المجلس (674) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى ذكر الروايات ذكر الرواية المبينة عن صلوات شارب الخمر قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا عثمان بن حصن ابن علاق الدمشقي
0:18قال حدثنا عروة بن روين ان ابن الديلمي ركب ركب يطلب عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال ابن الديلمي فدخلت عليه فقلت هل سمعت يا عبدالله بن عمرو
0:36يا عبد الله بن عمرو هل سمعت يا عبد الله بن عمرو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذكر شأن الخمر بشيء؟ فقال نعم سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يشرب الخمر رجل من امتي فيقبل الله منه صلاة اربعين يوما
0:59بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول النسائي رحمه الله من كل رواية المبينة في صلوات شارب الخمر
1:14لان المتعلقة في بيان آآ عقوبة شارب الخمر في عدم قبول صلاة لمدة اربعين يوما وقد عرض النسائي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان ان عبد الله بن الزينمي سأله هل
1:37اه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الخمر بشيء؟ قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يشرب الخمر رجل من امتي فيقبل الله منه صلاة اربعين يوما. لا لا يشرب الخمر رجل من امتي
1:57فيقبل الله منه صلاة اربعين يوما لا يشرب الخمر رجل من امتي لا يقبل الله منه صلاة اربعين يوما. يعني المقصود من هذا ان الانسان اذا شرب الخمر فان الله تعالى يعاقبه بان
2:20انه اه ثواب اربعين اربعين يوما. يعني صلاة الصلوات في اربعين يوما تلك الصلوات التي صلاها يحرم ثوابها ولا يكون له ثواب عليها وهذه عقوبة له على هذا الذي عمله
2:41ولكن لا يعني انه يقضي هذه الصلوات التي لم تقبل منه فهي مجرئة ويعتبر قد ادى ما عليه ولا يقظيه ولكنه عوقب بحرمان قبول تلك الصلوات. هذا هو المقصود من الحديث. من ان عوقب عقوبة عظيمة وهو ان هذه
3:10التي صلاها واداها لا ينفعه ذلك عند الله عز وجل لان الله تعالى لا يقبل منه تلك الصلوات ولا توزيبه على تلك الصلوات وقوله لا يشرب الخمر رجل من امتي الامة هنا امة الاجابة
3:32الامة هنا امة الاجابة لانهم هم الذين اه يصلون وتقبل صلاتهم اما امة الدعوة الذين لم يسلموا ولم يدخلوا في الاسلام فهؤلاء لا تقبل لهم صلاة ولا تصح لهم صلاة مع عدم وجود الايمان بالله
3:52ورسوله صلى الله عليه وسلم. ومع عدم وجود شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وقوله رجل الرجل لا مفهوم له فالمرأة كذلك لو حصل منها ان شربت الخمر فانها تعاقب بهذه العقوبة
4:12ولكن ذكر الرجال في الغالب انما هو ذكر الاحكام مضافة الى الرجال. لانهم هم المخاطبون في الغالب والا فانه ليس له مفهوم من جهة ان الرجل ان هذا حكم خاص بالرجل والمرأة ليست كذلك. بل الامر في ذلك سواء
4:36والاصل ان الاحكام يستوي فيها الرجال والنساء الا ما جاء دليل يدل على اختصاص الرجال به او اختصاص النساء به هذا هو الاصل. فاذا وجد ما يختص به الرجال عن النساء او النساء عن الرجال. صير
4:54الى هذا الذي وجد من الدليل المفرط والمبين الفرق بين الرجال والنساء وحيث لا يأتي شيء فان الاحكام في ذلك سواء ولو جاء ذكر الرجل او جاء لذكر لفظ الرجل فانه لا يكون له مفهوما لا يشرب
5:14الخمرة رجل من امتي فيقبل الله منه صلاة اربعين يوما نعم قال اخبرنا علي ابن حجر اخبرنا علي ابن حجر ابن الياس المروزي السعدي سعدي المروزي وثقة اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
5:33عن عثمان بن حصن بن علاق عن عثمان بن عن عثمان بن حفص عن عثمان بن حصن بن علاق وهو ابو داوود بالمراسيل والنسائي. وهو ثقة اخرج حديث ابو داوود في المراسيل والنسائي. العروة بن الروين. عن عروة ابن روين
5:53وهو صدوق رجل ابو داوود والنسائي وابن مالك. وهو صدوق اخرجه آآ ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن الديلمي. عن الدينمي هو عبد الله بن فيروز الديناني وهو ثقة اخرجه اصحاب السنن ابو داود والنسائي ابن ماجة ابو داوود والنسائي ومما جاء؟ نعم
6:13نشوف هذا وذكر ان في تحفة في الترمذي يعني له رواية اشار اليها قبل الاسلام اي نعم نعم؟ قال راجع صحبة الاحوج اي نعم اخرج حديث واصحاب السنن الاربعة ثلاثة
6:50عندهم الاشبال في التعادل المرشد ومع الثلاث ثلاثة يعني انا اللي طلعته من طبعة عوامة ايه وهذي كذلك طبعة هذا المرشد الاخيرة كذلك ثلاثة جالسين ايه لكن هذا اشار الى الحديث اشار راجع صحبة الاحمدي الجزء الثالث ثلاث مئة وثمانية وستين يعني الحديث
7:15نعم عن الترمذي لكن ماذا ترجم الحديث؟ لا عن عبد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص مم رضي الله تعالى عنهما وهو الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول
7:42صلى الله عليه وسلم وحديث وحوله واصحابه قال اخبرنا قصيبة وعلي ابن حجر قال حدثنا خلف يعني ابن خليفة عن منصور ابن زادان عن الحكى ابن عتيبة عن ابي وائل عن مسروق
8:00انه قال القاضي اذا اكل الهدية فقد اكل السحت. واذا قبل بالرشوة بلغت به الكفر وقال مسروق من شرب الخمر فقد كفر. وكفره ان ليس له صلاة. ثم اورد النسائي آآ هذا
8:20اثر عن مسروق وقال القاضي اذا قبل الهدية او اذا اخذ الهدية فقد اكل السحت لان قال ثم اقول القول القاضي اذا اذا اخذ الهدية فقد اكل السحت. وليس كما قال الرسم في الكتابة قال القاضي
8:45ثم تأتي نقطتين فيصير مقول القول يعني بعد ذلك فان القاضي هو داخل في مقول القول قال القاضي اذا قال كذا او القاضي اذا اكل الرشوة او اذا اكل اذا اخذ الهدية فقد اكل السحت
9:06فان اخذ الرشوة فقد بلغ الكفر واذا قبل الرشوة نعم بلغت به الكفر. واذا قبل الرشوة بلغت به الكفر وقال محروم؟ نعم. من شرب الخمر فقد كفر. وقال مسروق من شرب الخمر فقد كفر. وهذا محل الشاهد. من ايراد الاثر
9:29يعني في هذه الترجمة من شرب الخمر فقد كفر. ومعنى كفره انه لا تقل له وكفه ان ليس له صلاة. وكفره ان ليس له صلاة. يعني مدة اربعين يوم. وكفره ان ليس له صلاة اربعين يوما
9:49فالكافر يعني ليس له صلاة او اولا يعني لو صلى لا تصح صلاته ولا تقبل صلاته وهذا الذي شرب الخمر اذا شربها فانه يحرم او لا تقبل منه اربعين يوما. فيصير مثل الكافر
10:09الذي لا تقبل منه صلاة لو صلى فهذا آآ صلاته التي صلاها في مدة اربعين يوما فانها لا تقبل منه ويكون بذلك مشابها للكافر في عدم قبول عمله. وان عمله قد حبط ولكن الكافر آآ
10:29حبوط عمله مستمر ودائم. واما هذا فحبوط عمله يتعلق بالصلاة وانه وانها لا بل لمدة اربعين يوم وانها لا تقبل لمدة اربعين يوما. وفي هذا الزجر وردع وهو يشبه ما سبق ان مر لا ابالي قول ابن موسى الاشعري لا ابالي آآ شربت الخمر او عبدت
10:59من دون الله عز وجل. يعني في بيان خطورة يعني ذلك الذنب وانه عظيم. لكن لا يكون كفرا الا مع الاستحلال اذا وجد الاستحلال صار كفرا مخرجا من الملة. واما مع عدم الاستحلال فانه لا يكون كفرا. وانما يكون فسقا ولكنه
11:19جبهته للكافر في ان الكافر لا يقبل له صلاة وهذا لا تقول له صلاة لمدة اربعين يوم فصار في المشابهة بينه وبين الكافر. ولهذا قال كفره انه لا يقبل منه صلاة. كفره انه لا صلاة له. ان ليس له صلاة. كفره ان ليس له صلاة يعني مدة
11:39يوما وليس باستمرار ودائما وابدا. نعم ما يقال كفر دون كفر هو الان يعتبر من قبيل وليس كفرا مخرجا من الملة ها يعني ان كان انه يعني مع الاستحلال فانه لا شك انه كفر وخرج من الملة. وان كان غير مستحل يعني معناه انه بلغ يعني مبلغ
12:15وخطيرا يعني يكون اكبر من الكبائر لان الذنب الذي يوصف بانه كفر يكون يعني اكبر من غيره. يعني مما لم يوصف بانه كفر يعني معناه بلغ الى حد اعلى واقصى فيما يتعلق بعظم الكبائر
12:35ان الذنوب التي توصف بها انها كفر هذه اخطر من الذنوب التي لا توصى بها انها كفر. وين وجد الاستحلال؟ فقد وجد الكفر المخرجين من الملة قال اليس الاول؟ القاضي القاضي اذا قبل الرشوة فقد اكل نعم القاضي وكذلك غير
12:58لان القاضي هو مثال والا فان اي موظف اذا قبل الهدية فانه يكون اكل السحت. لان قصة ابن اللتبية الذي كان عاملا وليس قاضيا عاملا على الصدقة ولما قال هذا لكم وهذا اهدي الي وهذا اهدي الي. والرسول قال انا جلس في بيت امه لينظر حتى تصل اليه هديته
13:28يعني هذا ما جهله من اجل وظيفة ومن اجل المنصب. ما جاء من اجل انه فلان ابن فلان. يعني اذا كان من اجل فلان تأتي هديته في بيته. لكن يذهب في عمله من العمالة ويكون مسؤول او يكون في منصب من المناصب ثم يعطى من اجل منصبه ومن اجل مجاراته او من اجل آآ
13:48للحصول على شيء منه في مقابل هذا الذي يعطى اياه في في مراعاة لموقعه كونه في العمل وانه يعني يسهل له اموره ويحقق له في مقابل هذه هذه الهدية فقد اكل السحر. ولكنه يعني اذا يعني اه اعطي الشيء على انه رشوة
14:18فهذا يعني معناه اخطر من قضية العدايا وما يوصف بانه هدية. لان الانسان يعطى قد يهدى اليه من غير ما يكون هناك شيئا يعني يرتبط بقضية ولكن رشوة تأتي مرتبطة من اجل الوصول الى مأرب ومن اجل الوصول
14:38الى شيء دفع الاسوة من اجلها. واما ذات يمكن ما جرى بينه وبينه شيء. ولكنه يريد يعني فيها مجال وفيها يعني اه شبهة من ناحية ان الانسان يريد من ورائها ان يحصل على شيء في المستقبل لو حصل بينه وبين احد او صار له حق
14:58انه يجد اه مجالا لكونه اه قد اعطاه هدية ولكنه كونه يعني يعطي الرشوة على اعتبار انها اه يريد ان يتوصل الى شيء. يقول اعمل لي كذا وكذا ولك كذا وكذا. حقق لي كذا وخذ هذا المبلغ مقابل يعني ذلك الشيء
15:18فهذا هو الرشوة وهي اخطر من الهدية. لان الهدية يمكن ما هناك يعني شيء آآ موجود. آآ دفع المبلغ في من ولكنه يمكن ان يكون تخطيط وتهيئة للمستقبل. ولهذا صار هذا دون هذا. هذا بلغ اكل السحت وهو
15:42اه وهذا اه بلغ الكفر. ويكون كفرا اذا حصل الاستحلال واذا كان بدون استحلال انه يكون يعني معناه انه بلغ الغاية في عظم المعصية التي توصف بانها كفر هو الذي يوصف بانه كفر اخطر من الذي لا يوصف بانه كفر. ولهذا جاء
16:06عن اه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قصة اليمين لان احلف بالله اه كاذبا احب الي ان احلف بغيره صادقة لان الشيء الذي يعني فيه شرك او يوصف بانه شرك او يوصف بانه كفر اخطر من الشيء الذي لا يوصف بانه شرك ولا
16:26الحلف بالله آآ الحلف بغير الله في هذه صادقا هو شرك موصوف بانه شيء وان كان صادقا لكنه حلف بغير الله واهون منه ان يحلف بالله كاذبا يعني حلف بالله توحيد والكذب معصية
16:51معصية فالذنب الذي يوصف بانه شرك او كفر اخطر من الذنب الذي لا يوصف بانه شرك وكفر وكلام ابن مسعود هذا يوضح هذا نحلف بغير الله لان احلف بان احلف لان احلف بالله كاذبا
17:11احب الي من ان احلف بغيرك صادقا. ان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قال اخبرنا قتيبة قتيبة هو بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني اخرجه الحرب في الشدة. وعلي ابن حجر عن خلف بن خليفة
17:35عن خلف بن خليفة وهو صدوق اختلط في الاخر اخرجه البخاري في الادب المفرد وهو صدوق اشترط في الاخر اخرج حديث البخاري في الادب المفرد عن منصور منصور بن زادان ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ومن ما ذكر في ترجمته انه كان عابدا
17:55كان من اهل العبادة وقال فيه بعض العلماء لو قيل لمنصور ابن زادان ان ان الموت بالباب ما امكنه ان يزيد شيئا. ما امكنه ان يأتي بشيء جديد لانه دائما
18:16على استقامة ودائما على عبادة ولا يمكنه ان يزيد شيئا من اجل انه قيل للملك الموت بالباب. لانه دائم على العبادة الاستقامة نعم عن الحكم ابن عتيبة عن الحكم بن عتيبة الكندي وهو ثقة اخرجه اصحاب عن ابي وائل عن ابي وائل شقيق بن سلمة وهو ثقة المخضرم اخرجه
18:39واصحاب الكتب الستة امن السروخ المسروق ابن الاجدع وهو فقه اخرجه اصحاب يصح بالاثار الاثر ضعفه الالباني والظاهر انه من جهة خلف بن خليفة خليفة خلف بن خليفة لكن آآ يعني قول التابعي عن شيء بانه كفر
19:06هل يمكن ان يقال ان هذا ليس من قبيل الرأي مثل الصحابي سيكون مرفوع؟ لا لا ما يكون غير الصحابة هم الذين هم الذين يعني له حكم الرفع واما التابعي لو كان له حكم الرفع او لو كان يعني آآ هو من قبيل المرسل لانه هو لم يدرك
19:26النبي صلى الله عليه وسلم لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه يعني يعني من باب التغليب ومن باب او يعني آآ يعني بناء على انه يفهم من بعض النصوص الدالة على يعني عظم يعني ذلك. وان
19:46كذلك وجهة عدم قبول الصلاة لمدة اربعين يوما. لكن لا يقال انه حكم الرفع اللي هو كلام كلام غير الصحابة قال رحمه الله تعالى ذكر الاثام المتولدة عن شرب الخمر من ترك الصلوات ومن قتل النفس التي حرم الله ومن وقوع
20:09على المحارم قال اخبرنا السويد قال انبانا عبد الله عن معمر عن الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث عن ابيه انه قال سمعت عثمان رضي الله عنه يقول اجتنبوا الخمر فانها ام الخبائث
20:26انه كان رجل ممن خلا قبلكم تعبد فعنقته امرأة قوية فارسلت اليه جاريتها فقالت له انا ندعوك للشهادة فانطلق مع جاريتها فطفقت كلما دخل بابا اغلقته دونه حتى افضى الى امرأة
20:46من وضيئة عندها غلام وباقية خمر فقالت اني والله ما دعوتك للشهادة ولكن دعوتك لتقع علي او تشرب من هذه الخمرة كأسا او تقتل هذا الغلام قال فاسقيني من هذا الخمر كأسا فسقته كأسا. قال زيدوني فلم يرم حتى وقع عليها
21:14وقتل النفس فاجتنبوا الخمر فانها والله لا يجتمع الايمان وادمان الخمر الا ليوشك ان يخرج احدهم صاحبة. كما ورد النسائي هذه الترجمة لذكر الاثام المترتبة على شرب الخمر من آآ
21:34ترك الصلاة من ترك الصلاة والوقوع على المحارم. وقتل النفس التي وقتل النفس التي حرم الله والوقوع على المحارم. اه هذا هذه الترجمة فيها الاشارة الى بعض ما ورد من النصوص الدالة على خبث الخمر وعلى
21:54ورفع وعلى ان شأنها خطير. وان اثمها كبير. وانها توصل الى لمختلف المحرمات على اختلاف انواعها ومراتبها لان صاحب الخمر او الذي شكر لشربه الخمر فقد عقله فيقدم بسبب ذلك على كل معصية ولو بلغت
22:24في القبح والشدة ما بلغت. من ذلك اي من الامور التي تحصل اه شرب الخمر قتل النفس التي حرم الله. والوقوع على المحارم يقع الانسان على محارمه وعلى اقاربه قد يقع على امه قد يقع على بنته قد يقع على اخته لان فقد عقله
22:50وعمل الى ان يكون من جملة المجانين واضرار الخمر لا حصر لها ولا نهاية. هي كثيرة جدا. وكلها تنتج عن فقدان العقل كلها تترتب على فقدان العقل وقد اورد النسائي اثر عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ان رجلا انه قال اجتنبوا الخمر
23:21فانها ام القبائل اجتنبوا الخمر فانها ام الخبائث. يعني امر باجتناب الخمر والابتعاد عنها واخبر بانها ام الخبائثة وعلل ذلك بانها ام الخبائث. ومعنى انها ام الخبائث انها توصل الى الخبائث. وتؤدي اليها
23:41لان الخبائث يمكن ان يوصل اليها عن طريقها بسبب فقدان العقل. ثم ذكرني احيانا يوضح يعني انها ام الخبائث. وانها تؤدي الى الخبائث المختلفة مهما عظمت ومهما بلغت. وقال رجلا ممن كان خلا قبلكم تعبدا
24:01رويته امرأة فعلقته فعلقت به امرأة قوية يعني ذات غواية وذات خبث فارسلت له جارية لها لطلبت منه ان يأتي للشهادة يريدون ان يشهدونه على شيء. او يطلبون منه الشهادة على شيء. فلحقها
24:25حتى وصلت الى ذلك المكان الذي هي فيه فدخل وكلما دخل اغلقت الباب الذي دخلوا منه. يعني حتى لا يتمكن من الخروج فلما وصل الى امرأة جارية امرأة وظيئة جميلة وعندها آآ
24:45يا شيخ غلام وباقية خمر. عندها غلام وباقية خمر يعني وعاء خمر. يعني وعاء من اوعية الخمر فيه خمر فقالت له انني ما دعوتك للشهادة يعني هذا الكلام ما هو صحيح يعني ما الذي قالوه غير صحيح
25:05وانما اتوا به لهذه الفتنة التي فتن بها وهي انهم طلبوا منه ان يختار واحدة اما ان يشرب كاسا من الخمر هذا الذي في الباطية ولا راقية من هذا الخمر او يقتل هذا الغلام او يقع عليها فاختار او ظن ان كأس من الخمر اخذ
25:35اخاف من القتل ومنها الزنا فشرب كاسا فطلب الزيادة حتى ستر ولما سكر وطأ عليها وطأها وقتل الغلام. فصارت الامور الثلاثة وحصلت له هذه الامور الثلاثة حصلت له بشربة الخمر
25:55وهذا يبين ان الخمر ام الخبائث. وكيف كانت ام الخبائث؟ لانها تؤدي الى الخبائث. بسبب فقدان اه العقل ثم فانها فاجتنبوا الخمر ثم بعد ان ذكر القصة التي اراد ان يمثل لكونها ام الخبائث اكد
26:16ما سبق ان قاله قبل ذكر القصة وهي قوله اجتنبوا الخمر. اجتنبوا الخمر فانها ام الخبائث. واتى بهذه القصة تبين انها ام الخبائث ثم رجع واكد هذا الامر بقوله فاجتنبوا الخمر. فاجتنبوا الخمر يعني تأكيد مرة ثانية. بعد ذكر هذه القصة التي
26:36تبين آآ آآ انها ام الخبائث. ثم قال فانها فانها والله لا يجتمع الايمان وادمان الخمر الا ليوشك ان يخرج احدهما صاحبه. فانه لا يجتمع الاثنان يعني الادمان الخمر يعني وهو مداومة شربه
26:56الايماء الا لاوشك ان يخرج احدهما صاحبه. بمعنى ان يكون يعني آآ يخرج منه من الايمان وانه آآ يفارقه الايمان وينتهي به ذلك الى ترك الايمان والعياذ بالله. وهذا كله
27:16تبين خطورة يعني الخمر وانها خليفة وانها ام الخبائث وانه ينتج عنها كل هذه الامور محرمة هذه الامور وغيرها من كل ما هو محرم وذلك بسبب فقدان العقل وذهابه وكون الانسان
27:36دعا الى ان يكون بدل ان يكون من العقول الى ان يكون من المجانين وممن هو شبيه بالبهائم التي لا عقل لها وهذا اثر عن عثمان رضي الله تعالى عنه. وقوله في الاخر انه لا يجتمع كذا وكذا. يعني اه
28:00يفيد بان له حكم الرفع وكذلك الاخبار يعني عن هذه القصة التي حصلت مما كان قبلنا ايضا لا يمكن ان يعرف الا عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم او عن طريق الكتب السابقة. ومن المعلوم ان عثمان رضي الله تعالى عنه
28:20وارضاه ليس معروفا بالاخذ من كتب المتقدمين. يمكن ان يكون له حكم يعني هذا هذا لا فعل. نعم وهل اخبرنا صبيب؟ سويد بن ناصر المروي في ثقة اخرجه حديث الترمذي والنسائي عن عبد الله بن مبارك المروزي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة من معمر
28:44عن معمر بن راشد العز البصري ثقة اخرجها اصحاب القدس عن الزهري عن الزهري محمد مسلم من عبيد الله من شهاب الزهري ثقة عن ابي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة
29:07السابعين منهم وحديث اخرجه اصحابه في ستة عن ابيه وهو عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام وهو الى رؤية قيل هو آآ من ثقات كبار التابعين وحديث اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه
29:27امير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال حدثني ابو بكر بن عبدالرحمن ابن الحارث ان اباه قال
29:53عثمان رضي الله عنه يقول اجتنبوا الخمر فانها ام الخبائث فانه كان رجل ممن خلا قبلكم يتعبد ويعتزل الناس فذكر مثله قال فاجتنبوا الخمر فانه والله لا يجتمع والايمان فانه والله لا يجتمع والايمان
30:13وابدا الا يوشك احدهما ان يخرج صاحبه. كما ورد الاثر عن عثمان رضي الله عنه من طريق اخرى وهما في الذي قبله الا ان فيه آآ عدم ذكر القصة التي هي قصة الذي خلا من قبلنا احالة الى
30:33الحديث الرواية السابقة حيث قال مثله فذكر مثله اي مثل ما تقدم في الحديث الذي قبله من ذكر قصة الرجل الذي دعته تلك المرأة للشهادة وانتهى الامر الى ما انتهى اليه من شرب الخمر
30:53وقتل الغلام والوقوع على تلك المرأة الجميلة قال اخبرنا سويد عن عبد الله عن يونس عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه عن عثمان. وقد مر ذكرهم جميعا
31:12يونس يونس وابن يزيد يونس ابن يزيد الاي ثقة اخرجه اصحابه قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا سريج ابن يونس قال حدثنا يحيى ابن عبد الملك عن العلاء وهو ابن المسيب عن فضيل عن مجاهد
31:30عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال من شرب الخمر فلم ينتشي لم تقبل له صلاة ما دام في جوفه او عروقه منها لا شيء وان مات مات كافرا
31:44لا وان تشاء فلم تقبل له صلاة اربعين ليلة وان مات فيها مات كافرا. قال يزيد ابن ابي زياد. لما ورد النسائي آآ حديث ابن عمر. حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
32:04يقول يعني موقوف يقول من من شرب الخمر فلم ينتش لم تقبل له صلاة ما دام في جوفه او زروقه منها شيء من شرب الخمر فلم ينتشر يعني لم لم يسفر او لم يحصل له سكر ايش؟ لم تقبل له صلاة
32:24ما دام في جوفها وعروقه منها شيء. ما لم تقبل له صلاة ما دام في جوفه او عروقه منها شيء. يعني يعني عقوبة يعني في هذه الحالة التي هي كونه لم يصل الى احد الاشجار فانه آآ ما دام ان في عروقه منها شيء
32:44كالذي كان يعني اه اثار الخمر موجودة في جسمه فانه لا تقبل له صلاة. وهو اخف من الذي بعده الذي سيكون عدم القبول لمدة اربعين يوما اربعين لمدة اربعين يوما. وان مات؟ مات كافرا. وان مات مات كافرا
33:04مات مات كافرا يعني اذا كان مستحلا للخمر او لشرب الخمر فانه يكون كافرا. وان كان غير مستحل فانه لا يكون كافرا ولكنه وصل الى امر خطير والى امر عظيم. وهو من الكفر دون الكفر
33:23وان ان تشاء نعم وان انتشى لم لم تقبل له صلاة اربعين ليلة وان فشل لم تقبل له صلاة يعني سكت لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. يعني معناه انه يحرم ثواب تلك الصلوات. ولا ولا يحصل له ثواب لتلك الصلوات
33:43بان حرم ذلك وصارت عقوبته بان حرم هذا الفضل العظيم وتلك الصلوات التي صلاها لم يستفيد منها شيء وان مات مات كافرا نعم ومثل الذي قبله. نعم. قال اخبرنا ابو بكر بن علي. ابو بكر ابن علي احمد ابن علي المروزي فقه اخرجه
34:06وحدة عن سريج ابن يونس عن سريج بن يونس وهو رقاق للبخاري ومسلم والنسائي. البخاري ومسلم والنسائي. عن يحيى بن عبد الملك يحيى ابن عبد الملك ورزق صدوق له وهو صدوق له اوهام اخرجه افراد له افراد اخرج حديثه واصحابه الا ابو داوود في
34:29في المراسيم عن العلاء وهو ابن المسيب. عن العلاء وابن المسيب ثقة ربما وهم. ثقة ربما وهم اخرجوا حديثهم؟ اصحاب الكتب الى الترمذي ثقة ربما وهم اخرج حديثه ستة الى الترمذي عن قبيل عن فضيل وابن عمرو
34:49وهو رجله ثقة رجله مسلم وابو داوود القدر والسني وهو الفقه اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن مالك وابن ماجة المجاهد عن مجاهد بن جبر المكي وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما احد العباد الى
35:09طبعا من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمر عبد الله ابن عباس وعبد الله ابن الزبير وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث
35:19عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم. وهو موقوف يعني من كلامه ولكن له حكم الرفع لان مثل ذلك لا يقال بالرأي. قال اخبرنا محمد ابن ادم ابن سليمان عن عبدالرحيم عن يزيد. هاء قال واخبرنا واصل ابن عبد
35:39من اعلى قال حدثنا ابن فضيل عن يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال محمد ابن ادم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال من شرب الخمر فجعلها في بطنه لم يقبل
35:59منه صلاة سبعة ان مات فيها وقال ابن ادم فيهن مات كافرا فان اذهبت عقله عن شيء من الفرائض وقال ابن ادم القرآن لم تقبل له صلاة اربعين يوما ان مات فيها وقال ابن ادم فيه
36:19ان مات كافرا. ورد النسائي حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فجعلها في بطنه لم يقبل الله منه صلاة سبعة. اولا قبل يعني اول
36:39عن عبد الله ابن عمرو ايوة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال محمد ابن ادم عن رسول الله قال عن عن آآ عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا آآ منه الشيخ شيوخه منهم محمد ابن ادم
36:59وواصل ابن عبد يعني هذا اللفظ لفظ واصل ابن عبد الاعلى لانه ساقه على لفظ واصل ويبين الفروق التي عند او الذي يختلط عنه شيخه الاول الذي هو محمد بن ادم بن سليمان. فيقول وقال ابن ادم
37:19يعني محمد ابن ادم محمد ابن ادم بن سليمان كذا يعني من الفروع. فذكر اولا ان واصل بن عبد الاعلى في روايته عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم التعبير بالنبي صلى الله عليه وسلم
37:34وقال ابن محمد ابن ادم؟ نعم. عن رسول الله. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان فرق التعبير بالنبي والرسول. التعبير ان الشيخ الاول الشيخ الثاني الذي هو لعبر بالنبي. عليه الصلاة والسلام. والشيخ الاول الذي محمد بن ادم ما عبر بالنبي
37:56اي ولكنه عبر بالرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يبين لنا ان تقرأ التي عند العلماء في الالفاظ والمحافظة عليها وانه يعني حتى مثل هذا اللفظ الذي يعني لا يؤثر سواء قيل النبي او قيل الرسول لان ذلك كل وصف للرسول صلى الله عليه وسلم
38:16وهو النبي هو الرسول صلى الله عليه وسلم لكن حصول ان واحدا عبر بكذا وواحد عبر بكذا ينبهون عليه. وهذا مما ما سبق ان اشرت اليه من ان ذكر السيادة للرسول صلى الله عليه وسلم وتسويده عند ذكره صلى الله عليه وسلم دائما وابدا ليس هذا منهج
38:36طريقة السلف لان الاحاديث تنتهي الى الرسول صلى الله عليه وسلم في مختلف الكتب وكلها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا او امر رسول الله بكذا وكذا ولو كان هناك شيء نقل وابقي
38:56عليه كما ذكروا الفرق بين النبي والرسول مثل ما ذكروا الفرق بين النبي والرسول هذا عبر بالنبي وهذا عبر بالرسول وما اغفلوا هذا فلو كان هناك شيء من التعبير من هذا القبيل ما اغفلوه وما تركوه. ولكن هذا شأنهم وهذه طريقتهم التي كانوا يفعلونها. وكل ذلك
39:15من الغلو وان يعني آآ آآ يقدموا على شيء قد يؤدي الى غلو. ولهذا في بعض حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له يا خيرنا ويا سيدنا قال قولوا قولكم ولا يستهينكم الشيطان انما انا عبد فقولوا عبد الله
39:35صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اذا هذا المثال او هذا التفريق الذي ذكره النسائي عن حيث عبر احدهما عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم دين النبي والثاني بالرسول صلى الله عليه وسلم يدلنا
39:55على العناية الفائقة المحافظة على الالفاظ من آآ الرواة او من المؤلفين حيث يعتنون باثبات الشيء كما هو. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شرب الخمر فجعل في بطنه لم يقبل الله منه صلاة سبعة
40:20فمن شرب الخمر فجعلها في بطنه لم يقبل الله منه صلاة سبعا يعني سبعة ايام نعم ان مات فيها وقال ابن ادم فيهن مات كافرا فان مات فيها هذا لفظ محمد ابن عبد الاعلى واصل ابن عبد الله واصل ابن عبد الاعلى
40:40ومحمد قال فيهن يعني هذا التعبير فيها وقال هذا فيهن ايوه مات كافرا مات كافرا نعم وان اذهبت عقله عن شيء من الفرائض وقال ابن ادم القرآن لم تقبل له صلاة اربعين يوما
40:57آآ ثم ذكر ايضا عبارة واصل بن عبد الاعلى وعبارة بني قال من الفرائض ومحمد بن ادم قال من القرآن لم تقبل له صلاة اربعين يوما مات فيها وقال ابن ادم فيهن مات كافرا مات فيها يعني مات فيها التعبير هذا تعبير واقع وفيهن بدل فيها
41:19هذا لمحمد ابن ادم وهذا مثل اثر اه اه عبد الله ابن عمر المتقدم الا ان هذا ذكره مرفوع ويعني وهو يشبهه في بطنه يعني الا ان فيه التعبير بالسبع
41:37وانه يعني اه اه لا تقبل له صلاة يعني هذه المدة وهنا قال يعني ما دامت في عروقه يعني المدة التي تكون يعني موجودة في بطنه وكلهم متفقون على انه اذا يعني اه شرب او اذا حتر
41:57انه لا تقبل له صلاة اربعين يوما والحديث يعني هذا المرفوع ضعفه آآ الالزامي ولعله من اجل آآ آآ يزيد ابن ابي زياد الذي في الاسناد الحافظ في التقرير قال انه ضعيف. نعم
42:21قال اخبرنا محمد ابن ادم ابن سليمان محمد ابن ادم سليمان الجهني صدوق اخرج حديثه النسائي ابو داوود والنسائي عن عبدالرحيم عن عبد الرحيم بن سليمان اخرجه اصحاب يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف اخرجه حديث البخاري تعليق
42:44مسلم واصحاب السنة واخبرنا واصل بن عبدالاعلى. ثم قال حاء وهي تتحول من اسناد الى اسناد واصل ابن الرياء على ثقة. اخرج حديث مسلم واصحاب السنن عن ابن فضيل عن ابن فضيل محمد ابن فضيل ابن غزوان صدوق اخرج له حبل في ستة. عن يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد عن عبد الله ابن عمرو
43:10وقد مر ذكرهم جميعا قال رحمه الله تعالى توبة شارب الخمر قال اخبرنا القاسم ابن زكريا ابن دينار قال حدثنا معاوية ابن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني ربيعة ابن يزيد
43:28حاء قال واخبرني عمرو بن عثمان بن سعيد عن بقية عن ابي عمرو وهو الاوزاعي عن ربيعة بن يزيد عن عبدالله بن عن عبدالله بن الديلن انه قال دخلت على عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وهو في حائط له بالطائف يقال له الوهم
43:48وهو مخاطب فتى من قريش يزن ذلك الفتى بشرب الخمر. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من شرب الخمر شربة لم تقبل له توبة اربعين صباحا. فان تاب تاب الله عليه. فان عاد لم تقبل توبته
44:08اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه. فان عاد كان حقا على الله ان يسقيه من طينة الخبال يوم القيامة. اللفظ يا عمرو ثم ورد النسائي آآ هذه وهي ثوب في شارب الخمر. توبة شارب الخمر
44:26من المعلوم ان التوبة بابها مفتوح وهي تجب ما قبلها ومن تاب تاب الله عليه والتوبة التي تكون نافعة ومقبولة هي النصوح التي اجتمع فيها شروط وهي الاقلاع من الذنب
44:50والندم على ما حصل في الماضي والعزيمة في المستقبل على الا يعود اليه هذه ثلاث شروط يقلع يعني يكف وينقطع ويترك ويندم على الفعل الذي قد مضى من الذنوب في هذه المعاصي
45:10ويعزم يعقد العزم على الا يعود اليه في المستقبل وان كان الامر يتعلق بحقوق للناس فان عليه ان يتخلص من هذه الحقوق. ان كانت مالا رد المال الى اهله وان كانت غير مال
45:33تتعلق بالكلام وما الى ذلك فانه يستريح ويطلب منهم الحل والمسامحة فاذا وجدت هذه الشروط او هذه الشروط هي التي آآ تكون التوبة نافعة ومقبولة عند الله عز وجل والنسائي رحمه الله اورد حديث عبد الله بن عمرو. نعم. حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال
46:01يقول عبد الله بن الزينمي دخلت على عبد الله بن عمرو بن العاص وهو في حائط له بالطائف يقال له الوقت وهو مخاصم فتى من قريش يزن ذلك الفتى بشرب الخمر. يقول دخلت على عبد الله بن عمرو بن العاص في حائط له يقال له الوهط في الطائف
46:19وهو مخاصر له فتى من قريش ومحاصر يعني اه فسر بانه يعني ماسك يده يعني كل واحد يده على خاصرة الاخر لانه يعني ماسكين اليدين وايديهم يعني نازلة وهم يمشون متجاورين وكل واحد يده عند
46:45الاخر يعني اه خصره الذي هو يعني وسطه يعني يعني معناها انه يعني يمشي هو اياه. او واقف هو اياه يعني يتحدثون. يزن بشرب الخمر يعني يتهم يزنوا بمعنى يتهم
47:04ومنه قول حسان رضي الله عنه في مدح عائشة والثناء عليها يقول حصان رزان لا تزن بريبته لا تزنوا يعني لا تتهم يعني التزام يتهم وهنا يزم يتهم اه يزن بشرب الخمر ايوه ايش قال؟ فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من شرب الخمر شربة
47:31لم تقبل له توبة اربعين صباحا. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شرب الخمر من شرب ايه من شرب الخمر شربة شربة يعني يعني مرة من المرات لم تقبل له
47:46اربعين صباحا لم تقبل له توبة اربعين صباحا. قيل معنى ذلك انه لا يوفق للتوبة ويعني في هذه المدة وقيل معنى ذلك انه آآ حرم اجر تلك الصلوات يعني اللي هي مدة اربعين يوما لو تاب
48:09فان انه قد حرم ذلك لانه لما شرب الخمر اربعين صلاة حرم اياها حرم اياها. ومعنى هذا انه لو تاب فانه لا يفيده ان تعود اليه تلك الصلوات التي اه راحت. وانما اكثر ما في الامر ان اه
48:30آآ انه آآ عوقب بعدم قبول تلك الصلوات فلا يفيده شيئا ان يتوب يعني وان ترجع اليه تلك الصلوات لانه عوقب عليك عند ايش؟ الاجابة تاب الله عليه. فان تاب
48:51يعني فان تاب يعني بعد ذلك يعني فان تاب يعني بعد ذلك تاب الله عليه يعني بعد يعني تلك المدة فان ذهب تاب الله عليك تاب الله فان عاد لم تقبل توبته فان عاد الى الشرب
49:06عاد الى الشرب لم تقبل توبته ينفق وتوبته اربعين صباحا. نعم. نعم. فان عاد لم تقبل توبته اربعون اربعين صباحا. يعني مثل مثل زيادة يعني تلك المدة التي حرم ثوابها وهي اربعين صلاة بسبب شرب الخمر للمرة الثانية ايضا اربعين صلاة لا تقبل له. صباحا نعم
49:30يعني صراحة يعني يوما مثل ما تقدم ليلا او يوما ليلة او يوما او صباحا المقصود بذلك انه آآ يعبر عن شيء لبعضه او بجزئه فمن تاب تاب الله عليه. فان تاب يعني بعد ذلك تاب الله عليه
49:48يعني كون تلك العقوبة عوقب اياها ولكن كونه تاب يتوب الله عز وجل عليه مما ولكنه حرم ذلك الاجر الذي حصل فان عاد كان حقا على الله ان يسقيه من طينة الخبال يوم القيامة. فان عاد للمرة الثالثة
50:09فانه حقا على الله ان يسقيه من قيمة الخبائث. وجاء يعني بيانها انها عصارة اهل النار وصديد اهل النار. الذي يخرج منهم من الصديد وآآ هذا يعني معناه اذا كان انه يعني بلغ يعني الخبث لادمان
50:31قمر والمداومة عليها وانه يعاقب بتلك العقوبات العظيمة ومع ذلك لا يعني يعتبر ولا يتعظ ثم بعد ذلك يعود فان الله عز وجل يسقيه من طينة الخبال وهي الصديد الذي يخرج من اهل النار والعياذ بالله
50:51وهو اقبح ما يكون واخف ما يكون نعم قال اخبرنا قاسم زكريا بن دينار. القاسم بن زكريا بن دينار وهو ثقة اخرجه ابو داوود. مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة يماطلني والنسائي وابن ماجه عن معاوية ابن عمرو عن معاوية بن عمرو هو ثقة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو الفجاري
51:16هو ابراهيم ابن محمد ابن الحارث وهو هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن الاوزاعي الاوزاعي عبد عبر الاوزاعي ثقة فقيه اخرجه اصحابه في عن ربيعة ابن يزيد عن ربيعة ابن يزيد وهو ثقة اخرجه اصحاب نعم اخرجه اصحاب
51:36ستة ها قال واخبرني عمرو ابن عثمان ابن سعيد. قال حوى اخبرني عمرو بن عثمان ابن سعيد ابن كثير الحمصي وهو صدوق اخرج حديث ابو داوود عن بقية عن بقية ابن الوليد الحمصي وهو صدوق آآ كثير التدليس عن الضعفاء وحديث اخرجه البخاري تعليقا
51:56واصحاب السنة الاربعة عن ابي عمرو وهو الاوزان ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن الديلمي عن عبدالله بن عمرو. عبدالله بن زيدين هو عبد الله بن فيروز ديلني هو ثقة اخرجه اصحاب السنن الاربعة ثقة في مر بنا قريبا مر بنا ثقة ثقة نعم
52:18اخبرنا قتيبة عن مالك والحاج قال اخبرنا قتيبة عن مالك والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا ثم
52:42ثم لم يتب منها حرمها في الاخرة ثم اورد النسائي حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يثب منها
52:56حرمها في الاخرة ثم لم يكن منها حرمها في الاخرة ومن شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها فانه يحرم خمر الاخرة. وهي التي تكون في الجنة. التي اعد الله تعالى فيها من النعيم
53:12ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ومن ذلك اه الخمر وهي تختلف عن خمر الدنيا كما جاء ذلك في القرآن الكريم بان الامور التي خمر الدنيا فقد سلمت منها خمر الاخرة
53:33ووصفها الله عز وجل بانها لذة للشاربين وانهار من خمر لعدة للشاربين. يعني ما فيها يعني الصداع ولا فيها يعني ذهاب العقل ولا فيها اي شيء يعني فيه مضرة مما يكون في الدنيا فيعاقب عليها
53:53لانه يحرم يعني آآ شربها في الاخرة. وهذا لا يعني انه يكون كابرا الا مع الاستحلال. لانه مستحل لا من شربها مستحلا فانه لا يشربها في الاخرة ولا يدخل جنة ابدا. لانه يكون بذلك كافرا وان كان غير متحلل ولكنه
54:14تكون عاصيا فانه آآ آآ مثل ما جاء في بعظ النصوص انه آآ آآ لا يحصل له مثل ما يحصل للذين سلموا من ذلك من ان التنعم في اول الامر بل
54:32يحصل له وقت يحال بينه وبين ذلك وهذا ان لم يتب الله عليه. واما ان تاب الله عليه فانه آآ يستفيد من اول وهلة. ولكن هذه عقوبته ان كان الله قد عاقبه او ان اراد الله تعالى عقوبته وان عفا عنه وتجاوز فانه يستفيد من اول وهلة
54:54قال اخبرنا قتيبة عن مالك مر ذكره مالك هو ابن انس امام دار الهجرة الامام الفقيه المشهور. نعم والحارث ابن مسكين هو ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي عن ابن القاسم عن ابي القاسم عبد الرحمن ابن القاسم
55:14وهو ثقة اخرجه حديثه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي عن مالك عن نافع عن ابن عمر نافع عمر ابن عمر وهو فقه اخرجه اصحابه عن ابن عمر وقد مر ذكره
55:25الله اليك في الحديث المتقدم حديث عبد الله ابن عمرو فمن شرب الخمر شربة لم تقبل له توبة اربعين صباحا. فان تاب تاب الله عليه. قلتم احسن الله اليك فان تاب بعد ذلك. ارأيت ان تاب في وقتها
55:40يعني خلال الاربعين صباح هذه. ها؟ اربعين. ان تقبل له توبة اربعين صفحة ما وجهون يعني بارك الله فيك مع يعني الاحاديث الاخرى الدالة على كان المقصود بهذا ان توبته لا تفيده في قضية
55:59يعني السلامة من تلك العقوبة. التي هي هواة الاجر يعني الاجر قد فاتح عليه بشربه الخمر ولكن كونه يتوب من شرب الخمر يتوب الله عز وجل عليه يعني بانه يعني آآ لا يحصل آآ يعني
56:16يعني ضررا في الاخرة يعني بسبب الخمر والا الاربعين صلاة هذه ذهبت عليه يعني مثل اه يعني ان الصلاة انها حرم اياها فتوبته في اثنائها يعني معناها انه ما تفيده لان تلك ذهبت
56:41قال رحمه الله تعالى الرواية في المدمنين في الخمر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين