المجلس (673) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النفاعي رحمه الله تعالى الاذن في شيء منها قال اخبرنا العباس بن عبدالعظيم عن الاحوص بن جواد عن عن عمار ابن رزيق انه حدثهم عن ابي اسحاق عن الزبير بن عدي عن ابن عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
0:23الله عليه واله وسلم اني كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فتزودوا وادخروا. ومن اراد زيادة ومن اراد زيارة القبور فانها تذكر الاخرة. واشربوا واتقوا كل مسكر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:50اما بعد يقول النسائي رحمه الله الاذن بشيء منها اي من الاوعية التي يعني مر ذكرها وان وانه قد حصل النهي عن الانتباه فيها هذه الترجمة تدل على انه اذن
1:09بذلك فيما بعد وقد ذكرت فيما مضى ان النهي عن الانتباه في الاوعية التي جاء النص عليها وهي مثل الضبة والحنكم والنقير والمجفف ان ذلك كان في اول الامر وكانت اوعية غليظة
1:34لا يتبين على سطحها ما اذا حصل الاسكار فيها بداخلها فكان نهوا عن ذلك وبعد ذلك حصل الاذن بان ينتبهوا في كل وعاء لكن بشرط الا يشربوا مسكرا والحديث التي وردها النسائي هنا
1:57هي من الاحاديث التي فيها النسخ بما سبق ان حصل المنع منه ولذلك في حديث بريدة عن رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثلاثة اشياء كان نهى عنها
2:19ثم اباحها واحلها وهو حديث كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث الا فكلوا وتزودوا او كلوا فالداء وادخروا وكذلك النهي عن زيارة القبور نهي عن ذلك اولا ثم
2:43شرع منا في اخرا وبين عليه الصلاة والسلام بان زيارتها يذكر الموت ويذكر الاخرة ثم النهي عن الانتباه في اوعية وبعد ذلك رخص النبي صلى الله عليه وسلم في الانتباه في اي وعاء لكن بشرط الا يشرب الناس مسكرا
3:09وهذا الحديث مشتمل على ثلاثة امور ذكر فيها الناس هو المنسوخ الجمع بين الناس اللي هو المشوخ المنسوخ وهو عدم جواز ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث ثم ابيح لهم ان يدخروا ما شاءوا
3:34وكذلك ما هو عن زيارة القبور ثم بعد ذلك شرع له ان يزور القبور ثم كانوا نهوا عن الانتباه في اوعية واذن لهم ان ينتبهوا في اي وعاء ولكن لا يشربون مسكرا
3:53في الحديث بالذي جاء من طرق متعددة الجمع بين النسخ والمنسوخ في الامور الثلاثة نعم قال اخبرني العباس ابن عبدالعظيم. العباس ابن عبدالعظيم العنبري وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن الاحوط بن جواد
4:18عن وهو صدوق صدوق اخرج له مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي اخرجه مسلم وابو اليهود والترمذي والنسائي عن عمار ابن عمار ابن رزيق وهو لا بأس به. وهو لا بأس به اخرجه مسلم وابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجة
4:38عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني اخرجه اصحاب عن الزبير بن علي عن الزبير بن عدي ثقة اخرجه لاصحابه تسعة عن ابن بريدة عن ابن بريدة هو عبد الله ابن بريدة ابن الحسين الاسلمي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الشدة عن ابيه بريدة ابن الحسين
4:59الله تعالى عنه وهو صحابي اخرج حديثه واصحابه الستة. قال اخبرني محمد ابن ادم ابن سليمان عن ابن فضيل عن ابي سنان عن محارب ابن ديثار عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال
5:17قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث ايام فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا
5:37ثم ورد النسائي حديث بريدة بن حصين من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم. نعم. قال اخبرني محمد ابن ادم محمد ابن ادم سليمان الجهني صدوق اخرجه حديثه ابو داوود والنسائي. عن ابن فضيل. عن ابن فضيل وهو محمد ابن فضيل ابن غزوان. صدوق اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي سناء
5:58عن ابي سنان وهو ضرار ابن مرة وهو ثقة اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داود في المراسيل والترمذي والنسائي وهو فقه اخرجه البخاري مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن محارب بن جثار وهو ثقة اخرجه اصحاب مكتوب الستة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن عبدالله بن بريدة
6:18ابيه وقد مر ذكرهما قال اخبرنا محمد بن معدان بن عيسى بن معدان الحراني قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا زهير قال حدثنا زبير عن محارب عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
6:38اني كنت نهيتكم عن ثلاث زيارة القبور فزوروها ولتزدكم زيارتها خيرا. ونهيتكم عن لحوم الاضاحي بعد لازم فكلوا منها ما شئتم ونهيتكم عن الاشربة في الاوعية فاشربوا فاشربوا في فاشربوا في اي وعاء
6:58شئتم ولا تشربوا مسكرا. ثم اراد ان حديث بريدة ابن حصين من طريق اخرى فهو واضح في انه نهاهم عن الانتباه فيه اوعية وبعد ذلك قال فانتبهوا في اي وعاء ولا تشربوا مسكرا. المهم ان لا تشربوا
7:18ترى وان الانتباه تنتبهوا باي وعاء شئتم. سواء يكون سميكا او خفيفا سيكون قاسيا او لينا. المهم لا تشربوا مسكرا. نعم. قال اخبرنا محمد ابن معدان ابن عيسى ابن معدان الحظراني. وهو محمد ابن معدان ابن عيسى ابن معدان الحراني وهو
7:38النسائي اخرجه النسائي وحده عن الحسن ابن اعير عن الحسن ابن اعين الحسن ابن محمد ابن اعين وهو ثقة اخرجوا صدوق اخرجه البخاري ومسلم والنسائي. عن زهير عن زهير بن معاوية ووثيقة اخرجه
7:58وفي ستة عن الزبير عن زبيد ابن الحارث اليامي هو ثقة اخرجه اصحاب كذب ستة. عن محارب عن ابن بريدة عن ابيه. وقد مر ذكر الثلاثة قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا ابراهيم بن الحجاج قال حدثنا حماد بن سلمة عن جابر بن ابي سليمان
8:18محمد عن حماد ابن ابي سليمان عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كنت نهيتكم عن الاوعية فانتبذوا فيما بدا لكم واياكم وكل مسكر. كما ورد النسائي حديث بريدة وفي
8:38ذكر الاقتصار على واحدة من الثلاث. وهو انه نهاهم عن في اوعية. قال فانتبهوا في اي وعاء ان شئتم فاياكم وكل يعني احذروا ان تشربوا مسكرا ولكن الدباب انتبهوا في اي وعاء شئتم
8:58اخبرنا ابو بكر بن علي. ابو بكر بن علي هو احمد بن علي المروزي. وهو فقه اخرجه الامام النسائي وحده. عن ابراهيم للحجاج. عن ابراهيم جازي بن زيد وهو صدوق يهم. ثقة ينم قليلا. وهو ثقة يهم قليلا. اخرج حديثه النسائي وحده. عن حماد ابن سلمة. عن حماد ابن سلمة ابن
9:18دينار وثقة اخرجه حديث البخاري طالبا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن حماد بن ابي سليمان عن حماد بن ابي سليمان وهو صدوق له ووهام اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه. عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه
9:38مر ذكرهما قال اخبرنا ابو علي محمد ابن يحيى ابن ايوب مروزي قال حدثنا عبد الله ابن عثمان قال حدثنا عيسى ابن عبيد الكندي خرسان خراساني قال سمعت عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
9:58اله وسلم بين هو يسير اذ حل بقوم فسمع لهم لغقا. فقال ما هذا الصوت؟ قالوا يا نبي الله لهم يشربونه فبعث الى القوم فدعاهم. فقال في اي شيء تنتبدون؟ قالوا ننتبذ في النقيل والدباء
10:18ليس لنا ظروف فقال لا تشربوا الا فيما اوكيتم عليه. قال فلبث بذلك ما شاء الله فلبث بذلك فما شاء الله ان يلبس ثم رجع عليهم فاذا هم قد اصابهم وباء واصفروا. قال ما لي اراكم قد هلكتم؟ قالوا
10:38ويا نبي الله ارضنا وبيئة وحرمت علينا الا ما اوتينا عليك. قال اشربوا وكل مسكر حرام كما ورد النسائي حديث بريدة ابن حسين رضي الله بريدة نعم نعم رضي الله عنه وفيه ذكر
10:58اباحة الانتباه في اي وعاء بشرط ان ان لا يشرب الناس مسكرة وذكر في الحديث قصة وهو ان النبي مكانه يسير يعني فمر بقوم لهم لغط فقال ما هذا؟ قالوا ان لهم شراب يشربونه فدعا بهم وقال ما
11:18هذا قالوا كنا نلتفت بالدب والنقير في الدب والنقير فقال لا آآ تنتبه الا فيما اوقيتم عليه يعني في الاشقياء التي يؤكى عليها سبق ان ذكرت ان السر في ذلك ان الاتقية اذا اوكيت وحصل تغير ما في داخلها فانه يتضح ذلك على سطحها
11:48يتبين على سطحها من الخارج التأثر والتغير الذي في داخلها اذا حصل الاشتداد والوصول الى حد الاسكار وقد نهوا عن ان ينتبهوا في الدباء والنقير التي هي الدبة التي هي القرع الذي يستخرج لبه ويبقى قشره ييبس حتى يكون وعاء وكذلك ايضا النقيض
12:19وهو جذوع النخل التي ينخر وسطها ويحفر ثم ينتبد في ذلك فان اغلفتها سميكة وغليظة وقد يحصل الاذكار في داخلها وليتبين على ما هو في ظاهرها. وبعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم مر بهم
12:39واذا هم قد آآ قد اصفروا وتغيرت الوانهم فقال ما الذي اهلككم؟ يعني غير احوالكم وغير قالوا ان بلادنا وبيئة وانك حرمت علينا الامتداد يعني في اه في اه الدبة
12:59والنقير قال انك حرمت علينا الا فيما اوكينا عليه. فقال اشربوا ولا مسكرا يعني اشربوا ما شئتم في اي وعاء تنفردون فيه لكن بشرط الا تشربوا مسكرا قال اخبرنا ابو علي محمد ابن يحيى ابن ايوب مروزي. ابو علي محمد ابن يحيى ابن ايوب المروزي وهو الترمذي والنسائي
13:29ووثيقة اخرجه الترمذي والنسائي. عن عبد الله ابن عثيمين عن عبد الله بن عثمان المروزي. وهو ملقب عبدان. وهو فقه اخرجه اصحابك في الستة. اما اصحاب عن عيسى ابن عبيد الكندي عن عيسى ابن عبيد الكندي
13:49وهو صدوق. رجل ابو داوود والتميمي والنسائي. هو صدوقه في حديث ابو داوود والترمذي والنسائي. عن عبد الله بن بريدة عن ابيه. عن عبد الله بن بريدة عن ابيه وقد مر ذكرهما
13:59احسن الله اليك يعني ما العلاقة بين قضية ان الارض وبيئة؟ وانها يعني ما يصلح لهم الا هذه الظروف المعينة لا ادري قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الحفري وابو احمد الزبيري عن سفيان
14:19عن منصور عن سالم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما نهى عن الظروف شكت الانصار فقالت يا رسول الله ليس لنا وعاء. فقال صلى الله عليه واله وسلم فلا اذا ثم ورد النسائي حديث جابر رضي
14:39طبعا هو فيهما في حديث بريدة ان الرسول لما حرم الالتباب في في اوعية نهى عن الظروف نهى عن الظروف يعني الامتلاك في الظروف وهي الاوعية التي سبق ان مرت الاشارة اليها شكت الانصار وقال
14:59وقالوا ليس لنا ظروف ليس لنا وعاء ليس لنا وعاء يعني آآ ننتبه بها قال فلا اذا يعني لا بأس يعني ان تنتبهوا في تلك الاشياء التي كانوا نهوا عنها لكن كما جاء ذلك مبينا في بعض الاحاديث
15:22بشرط الا يشرب المسكر. قال اخبرنا محمود بن غيلان. محمود بن غيلان المروزي. ثقة اخرجها حديث اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود. عن ابي داوود الحصري. عن ابي داوود الحفري هو عمر بن سعد وهو ثقة اخرج حديثه مسلما مسلم واصحاب السنن
15:42وابي احمد الزبير وابي احمد الزبير وهو محمد ابن عبد الله ابن الزبير وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن سفيان عن سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة فقيه اخرج حديث واصحابه المنصور المنصور ابن المعتمر وهو ثقة
16:00اخرجه اصحابه عن سالم عن سالم بن ابي الجعد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن جابر عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وهو آآ وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله
16:20منزلة الخمر. قال اخبرنا سويد. قال اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليلة اسري به بقدحين من خمر ولبن. فنظر اليهما فاخذ اللبن
16:40فقال له جبريل عليه السلام الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك. ثم ورد النسائي في منزلة الخمر يعني منزلتها في الاسلام وهي الخطورة الغاية في الخبث والتحذير
17:04منها بما يترتب على تعاطيها من الشرور والمفاسد التي هي كثيرة جدا ويكفي ان يقال انها ام الخبائث. لانها توصل الى الخبائث. وتوقع والخبائث وتؤدي الى الخبائث فهي امها وقد سبق ان مر باول
17:34وللكتاب كتاب الاشربة يعني ذكر كلام ابن القيم رحمة الله عليه الذي اورده في ارواح الى بلاد الافراح من مفاسد الخمر الكثيرة المتنوعة المتعددة ثم قال بعد ذلك في اخرها واضرارها اضعاف ما ذكرنا. وفيها انواع الشرور. وانواع
18:02الخبث من ما في خبثها ان صاحبها يتحول من كونه من اهل العقل الى كونه من اهل الجنون. وكونه ذا عقل يميز به وينتقل الى مجنون لا يميز بين النافع والضار بل
18:29يقع في كل محرم ويتعاطى كل محرم لانه تعاطى ما يسلبه عقله ويجعله اشبه ما يكون بالبهائم والمجانين الذين لا عقول لهم وذلك انه اعطاه الله تعالى عقلا فسعى الى ان يكون مجنونا وعمل على ان يكون من جملة المجانين ويقول ابن الورد في قصيدته
18:59اللامية كيف يسعى في جنون من عقد؟ هذا شيء عجيب. انسان الله تعالى يعطيه عقل ثم يسعى جاهدا الى ان يكون مجنونا ويبحث عن الجنون ويسعى الى ان يحصل جنون كيف يسعى في جنون من عقل؟ هذا شيء غريب وعجيب الانسان يعطيه
19:19الا في العقل ثم يسعى الى ان يكون مجنونا. بحيث يفقد عقله ويترتب على فقدان عقله. ان يقع في كل محرم وقد يقع على امه وقد يقع على بنته وقد يقع على اخته لانه قد زال عقله
19:38بفعله وكسبه وارادته هي ام الخبائث فمنزلتها انها خطيرة وان شأنها خطير ولهذا جاء التحذير عنها من اوجه كثيرة آآ آآ عبارات مختلفة وعلى اوجه مختلفة. وقد اورد النسائي حديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان
20:08النبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به اتي بقدحين قدح من لبن وقدح من خمر فاختار اللبن وقال له جبريل الحمد لله افطرت الفطرة ولو اخذت الخمر لغوت امتك وذلك ان اللبن
20:28الذي هو قال عنه انه الفطرة لان لانه لان الفطرة هو هي الشيء الذي فطر الناس عليه هو الذي هو الاصل وغيره طارئ ومن المعلوم ان اللبن هو اصل الغذاء الذي يتغذى به الانسان عندما يوجد في هذه
20:55الحياة من حين ما يولد اول ما يتغذى به اللبن. فهو الشيء الذي هو الاصل هو الذي هو اول غذاء للانسان. وفيه البياض. من ضمن صفاته البياض واما الخمر فانها ام الخبائث. فيها اه
21:25رواية وفيها الخبث وفيها الوقوع في كل شر فهدى الله رسوله الكريم محمدا صلى الله عليه وسلم ان يختار ان اختار اللبن فقال له جبريل انك الحمد لله انك اخترت الفطرة اي شيء
21:45الذي هو الاصل قال اخبرنا السويد. سويد سويد بن ناصر المروزي ثقة اخرج حديث الترمذي والنسائي. الحمد لله عبد الله بن المبارك المروزي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن يونس عن يونس ابن يزيد الايلي. وهو ثقة اخرجه اصحابه
22:05من الزهري؟ عن الزهري محمد المسلم من عباد الله بن شهاب الزهري. ثقة اخرجه اصحابه في ستة. سعيد ابن تيمية. عن سعيد ابن المسيب هو ثقة فقيه فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. اخرج حديث واصحابه. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم
22:25واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله تعالى عنه. قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى عن خالد وهو ابن الحارث عن شعبة قال سمعت ابا بكر بن حفص يقول سمعت ابن محيريز يحدث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
22:45عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال يشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها. فما ورد النسائي حديث رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم عدول المجهول فيهم في حكم المعلوم ولهذا
23:05يكفي في الصحابة اذا قيل عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحتاج الى ان يبحث عن حاله ما دام انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا العلماء اتفقوا على ان كل راو يعني يحتاج الى معرفة
23:25الا الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. لان الواحد منهم ما دام انه عرف انه صحابي وانه صحب النبي صلى الله عليه وسلم فيكفيه ذلك ويكفيه ذلك توثيقا وتعديلا ولا يحتاج الى توفيق الموثقين وتعديل المعدلين بعد ان اثنى الله ورسوله
23:45وعلى الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وقد جاء ذلك في ايات كثيرة واحاديث عديدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكفي الواحد منهم شرفا ان يكون صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. واما غيرهم فيحتاج الى معرفة حاله من الثقة
24:05والعدالة الضعف وما الى ذلك من الجرح والتعذيب. ولهذا عندما يؤلف العلماء في التراجم اذا كان الشخص صحابيا لا يضيفون على كلمة صحابي الا اذا كان له وصف متميز في الصحابة بان يكون بدريا او يكون من شهيد الحديبية او ما الى ذلك من الاشياء التي ورد فيه تمييز بعض الصحابة على بعض اما
24:35يعني اذا كان آآ ليس له يعني شيء يتميز به في الصحابة فان هم يكذبون بان يقولوا صحابة او له صحبة. يعني معناه يكفي. عند ذلك لا يحتاج الى ان يقال ثقة او يبحث عن توثيق او ما الى ذلك لان
24:55هذا يكفي شرفا وفضلا هذا الرجل الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال يأتي من امتي قوم يشربون الخمر يسمونه ما بغير اسمها يسمونها بغير اسمها. وهذا اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم عن امر يكون وهو انهم يسمون
25:15وكان كذلك فما اكثر ما تسمى به الخمر من الاسماء ولكن الاسماء لا تغير الحقائق والعمرة بالحقائق بالاسماء اذا اذا كانت الحقيقة موجودة سواء بقي الاسم او سمي بغير ذلك
25:36المهم ما جاء من الخمر او الوصف الذي هو الاسقار موجود وسواء سميت بخمرا او سميت اي اسما من اسمع كل ذلك لا يغير من الحقيقة شيئا فهي حرام ولو غير اسمها وتغيير الاسم لا
25:56الحكم تغيير الاسم لا يغير الحكم بل العبرة بالحقائق والاحكام وانما هي لحقائق الاشياء وليست الازمة التي اه اه قد تتغير وانه اذا غير الاسم تغير الحكم لا بل الحكم
26:16الحقيقة التي حصل تغيير اسمها المادة التي هي فيها الاسكار هي محرمة سميت يعني بقيت على اسمها خمرا او سميت باي اسم اخر لا تغير التسمية الحقيقة شيئا العبرة بالحقائق لا بالاسماء التي تضاف اليها او تلصق
26:48بها او تسمى بها. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى. محمد ابن عبد الاعلى وهو ثقة. اخرجه مسلم وابو داوود في القدر والترمذي عن خالد بن الحارث وهو ثقة اخرجه اصحابه عن شعبة عن شعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري هو ثقة اوصي
27:08بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخر باصحاب الكتب الستة عن ابي بكر ابن حص. عن ابي بكر ابن حفص وهو؟ عبد الله بن حفص بن عمر عبد الله بن حفص وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عن ابن المحيرين عن ابن المحيريز هو عبد الله المحيريز وهو ثقة
27:28اخرجوا واصحابكم الشدة. قال رحمه الله تعالى ذكر الروايات المغلظات في شرب الخمر. قال اخبرنا عيسى ابن حماد قال اخبرنا الليث كتب عن عقيم رقيب عن عقيد عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
27:53قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر شاربها حين يشرب وهو مؤمن ولا يسبق السارق حين يسبق وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها
28:13وهو مؤمن كما ورد النسائي الروايات المغلظة في شرب الخمر يعني ما ورد من الروايات فيها التغليظ يشرب الخمر وانه خطير قد اورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا
28:33الزاني حين يزني وهو مؤمن. لا يزني الزاني حين يزني وهموما يعني معناها انه في حالة زناه ليس مؤمنا كاملا بل حصل عنده نقص في حال الزنا وفي الوقت الذي زنا فيه وفي الحالة التي تلبس فيها بالمعصية
28:53فانه آآ لو كان مؤمنا حقا ولو كان مؤمنا كامل الايمان لمنعه ايمانه من ان يقع في ذلك الامر المحرم الذي هو معلوم من دين الاسلام بالضرورة تحريما. فيدل على ان الزاني
29:13مرتكب كبيرة من الكبائر ولكنه لا يكون كافرا ولكنه مؤمن ناقص الايمان مؤمن ناقص الايمان الا اذا كان مستحلا فانه يقوى. اذا استحل الزنا فانه يكون كافرا. واما اذا لم يستحله فانه لا يكون كافر
29:33اثرا ولكنه ارتكب امرا خطيرا وامرا عظيما. صار ممن عنده ايمان وعنده معصية وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة في مرتكبي الكبائر. انهم آآ لا يسلبون اصل الايمان ولا يسلبون اسم الايمان ولا يعطون الاسم الكامل للايمان
30:03فلا يقال عنه انه مؤمن تام للامام كما تقول المرجئة ولا يقول انه فاقد الايمان عدم الايمان فيها ما تقول الخوارج فهما ضدان في مرتكب الكبيرة يعني صنف من الناس او فرقة من الناس وهم المرجئة يقولوا مؤمن كامل الايمان
30:29ما دام انه عنده اصل الايمان فهو مؤمن من كامل الايمان لانه لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مال كل طاعة. لا يظر مع الامام ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة. ويقابل هؤلاء الذين غلوا وافرطوا وقالوا ان
30:49اه ان اه ان مرتكبي الكبيرة كافر خارج من الامام هو مخلد في النار في الاخرة. فهما ظدان يعني اناس فرطوا واهملوا وضيعوا وصار الواحد يفعل ما شاء ويصير مؤمن كامل الايمان ويقابلهم من غلا وتجاوز الحد
31:15فجعل من ارتكب كبيرة خرج من الامام وكان كافرا. وخالدا مخلدا في النار. حكم حكم الكفار الذين لا يؤمنون بالله عز وجل والذين يشركون بالله غير مرتكب الكبيرة عند الخوارج مثل مثل هؤلاء لا فرق بين هذا
31:35لانهم يكفرون مرتكبي الكبائر. اهل السنة والجماعة والفطر. فما اعطوه الايمان الكامل كما اعطته المرجئة وما سلبوه اصل الايمان كما سلبته الخوارج والمعتزلة المعتزلة يعني قالوا خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر. واولئك قالوا دخل في الكون
32:05خرج من الامام ودخل في الكفر انهم خواتم واتفقوا ايها الخوارج المعتزلة على انه خالد مخلد في النار. وانه لا يخرج منها ابدا الاذان. الخوري معتزلة فاذا اهل السنة والجماعة توسطوا لم يفرطوا ولم يفرطوا ما فرطوا كما فعلت المرجئة وقالوا انه كان الامام
32:25فلم يطوفوا الايمان الكامل ولم يفرطوا ولم يفرطوا كما افرطوا في الخوارج المعتزلة الذين اخرجوه من الايمان وحكموا عليه بالخلود في النار ابد الاباء. وقالوا هو مؤمن ناقص الايمان مؤمن
32:47فكلمة قوله مؤمن فارقوا الخوارج اللي قالوا كارثة. لان الخوارج قالوا كافر. اهل السنة قالوا مؤمن لكن فارقوا الخوارج الذين قالوا هو كافر. لكن لما كان الايمان يكون مع الكمال ويكون مع النقص. اتوا بعبارة
33:10تضاف الى كلمة مؤمن حتى يباينوا المرجئة. فقالوا ناقص الايمان. يعني ليس كامل الايمان كما تقول المرجئة فقول اهل السنة مؤمن فارقوا فيها الخوارج اللي قالوا وقولهم ناقص الايمان فارقوا فيها المرجئة الذين قالوا انه كامل الايمان
33:34فهو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. يحب على ما عنده من الايمان ويبغض على ما عنده من الفسق من الفسوق والعصيان ويجتمع في الانسان محبة وبغض. محبة باعتبار وبغض باعتبار. مثل ما ان
33:54اذا فعل امرا سائغا وقد ارتكب فيه امرا محرم يكون محسنا ومسيئا. يعني مثل الانسان الذي يصلي في ثوب في ثوب او يصلي في ثوب حريق هو محسن في صلاته ومسيء في لبسه
34:12الذي هو لبس الحرير ولبس الشيء المغصوب. فعنده خير وشر عنده احسان واساءة. عنده احسان واساءة فيثاب على عصيانه ويعاقب على اساءته. اذا اهل السنة والجماعة توسطوا بين هؤلاء وهؤلاء فلن يفرطوا ولن
34:32وقالوا هو مؤمن ناقص الايمان. يحب على ما عنده من الايمان ويبغض على ما عنده من الفسوق والعصيان. واجتماع المحبة البغظ يعني ممكن ويحصل ولا يقال ان حب مطلق واما بغظ مطلق بل هناك حب مطلق لاهل الامام
34:52وبغظ مطلق لاهل الكفر. ومن كان عنده تخليط وعنده خير وشر. يحب على ما عنده من الايمان ويبغظ على ما عنده من الفسوق والعصيان ويمثلون لذلك ببيت من الشعر فيه ذكر الشيب وانه يكون محبوبا باعتبار ومبغوضا باعتبار. الشيب محبوبا باعتبار ومبغوضا باعتبار
35:17يقول الشاعر الشيب كره وكره ان افارقه اعجب لشيء على البغضاء محبوب الشيب كرها الناقصة في الشباب ما هو مرغوب فيه. الشباب مقدم عليه. ولكن اذا نظر الى ما بعده وهو الموت
35:37صار مرغوبا فيه باعتبار ما وراءه. فهو محبوب باعتبار ما وراءه ومكروه باعتبار ما قبله. الشيب كره وكره يعني مع كونه مكروه فهو يكره ان يفارقه يعني يحب البقاء. يحب البقاء عليه. لان ما وراءه يجعله محبوبا
35:59وما قبله يجعله مكروها. فالشيء يكون محبوبا باعتبار ومبغوضا باعتبار وهكذا. اصحاب المعاصي. لا كما يبغض الكفار ولا يحبون كما يحب من هو كامل الامام ولكنهم يبغضون يحبون على ما عندهم من الايمان ويبغضون على ما عندهم
36:19فسوق والعصيان وهذا مذهب اهل السنة والجماعة وهم وسط بين المفرطين والمفرطين. لا يجوز الزاني حين اه حين يذبوا ولا يشرب الخمر حين يشربها ولا يسرق يسرقه منه ولا ينتهب نهبة ذات جرة يرفع الناس اليها ابصارا
36:39وهو مؤمن نعم. قال اخبرنا عيسى ابن حماد. عيسى ابن حماد هو المصري وهو اخرجه مسلم وابو داوود. والنسائي وابن ماجة. والنسائي وابن ماجة. عن النيل. عن الليث ابن سعد المصري هو ثقة فقيه. اخرجه اصحابه
36:59عن عقيد عن عقيل ابن خالد ابن عقيل هو عقيل وجده عقيل وهذا يعني فيه الائتلاف والاختلاف نعم تتفق الالفاظ من حيث الرسم ولا ولكنها تختلف من حيث الشكل. ولكنها تفرق من حيث الشكل
37:19عقيل وعقيل فاسمه عقيل وجده عقيل. عقيل بن خالد بن عقيل المصري ووثقه اخرجه اصحابه من ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث. عن ابي عن ابن شهاب وقال ما ذكره؟ ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام هو ثقة فقيه
37:39فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. الفقهاء السبعة هم آآ المتفق على عبده عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود وسعيد بن المسيب وخارجه بن زيد بن ثابت وعروة بن الزبير بن العوام
37:59والقاسم بن محمد بن ابي بكر وسليمان ابن اليسار. هؤلاء ستة اتفق على عدل في الوقائع السبعة. والسابع فيه ثلاث اقوال الى ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام هذا الذي معنا بالاسناد. وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف الذي يأتي ذكره كثيرا. آآ وقيل سالم بن
38:19عبد الله بن عمر بن الخطاب وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في اعلام الواقعين في اوله اعلام الواقعين وهو اعلام وليس اعلام لانه ليس ليس كتاب حراجه. وانما هو كتاب اخبار. اعلام بمعنى الاخبار. الموقعين عن رب العالمين الذين يفتون ويبينون
38:39شرعا فقد ذكر في اول الكتاب اهل الفقه والذين اشتهروا بالفقه من الصحابة والتابعين. ومن بعدهم في مختلف الاقطار ولما جاء عند المدينة وذكر الفقهاء فيها من الصحابة ثم الفقهاء من التابعين ذكر من جملة الفقهاء من التابعين
38:59سبعة الذين هم الذين اشرت اليهم. ثم ذكر ابن القيم بيتين فيه فيهما ذكر في منهما ذكر الفقهاء السبعة على ان السابع هو ابو بكر الذي معنا في الاسناد. الذي معنا في هذا الاسناد على انه على انه السابع. قال اذا
39:19قيل من في العلم سبعة ابو حرم روايتهم ليست عن العلم خارجا. فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان نقول هم هم عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عبيد الله عروة عرة بن الزبير اه
39:39فقاسم القاسم محمد ابي بكر الصديق آآ قاسم سعيد المسيب ابو بكر ابن عبد الرحمن حسن هشام سليمان ابن يسار خارجة ابن زيد ابن ثابت هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي
40:09عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبدالرحمن وابو بكر بن عبدالرحمن كلهم حدثوني عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر
40:29حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع المسلمون اليه ابصارهم وهو مؤمن. فما ورد في حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. الحكم ابراهيم مخلد ابن راهوية الحنظلي المروزي. ثقة اخرج حديث اصحابك في ستة
40:49عن الوليد ابن مسلم عن الوليد المسلم وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة ثقة يدلس نعم عن الاوزاعي الاوزاعي عبد ابن عمرو الاوزاعي ثقة فقير اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن الزهري عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة وابي بكر ابن عبد الرحمن. عن
41:09عن سعيد المسيب وقد مر ذكره وابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وابو بكر ابن عبدالرحمن الذي ار ذكره وعلى هذا فالاسناد هذا فيه ثلاثة من التابعين آآ واحد منهم من الفقهاء السبعة بالاتفاق اللي هو سعيد
41:29واثنان وهما ابو سلمة وابو بكر بن عبد الرحمن ممن اختلف في آآ جعله السابع منهم قال ابي هريرة وقد مر ذكره قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن مغيرة عن عبد الرحمن بن ابي نعيم عن عبد الرحمن بن ابي
41:50نعم عن عن ابن عمر رضي الله عنهما ونفر من اصحاب محمد صلى الله عليه واله وسلم انهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاقتلوه. حديث ابن عمر ونفر من
42:10اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب من شرب من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شربه فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم
42:20من شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاقتلوه. يعني ذكر ثلاث مرات ايه جلد نعم ثم ذكر الرابعة نعم يعني الجلد ثلاث مرات ثم في الرابعة يقتل وهذا يدل على يعني غلظ يعني آآ الخمر وخطورته
42:40وشدة اه البلاء الذي فيها وخطورة اه عقوبتها. نعم قال اخبرنا الحافظ ابراهيم عن جريء الحكم اختلف فيه العلماء فجمهورهم رأوا انه لا يقتل شارب الخمر بعض اهل العلم قال انه يقتل يعني لهذا الحديث وقالوا ان ذلك منسوخ يعني الجمهور قالوا انه منسوخ ولا
43:08يعني ايش هو النازح يعني لذلك؟ يعني بان يكون هناك نصا خاص يعني ينسخ ذلك لا اعرف يعني في هذا لكن الحديث واظح الدلالة على انه يقتل وبه قال بعظ اهل العلم والشيخ احمد شاكر رحمة الله
43:28الف رسالة خاصة سماها القول الفصل في قتل مدمن الخمر وش رده؟ رجحه قتله قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم عن جرير. آآ اسحاق ابن ابراهيم مرة ذكره جرير ابن عبد الحميد الضبي ووثقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن المغيرة
43:50اخرجه عبد الرحمن ابن ابي نعم عن عبد الرحمن ابن ابي نعم وهو صدوق اخرجه اصحابك في ستة عن ابن عمر ومثل علي بن عمر عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وواحد العبادي له الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابن عمر وابن عمر وابن عباس وابن
44:10زوير وهو ايضا احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا شبابه قال حدثنا ابن ابي ذئب وعن خاله الحارث ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا
44:30سكر فاجلدوا ثم ان سكر فاجلدوا ثم ان سكر فاجلدوه ثم قال في الرابعة فاضربوا عنقه. كما ورد النسائي حديث آآ حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة وهو مثل حديث ابن عمر المتقدم. نعم
44:48قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن شبابه. شبابه من سوار وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن ابن ابي عن ابن ابي ذئب محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب وثقة اخرجه اصحابك في ستة عن خاله الحارث ابن عبد الله وخاله الحارث ابن عبد
45:06وهو صدوق اخرجه اصحاب السنن الاربعة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما قال اخبرنا واصل بن عبد الاعلى عن ابن فضيل عن وائل ابن بكر. عن وائل ابي بكر
45:28عن وائل ابي بكر هو ابن داوود. ولكن الذي يبدو ان في تصحيح بين ابن وابي. لانه هو ابو بكر فيمكن ان تكون وائل عن وائل ابي بكر. بدل يبيع وهو وائل ابن داوود
45:49عن وائل ابي بكر عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه انه كان يقول ما ابالي شربت الخمر او عبدت هذه السارية من دون الله عز وجل. ابو موسى؟ اي نعم. لما ورد النسائي هذا الاثر عن ابي موسى رضي الله عنه يبين خطورة الخمر
46:11وانها امرها خطير وان شأنها ليس بالامر الهين وان او انه ذنب عظيم عنده وانه قال يعني لا ابالي شربت الخمر او عبدت هذه السارية من دون الله. لان كل ذلك يعتبره عظيما ويعتبره خطيرا
46:31لكن لا يعني ان انه يسوى بينهما يعني في الحكم ولكنه يعني يدل على غرظ الخمر وعلى ان ان فعل ذلك يشبه عابر الوثن ويشبه عابد للصنم ولكن لا يعني ان شارب الخمر يكون كافرا الا مع الاستحلال
46:53اما اذا كان مستحلا فيكفر اما بدون استحلال فانه لا يكون كافرا ولكن هذا من باب التغليط وبيان الخطورة يعني في الذنب وانه خطير للغاية وان آآ من كان من اهل التقوى والايمان فانه يعتبره في
47:13الفظاعة وفي غاية الخطورة لا سيما وشرب الخمر يأتي بكل بلاء ويأتي بكل شر ويجر على كل فساد. نعم قال اخبرنا واصل بن عبدالاعلى. واصل ابن عبد الاعلى اخرجه مسلم واصحاب السنن. عن ابن فضيل عن وائل ابي بكر
47:36عن ابن الفضيل وهو محمد ابن فضيل مر ذكره وائل ابن داوود ابي بكر وهو لقاء صحيح البخاري في العهد المفرد واصحاب السنن ووثقها اخرجه حسن البخاري اصحاب السنن الاربعة. عن ابي بردة ابن ابي موسى. عن ابي بردة ابن ابي موسى وهو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الشتى. عن ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري. رضي الله تعالى عنه
47:56الحديث واخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى ذكر الروايات المبينة عن صلوات شارب الخمر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين