وهو جواك انت عارف النفوس تلاتة
24:24نفس الامارة بالسوء والنفس الايه اللوامة والنفس المطمئنة فالنفس الامارة بالسوء اللي قاعدة جواك دي الشيطان يقوم ايه ؟ يقوم يدي لها وهي بتشتغل معك اللي يشعر بالمحنة دي حقيقة
24:43من ابتلي بالوسواس القهري الوسواس القهري ده عبارة عن حالة تهجم على القلب بغير اختيار من صاحبه وتحول له الظنون او تقنعه بان الظنون ارادات اللي انت عمال تقراه. ايش عرفك ان فيه قرآن اصلا؟ ايش عرفك ان فيه نبي
25:08اسبت ان فيه نبي والكلام ده يبص يلاقيه هو داخل في بعضه خايف مرعوب. اشكال كل اللي عنده احساس قهري انه يخشى ان يموت على الكفر يقول لك دي دي وساوس جتنا. اقول له يا ابني دي وساوس. يقول لي لأ
25:24لأ دي دي جوة قلبي لا انا معتقد يقوم يحول له الوسواس او يقنعه ان الوسواس ده ارادة وعقيدة مهما تحاول تقنعه مش لا بياكل ولا بيشرب ولا بينام ولا الكلام ده. وحياته واقفة بالكامل
25:41لدرجة ان المرء لان يبتلى بكل مرض عضوي اهون من ان يبتلى بوسواس قهري اللي بيضلل حياته بالكامل مين اللي عامل القصة دي مع الشيطان اللعين اللي برة ده؟ هي النفس الامارة بالسوء
25:58عمالة تتعاون مع الشيطان على اهلاك بنيه هذا لهذا المرء فاذا استطاع المرء ان يفلت من عدو التاني مستنيه على عقبة في الطريق على مرحلة من الطريق كل مرحلة لازم فيه شيطان فيه عقبة جاية. وبعدين اللي كان لسة لابس له وش من شوية يقوم رايح على مرحلة قدام خالص ولابد له برضه
26:24بحيث لا يصل الى المنزل او يوصل متأخر يقول لك ازا ما قدرتش اقتله واجيبه لي اكعبله على ما ادي له مقص كده يقع على وشه على ما يمسح وشه والدم وبتاع اه يا جنبي اه يا ضهري اه يا رجلي اه يا مش عارف ايه اهو كله عطلة
26:44فبيعطله عشان ما يوصلش في في الموعد المهم يا اخي لازم ياخد منه اي حاجة انا لما يكون في طريق والاعداء على الرصد وهم كثر والاعداء دول مش عايزين غير حاجة واحدة بس
26:58كلهم على بعضهم كده لا يريدون الا شيئا واحدا وهو هذه المضغة التي هي انفس ما فيك الا وهي القلب الشيطان اذا سدد سهما لا يريد الا قلبك. بس مش عايز اكتر من كده
27:19وهو المضغة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما في الصحيحين آآ ان في الجسد مضغة ان صلحت صلح سائر الجسد وان فسدت فسد سائر الجسد الا
27:37وهي القلب في بعض اخواني لما تكلمت عن الوسواس القهري يبدو انه في مشكلة عنده او عند احد يعرفه. فهو يريد ان يعرف علاج الوسواس القهري حتى يتخلص منه. وده ان شاء الله يعني اجعله في اخر الكلام
27:57في اخر هذا الحديث غدا ان شاء الله تعالى فاذا طريقك ليس سهلا لا تفاجئ ان عدوا يعترض طريقك سواء كان وسواسا او غيره فان الشيطان رفع قيرته على ربه تبارك وتعالى
28:20فقال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين وبعدين لما تتأمل عجز الاية نقف عندها قليلا نعلم ان اوسع ابواب الكفران الشكر
28:52اوسع ابواب الكفران ترك الشكر وترك الشكر هو الذي يوقع العداوة والبغضاء بين بني ادم حتى بين الوالد وولده زي الوالد موفر للولد ما يريد آآ ويجي الولد يعصيه او لا يقوم بواجبه
29:23بيقول لي يا ابني انا عملت لك كزا وعملت لك كزا وعملت لك كزا وعملت لك كزا. انت عملت ايه؟ ليه يا ابني بتكلفني ما لا اطيق الجيل الحالي جيل مستهلك
29:37لا يراعي المسئولية. ليس كاباءه اباؤه اكثر جدا منهم جه للمحمول وجيل الفضائحيات والجيل المستهلك اللي هو بيتقاتل في الاستهلاك محمول النهاردة بالفين لأ عايز ابو تلاتة ما ينفعش عايز ابو اربعة عايز ابو خمسة
30:00انا ازاي ابقى ابقى في وسط زمايلي معي محاولة تلات اربع تلاف والواد معي محمول وخمستاشر الف ولا بتاع اودي وشي فين ها كأنها فضيحة. يا ابني راعي زروفي انا بشتغل وردية وبشتغل اتنين وبشتغل تلاتة
30:13وانت عمال تستهلك يا ابني ارحم الولد ما بيرحمش تكرهه تكرار مع انه ابنك تكرهه الذي يوقع العداوة والبغضاء حتى بين الوالد وولده هو ترك الشكر الجحود ولله در سفيان الثوري رحمه الله
30:32بيقول ايه سفيان؟ بيقول نظرنا الى اصل كل عداوة في العالم فوجدناها اصطناع المعروف الى اللئام ما بيطمرش فيه ده اصل كل عداوة الرسول عليه الصلاة والسلام عندما اتى النساء في يوم عيد
30:50وقال يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار قلنا لما يا رسول الله؟ قال تكفرن العشير وتكفرن الاحسان العشير اللي هو ايه؟ الزوج ولو احسن الرجل اليكن الدهر ثم رأيتن منه يوما سوءا لقلتن ما رأين منك خيرا قط
31:13ومسحة جميله باستيكة وهو ايه وهو سيدها وبعلها وشيخها زي ما بيقولوا السنون بتاع مفتاح الجنة بالنسبة لهم اشوف النبي عليه الصلاة والسلام يقول ايه لعل احداكن تطول ايمتها في بيت ابيها
31:35فتسأل الله ان يرزقها زوجا صالحا فاذا رزقها تغضب الغضبة فتقول ما رأيت منك خيرا قط. عنسا في حد بيتقدم بتقول يا رب نص راجل ها بس اطلع من العنوسة اللي انا فيها واطلع ويبقى لي بيت وابقى ست بيت وانا اللي صاحبة الكلمة في البيت ومش عارف ايه وبتاع فاذا غضبت الغضبة
31:56معه تقول له لأ ما رأيت منك خيرا قط فيحصل نوع من ايقاع العداوة ما بين الرجل والمرأة السبب في ايه يكفرن العشير ويكفرن الاحسان انا مش عايز برضو يعني برضو بعض النساء بيقوموا يزعلوا يقولوا ده انت انت بتيجي دايما تيجي على النساء ودايما تقول لي مش عارف ايه والكلام ده. لأ انا ده كلام النبي عليه الصلاة والسلام مش كلام
32:19هذا ليس كلامي. هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام ولان المرأة آآ يعني سريعة الغضب سريعة النسيان بتستخدم الفاظ العموم على طول في كلامها انا ما شفتش منك يوم خير ما رأيته انتم عارفين ما من صيغ العموم. واستخدم كله وبتاع
32:38فاوسع ابواب الكفران ترك الشكر. عشان كده الشيطان قال ايه؟ ولا تجدوا اكثرهم شاكرين لا يشكرون الله عز وجل مع ان المصيبة اذا الله عز وجل ابتلى عبدا بمصيبة تتمخض عن خير
32:58وتمخض عن خير. انا اقول لكم حكاية حدثت لي رجل اعرفه الرجل ده ماتت امرأته وبعدين خرج من القاهرة ذاهب الى الاسكندرية علشان يقضي مشوار. وهو في الطريق عمل حادث
33:16ضرب بنت في الطريق البنت ما ماتتش المهم خدوه لقسم الشرطة وبتاع بات ليلة فزعلان جدا وبتاع انه يعني اتبهدل يعني والكلام ده فراح عشان ياخد مسكنه في القاهرة عشان يجيب بعض اوراق
33:34آآ علشان يكمل يعني المشوار وجد سقف غرفة النوم سقط على السرير ده لو بايت ليلتها ده ده ما عندوش حد اولاده متجوزين ومراته ماتت وهو لوحده ده كان عفن ما كانوش اكتشفوا اكتشفوا ان هو مات الا اما تطلع ريحته
33:58فلما رأى المنظر خر ساجدا ان ربنا انجاه لما تخر ساجدا من الاول يعني مش لازم تحصل كارثة عشان تعرف ان الله لطيف. ان الله لطف بك بعض الصحفيين المشهورين
34:16آآ قرأت له مقالا سنة اربعة وسبعين ايام ما كان فيه آآ كاس العالم ما بين هولندا والمانيا والكلام ده. وهو بقى كصحفي يعني كبير صاحب مؤسسة صحفية كبيرة والكلام ده ما بيروحش زي بقية الناس يعني. بيروح على اخر لحظة يركب يعني
34:33المهم برضو معتمد على القصة دي وبتاع المهم ايه الكاوتش فرقع في السكة منه على السائق نزل وصلح الكاوتش وعمل وبتاع والكلام ده كانت طائرة ماشية على المدرج بقى عشان تطير
34:46رجع بقى كاسف البال وحزين وهيبقى زي الجمنهور هيشوف الايه نشوف بقى الماتش زي خلق الله في التليفزيون وبتاع زعلان كان عايز يشوفه شخصيا. يشوف الماتش شخصيا. نقعد في المدرجات والكلام ده
34:58المهم طبعا ايه شاف الماتش وبتاع والكلام ده وايه وهو طبعا الساعة ستة قبل كل الموظفين بيكون هو موجود في الدار بيلاقي العدد الاول محطوط على المكتب بتاعه الكلام ده واذا به يجد في الصفحة الاولى ان الطائرة التي كان سيريد ان يستقلها ارتطمت بجبل من الجبال ومات كل من فيها. قال احمدك يا رب
35:18ليه ليه الانسان لا يؤمن حتى يرى حتى يرى العذاب الاليم ما هو الواحد يجلل هذا الكلام مع حسن الظن في الله عز وجل سوء الظن في الله ما هو ده من الكفران
35:31فهيدا من الكفران كل مصيبة المت بك فجللتها بحسن الظن انقلبت رضا وكانت بركة عليك انا دلوقتي الله عز وجل لم يقدر لي الحاجة الفلانية. ايه دول؟ لعله خير لعله خير
35:48جاي من وراء. ما انا ما اعرفش ايه اللي وراء يعني انا احكي لكم قصة انا كنت احد اطرافها في آآ شاب كان يعني من آآ بلدنا وهل ده يتيم وكان عنده ثقب في القلب
36:03وكان عنده تقريبا شبه شلل ما يعرفش يمسك الكوباية بايده ولا يرفع ولا ينتفع بالكلام ده المهم آآ ربنا عز وجل قيد له بعض اهل الخير بدأ يعمل علاج طبيعي ويتعالج والكلام ده عوفي
36:17كان سنه تسع سنين لما كان آآ مريض بهذا المرض وهو ابن تلتاشر اربعتاشر سنة اه عوفي وبدأ يعني ايه بقى عنده قوة وبتاع. طلع الى اه بلد من البلاد العربية عشان يشتغل
36:33في ذلك الوقت وكان بيشتغل في الاسمنت في البناء يشيل القصعة في المونة ويطلع الدور اللي مش عارف ايه ده سبحان من يحيي العظام وهي رميم هذا الشاب لم يترك فاحشة الا فعلها
36:48في هذا البلد يبقى عجزه كان رحمة ولا لأ العجز في الرحمة العجز عن معصية الله نعمة كما قال صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يخير ما بين العجز والفجور
37:06اذا خير احدكم بين العجز والفجور فليختر العجز البدالة لو كان فضل على كرسي طول عمره كده كان احمد لعاقبته مثلا على الاقل فيما يظهر يعني لنا من ارتكاب الفواحش والى اخره
37:21فيبقى الانسان اذا اصابته مصيبة في نفسه او في ولده او في ماله قال لعله خير انقلب ذلك الى رضا وهو ده الواجب انا عندي ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. كنت تظن انه سيشقيك سيكون لك عند ظنك
37:44ان كنت تظن انه سيرحمك سيكون لك عند فسفيان السوري بيقول نزرنا الى اصل كل عداوة في العالم فوجدناها اصطناع المعروف الى الان. فالشيطان هنا اتي ثم لاتينهم من بين ايديهم
38:01ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. ما جابش جهة فوق ولا تحت بعض العلماء بيعلل هذا يقول لانها تحته فوق جهة الخسف فما يحطش نفسه بقى في المكان اللي ممكن يخسف به
38:15قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم. فجهة الخسف. ولان العادة ان العباد ما بيطلعوش لا فوق ولا يغتصبوا الارض كالعادة ان كل تحركاتهم
38:28تكون في الجهاد الاربع. اينما يممت وجهك اذا ستجد شيطانا على الرصد مستنيك. اما شيطان الجن واما شيطان الانس اخطر النوعين شيطان الانس ليه شيطان الجن يستعان عليه بالله اول ما تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما تلاقيهوش
38:55لكن شيطان الانس اقرأ عليه القرآن كله يقول لك انا ها هنا قاعدون. ما بيقومش ده شيطان الجن. اول ما تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما تلاقيهوش ومن رحمة الله عز وجل
39:13اه انه انه قال انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه انت عارف دي نعمة لا يكاد يشعر بها الا من تأمل الاية واعطاها حقها في التأمل انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه
39:38انت عارف انت لو بتشوف الشيطان على حقيقته يموت من الرعب فجأة تلاقيه كده راسه في السما ومال الدنيا مسلا نابوا قد كده ومش عارف ايه قد كده وبتاع والكلام ده. انت تترعب حتى لو كنت مؤمنا
39:58يبقى انت يبقى عدم رؤيتك للشيطان من اجل نعم الله عليك بخلاف ما لو اعترضك ورأيته هتبقى مشكلة بالنسبة لك حتى لو كنت من اهل الايمان انت عارف اهل الايمان ممكن يخاف من اي غاش ظلوم ممكن يخاف من قاطع طريق ممكن يخاف من اي حاجة
40:18فيبقى لما لما نقرأ انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترون. دي برضو معدودة من النعم التي انعم الله عز وجل بها على الموت. يعني يستعان على الشيطان لله تبارك وتعالى
40:30كما في اه اه الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم اه اللي هو ايه في وصايا يحيى ابن زكريا. الوصايا الخمسة يحيى ابن زكريا. من ضمن الوسائل الخمسة ليحيى عليه السلام
40:40ابن زكريا عليهما السلام قال وامركم بذكر الله فان مثل ذلك مثل مثل فان مثل الذي يذكر الله تبارك وتعالى كمثل شيطان طلبه العدو سراعا في اثره فاتى جنة حصينة فاحترز بها
41:07وان العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله عشان كده شرعت الاذكار الموظفة اللي ما بيقولوش ازكار الصباح ولا المساء ولا الاذكار الموظفة دي الموظفة التي لها اوقات معينة توظف وتقال فيها
41:26دول خسرانين بيخسروا كتير الافكار الموزفة دي انما آآ شرعت لحمايتك ولو تأملت معاني الاذكار الموظفة ستجد عجبا خذ مثلا ذكر اذكار الصباح والمساء لما بتقول مثلا اصبحنا واصبح الملك لله
41:49والحمد لله ولا اله الا الله. والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله اصبحنا واصبح الملك لله انت لك ايه بقى ولا حاجة دي شهادة فقر موثقة انت فقير رسمي
42:15ما تمتلكش حاجة خالص وده فيه نوع من الاستعطاف يا رب لك الملك كله وانا ليس فيه شيء فانا محتاج اليك لا استغني عنك طرفة عين يبقى لما تكون انت عبد بالنظام داهوت تفتري ليه
42:37ماشي على رقاب العباد ليه ده انت لو جا لك شوية مغص هتعض الارض فيعرف ان انت عبد ولابس لبوس في العبودية فلم نفسك من اي جبروت اي فرعنة ده بخلاف رسم العبودية
42:56انت لم تخلق الا لتكون عبدا تيجي تمارس دور غير دور العبد بتفشل. ما تعرفش تعملها يذلك المرض ويقهرك الموت يبقى خلاص انت يا دوب لسة بتفتح عينيك تقول يا رب لك الملك كله وانا ليس لي فيه شيء فانا محتاج اليك. فقير. اصبحنا واصبح الملك لله. والحمد لله على ايه بقى
43:27الحمد لله على ان الملك له وليس لغيره. قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قاتورا. ده لو الملك ده مع حد كنا ارقنا ماء وجهنا كل لحظة
43:46انك تبص تلاقي العبد يعصي ومش كده بس العبد يسقط في حمأة العصيان حتى يصل الى القاع فيتفضل الله عليه ويرفعه الى قمة الولاية كمان مع انه ايه؟ مع انه نازل في الارض
44:08يرفعوا الى قمة الولاية ثم هو الغني الذي ليس لغناه منتهى يعني النظام العالمي الجديد والكلام ده لو حب يعمل تكييف مركزي للعالم يعرف بكل هذا الجبروت والاموال والكلام ده يعرف يعمل ترتيب تكييف مركزي للصحراء
44:31يعمل الكلام ده شوف الشمس بتعمل ايه في دقائق معدودة تبقى عمال تنفض نفسك من هدومك ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ. شف كلام النبي عليه الصلاة والسلام قال يد الله يد الله ملأى سحاء ينفق كيف يشاء. انظر اليه كم انفق منذ خلق السماوات والارض
44:57تمام؟ ما فيش رقم ما فيش رقم. الارقام بتنتهي ما فيش رقم ما تعرفش تدي رقم النهاردة لو واحد عنده مسلا آآ خمس ست فدادين على شارع عمومي ولا حاجة بيبقى هيتفجر من الكبر مش عارفين نقول له سلام عليكم. وده يمتلك ايه في الكون ده على بعضه
45:19شبر قد كدهو مش عارفين نكلمه ويكلح وشه كل شوية حتى بالرغم انه بيدي اموال الزكاة. يعني لازم يطلع اموال الزكاة وهو بيدي اموال الزكاة مش انا شايفك اول امبارح انت كل ما اطلع تشوف خلقتك ومش عارف ايه والكلام ده وبتاع
45:36شوف قل لو انتم تملكون والله العزيم الذي يعرف رب العالمين بصفاته لا يستطيع ان يعصيه لا يستطيع قلبه ان يقوم في مشهد العصيان لو ادى للاسماء الحسنى حقها من التأمل والعمل
45:58الحمد لله ان الملك له لا لغيره ولا اله الا الله دا شهادة التوحيد. انا لا اشرك بك شيئا. مع الصبح وانت لسة ممدد جتتك على السرير بس فتحت عينك يا دوب
46:16فتحت عينك. قمت قايل الكلمتين دول شوف لما تيجي تنام يعني اذا اول مذكور لك هو الله واخر مذكور لك هو الله اهو ده ده بقى علامة الحب. انت بقى هتنام كما في حديث البراء
46:37حط ايدك كفك اليمين ده تحت خدك زي ما النبي كان بيعمل بالزبط ما تقوليش احطها ليه ؟ ها هي دي بتنمل ولا مش عارف ابتدي حطها قل الازكار وافرد ايدك زي ما انت عايز وديها في الحتة اللي انت عايزها
46:53لكن زي ما النبي عمل تعمل بالزبط ها بعض الناس يجي يقول لك ايه طب انا ولد لي ولد وبتاع لازم احلق له شعره مسلا اصل آآ فروة راسه طرية اصل مش عارف ايه اصل اصل وبعدين هو يا سيدي شعره هيطلع قد ايه كم جرام؟ يعني ادفع بزيادة. القصة مش قصة بتدفع بزيادة. ممكن يكون ده
47:11بركة على دماغ الولد زي ما يقول لك نفز شف رافع ابن خديج كما في صحيح مسلم قال اتاني بعض عمومتي فقال كان كان زمان كراء الارض مباح انك انت ارض تأجرها لحد يزرعها والكلام ده وبعدين منعها النبي عليه الصلاة والسلام
47:38وبعدين اباحها زي كنتم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. يبقى كانت قبل كده مباحة وبعدين حرمت وبعدين ابيحت ماشي طب انا راجل عندي ارض لما ما اجرهاش ما انا هاخسرها
47:53يبقى دي خسارة لي ولا لا؟ خسارة لي شف بقى شف بنشوف منزور الصحابة قال رافع ابن خديج رضي الله عنه اتاني بعض عمومتي فقال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء كان لنا نافعا وطاعة الله ورسوله انفع
48:14هو ده ده المنزور. انت بقى تحط ايدك ده تحت خدك اليمين وتشوف بقى وجهت وجهي اليك الازكار دي كلها معاني جميلة وجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك وفوضت امري
48:36اليك رغبة لا منجى ولا منجى الا رغبة منك اليك لا منجى ولا منجى الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت بنيك الذي ارسلت طيب انت دلوقتي هتنام الضامن يصبر عليك الصبح
48:51طيب يبقى كانك تقول اللهم ان كنت قضيت انني ساموت وقد وجهت وجهي اليك وان كنت قضيت انني ساعيش فاحمي ظهري عشان كده قال والجأت ظهري اليك. طب الجأ ظهره من ايه؟ قال له من الشيطان
49:21ما هو الانسان لا يغتال الا وهو نائم انت وانت صاحي عمال تذكر ربنا عز وجل. ازكار الصباح تشوف الريح البرق الرعد ده تشوف مبتلى تشوف شجر تشوف شعر مش عارف ايه كل حاجة لها زكر
49:35طول ما انت ذاكر الشيطان مش عارف يقرب منك فاذا نمت القيت سلاحك مين يحميك بقى عشان كده انت محتاج لحماية. وبعدين لما لما قال النبي صلى الله عليه وسلم والجأت ظهري اليك لان المرء لا يؤخذ غيلة ولا غدرا الا من الخلف
49:56يطعن من الخلف الشيطان بيستغل الفرصة وانت القيت سلاحك يقوم يغتالك طب انا محتاج يا رب وانا مستيقظ انا ذاكر. طب احميني بقى انتم عارفين حديث ابي هريرة في صحيح البخاري. حديث الشيطان وتمر الصدقات وبتاع والكلام ده
50:16الشيطان قال لابي هريرة ايه؟ اذا اويت الى فراشك اقرأ اية الكرسي فايه آآ لا يزال عليك من الله حارس حتى تصبح. اول ما تقرا اية الكرسي قبل ما تنام يقف ملك يحميك
50:32لحد ما تفتح عينيك وتستأنف الذكر مرة اخرى. يبقى طول ما انت نايم انت محتاج لايه؟ محتاج لحماية. عشان كده قال والجأت ظهري اليك. وفوضت امري اليك التفويض درجة فوق التوكل
50:49بعض اهل العلم يقول لك لا التوكل فوق التفويض او هم الاتنين زي بعض ما يستغنوش عن بعض. انا ما بدخلش بالتفصيل ده. لكن انا عايز افرغ تفريق اصطلاحي لابين المعنى
51:01مع قطع النزر عن الخلاف الموجود بين العلماء في المسألة دي هنقول التوكل يكون بسبب وبغير سبب التفويض يكون عادة بلا سبب مع فقد الاسباب عفوا فقد الاسباب بالكلية يعني الجماعة اللي هم ربنا عز وجل امتحنهم السفينة اللي غرقت في البحر الاحمر
51:30بعض الذين نجوا قال كنت اقرأ عن ظلمات البحر ما عرفتهاش الا اما وقعت في البحر بالليل الساعة اتنين بالليل شوف بحر لو انت امهر سباح ما انتش عارف لما تسبح كده انت ماشي بطول البحر ولا بعرضه هتوصل للشاطئ ولا مش هتوصل
51:55ما انت ممكن تفضل ماشي بمحاذاة الشاطئ انت عارف انت رايح فين ويبقى الانسان غرقان فقد الاسباب تماما ده التفويض انت عارف زي صاحب الخشب صاحب الخشب اللي هو الحديث اللي في صحيح البخاري
52:19فلما بتقول فوضت امري اليك اي انك اذا نمت فقدت الاسباب كلها لان النوم نوع من انواع الموت طبعا يعني احاديث النوم واخو الموت واهل الجنة لا ينامون الحديس ضعيف
52:35لكن الاية في سورة الزمر الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى معنى الاية الله يتوفى الانفس حين موتها. يتوفى الانفس كل الارواح بتصعد تترك الجسد وتصعد الى فور
52:54خلاص فيمسك التي قضى عليها الموت. فلان ده خلاص هيموت روحه ما ترجعلوش خلاص صار جثة والتاني لسه له اجل لسه له ايام معدودة ما يرسل الاخرى الى صاحبها الى اجل مسمى لحد ما ييجي الايه؟ لحد ما ييجي الاجل. فهم الاتنين نايمين جنب بعض وواحد
53:14وواحد لسه روحه هترجع له مرة اخرى فانت لما لما تستشعر المعاني الموجودة في الذكر دهوه واخد بالك اه يوم يحصل عندك نوع من الانتعاش القلبي اذكار الموزفة كلها انما الاصل فيها احياء القلب احياء القلب وامركم بذكر الله
53:38فان مثل ذلك رجل طلبه العدو سراعا في اثره فاتى جملة حصينة فاحترز بها من الشيطان وان العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله تبارك وتعالى. وللحديث بقية غدا ان شاء الله تعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك
53:59على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين