رحلتي مع المصنفات (24) سفينة حياة | الشيخ الحويني
0:00مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى
0:27لقاء جديد وامسية جديدة مع شيخنا الفاضل فضيلة الشيخ عبدالحق الحويني حياك الله شيخنا. بارك الله فيك. اهلا وسهلا. كنا في الحلقة الماضية قد بدأنا في الحديث عن مؤلفات فضيلتك
0:37اعتمدنا على كتاب فهرس اخونا ابو عمرو احمد الوكيل وقلنا انه آآ ذكر انواع المصنفات على ثلاث انواع النوع الاول هو التي الفت وطبعت والنوع الثالث التي الفت ولم وجهزت ولكنها لم تطبع حتى الان. والصنف الاوسط
0:54اطول المشاريع التي اه حضرتك تعمل فيها بالتوازي. بعضها اه يعني وشك ان ينتهي والبعض لم تنتهي منه. وهو القسم الاكبر آآ وكان السؤال لفضيلتك ساعتها لماذا تكون هذه المشاريع آآ يعني هي الجزء الاكبر من مية واربعين آآ مشروع اكثر من مائة
1:15من فنقل من تسعين الى مئة مشروع هي لا زالت آآ لم تطبع بعد لانها لم تكتمل لانك تعمل فيها بالتوازي ثم قلت فضيلتك ايضا ان هناك بعض المشاريع قد تكون هي سبب تعطيل هذه المشاريع. مم. ليس تعطيلها ولكن رفع عددها. مم. ان هناك مشاريعا لم تكن مقصودة
1:32بالتأليف وانما جاءت في منتصف الطريق آآ وذكرت منها للجزء المتعلق بحديث شعبة وهو اهم شعبة آآ رحمه الله ورضي عنه آآ حين تكلمت عن بعض توهيم بعض اهل العلم له ثم انتصار الشيخ احمد شاكر له
1:51ثم ايضا آآ ذكرت كتابا اخر وهو كتاب كسوة العاري. مم. آآ في الاجزاء التي سكت عنها بعلة الحذف عند البخاري البخاري. مم. وقلت ان هذا الكتاب على سبيل المثال لم يكن مقصودا بحال من الاحوال بالتأليف
2:08وانه جمعت في اكثر من خمسين موضع يسكت فيها الامام البخاري عن جزء او يحذفه على الرغم من انه يكون مذكورا في موضع اخر متأخر. مم. اه ولهذا علة او لهذا سبب. هذا احد الكتب. اعتقد ان هناك انت ذكرت مثل او مثلين اعتقد ان هناك امثال امثال اخرى كثيرة في
2:28في كتاب. طبعا يعني اغلب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. اغلب آآ يعني هذه الكتب كانت بسبب هذا. يعني مثلا في كسوة العاري
2:42لما والجهاد الكتاب متعب للغاية يعني يحتاج الى مجهود كبير لان انا بجمع الحديث الذي خرجه البخاري وحذف هذه الجملة منه. باجمع طرق هذا الحديث كلها وشوف اه هل حذف حذفه بعض الرواة؟ ولا البخاري هو الذي حذفه؟ ولماذا حذفه
3:04لما يعني وجدت انه سيأخذ مني وقتا كبيرا بدا لي ان اغير كلمة في عنوان هذا الكتاب وبالتالي ستسهل مهمتي انا يعني سميته كسوة العاري ببيان علة الحذف عند البخاري
3:20قلت طب ما اسميه كسوة العاري ببيان موضع الحذف عند البخاري لو انا قلت موضع الحذف خلص الكتاب انت تستشهد مواضع وخلاص وحتى ممكن ايه يعني اخرجها ولا اتعانى الكلام على او في البحث والكلام ده لكن قلت طيب ما هو انا
3:37يعني ما افدت البحث بشيء. العلة النهاردة يقدر حد النهاردة عدنا الى عمل عمل الكمبيوتر اللي هو بالزبط وهذا ما يعني عليه او ما انا الحقيقة باحاول بقدر المستطاع ان تكون ابحاثي فيها جدة وجدية
3:57مش اروح اعمل اي حاجة اي اي ابحاس اي حاجة لأ عايز لا سيما بعد ما الانسان تقدمت به السن وآآ يعني آآ اصبحت آآ خبيرا بالكتب اصبحت باستخسر ان انا اعمل اي حاجة مطروقة
4:13يعني اقول لك على حاجة سطر في علم المصطلح انا خدت تلات شهور بسبب هذا السطر صفر واحد. سطر واحد وهم بيقارنوا بين الصحيحين. في كتب العلم الحديث بيقول لك ايه من آآ مميزات
4:34كتاب مسلم على البخاري ان مسلما كتب كتابه في حياة شيوخه في حياة شيوخه ولذلك يتحرى الفاظهم اكثر من البخاري البخاري قال رب حديث سمعته بمصر كتبته بالحجاز ورب حديثي كتبته سمعته بالحجاب كتبته بالشام وهكذا. البخاري كان يعتمد على حفظه
4:56يقول لك لا مسلم كان يحتفظ بالالفاظ. حتى في ادوات التحمل. يقول لك حدثنا مسلا محمد ابن رافع وعبد ابن حميد قال محمد حدثنا وقال عبدالرزاق اخبرنا. اخبرنا. كلاهما عن مسلا آآ
5:12عبد الرزاق. تمام؟ ويتحرى في ان هذا قال حدثنا وقال هذا قال اخبرنا مع آآ ان المسألة الخب فيها يسير. صح عند العلماء المتقدمين بعضهم يقول اخبرنا لما آآ من لفظ الشيخ ويقول حدثنا اذا كان آآ حدثنا اذا سمعه من لفظ الشيخ واخبرنا اذا كان عرضا على الشيخ لهم تفصيلات آآ في المسألة دي. والتي في النهاية سيكون
5:35موجهة واحدا. واحد انه وان تجاوز عنها آآ لا يضر. نعم. لكن لكن مسلما رحمة الله عليه. كان حريصا كان حريصا. وينبه ان لفز ده لفز قال في رواية كذا وفلان لم يقل
5:47قال لك ده يعني مما يميز فانا الحقيقة قلت طيب هذا الكلام سألت نفسي انا قاله القائل عن استقراء ولا آآ كلام تلقاه العلماء بعضهم عن بعض وممكن يدخله الخلل
6:05قلت احسن حاجة اخلص بها الموضوع ان اتي بالاحاديث التي اتفق البخاري ومسلم فيها من اول الشيخ الى اخره تمام؟ يعني هم الاتنين يقولون مسلا حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان بن عيينة
6:26عن مسلا اه مم اه هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة وساق حديثا معينا. والسند متطاول. والسند متطابق. فعملت آآ كتابا هو انتهى الحمد لله هذا الكتاب من حوالي اربع سنوات
6:40اسمه مجمة الفؤاد بما اتفق عليه الشيخان في المتن تمام؟ قلت ده ده هي دي المحاكمة. انا هجيب الحديس واشوف المتن كلمة ومسلم هل ازا تطابق المتن بين مسلم والبخاري
6:56في اغلب هذه الاحاديث يبقى البخاري كما يقال في هذه الايام القبعة انه كتبها من ذهنه. اه طبعا قالها من ذهنه. واتفق مع مسلم الذي كتب هذا في حياة شيوخه وتحرر الالفاظ
7:09ومع انه تباعد عند البخاري ما بين تحمل الحديث وكتابته وفي العادة الانسان اذا سمع حديثا مثلا السنة دي وبعد تلات اربع سنين كتبه او بعد شهرين او بعد سنة كتبه واتى بالفاظه بالضبط ده يبقى
7:25يعني حفظ خارق يعني. نعم. تمام؟ فقلت اذا لا استطيع ان اتلقى هذا الكلام لتفضيل المسلم على البخاري بهذا التسليم فده اقتضى ان انا يعني آآ هذا الكتاب تعبت عليه جدا
7:40تقريبا محصل او عدد الاحاديث التي اتفق عليها الشيخان في المتن والاسناد قرابة متين خمسة واربعين حديثا هذا الذين اتفقوا في المتن والاسلام. في المتن والاسلام. بخلاف ما ذكره. اه نعم عن متون. لأ لكن انا المتن وليس
7:59كاملة. اه لكن انت يعني بقول لك انا ما خلصتش من حوالي اربع سنين. ايه اللي خلانا ما ننشروش لحد دلوقتي؟ برغم من نفاسته موضوعه لا اقصد نفاستي اللي يقول ان المؤلف نفيس او غيره اهل العلم مش انا اللي اقول يعني قصدت لا اقصد الثناء على مؤلفي لكن اقصد الثناء
8:19من ناحية امبابة ومن ناحية الفكرة. اه الذي جعلني اتوقف انني وجدت ان مسلما رحمه الله يأتي على بعض الاحاديث المتفق عليها سندا ولا يذكر لفظها انما يحيل على الحديث الذي بدأ به الباب. يعني مسلا اذا كان آآ مسلا آآ حديث هنقول زي اللي انا ذكرته سند قتيبة ابن سعيد
8:44عن سفيان ابن عيينة عن آآ هشام ابن عروة عن عروته عن عائشة نعم. اجد مسلما احيانا يرويه عن مثلا آآ ابي الربيع الزهراني آآ سليمان ابن داود العتكي عن سفيان عن سفيان ابن عيينة
9:06عن اه هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة ويسوق المتن كاملا وبعدين يجيب رواية قتيبة اللي بعديها ويقول بنحوه طيب ما هو متفق مع البخاري في رواية قتيبة مش مش في رواية ابي الربيع. نعم. الزهراني. وانا بقارن هي مسألة متون بقى. ما انا عايز اشوف هل هو حافز
9:26ولا لأ فلا ادري هل رواية قتيبة التي تلقاها مسلم هي بنفس الفاظ البخاري ما اقدرش يعني احكم وقفت ابحث هل آآ هناك احد مسلا كابي عوانا وغيره روى الحديث من طريق قتيبة
9:47وجاب المتن كله كاملا لان ده مستخرج على مسلم كاملا اقارن اقارن به بين متن ابي عوامة ومتن البخاري اعملها ليه؟ لان لان شيخ ابي عوانة الذي اوصله الى قتيبة ممكن يكون التغيير من عنده
10:05مش من عند قتيبة انا عايز رواية رجل قال حدثنا او نقلها عن مسلم بن الحجاج قال حدثنا قتيبة اجيب المتن كله. اذا هذا متعذر نقول بالزبط كده وجدت طائفة وطائفة من الاحاديث عند مسلم انما يحيل
10:23اللفظ في في الاسناد المتفق عليه. فاتوقف فعليا مش ميتين طبعا ما هو انا مش قادر. فعملت ايه بقى فقلت طيب ارجع اقسم الكتاب تاني الى صنفين. الى قسمين. القسم الاول
10:42ما ذكره بالاسناد والمتن الاتنين زكروا المتن القسم الثاني ما احال مسلم ما احال مسلم على آآ الحديث الذي ذكر آآ لفظه في هذا الباب. واحاول بقدر المستطاع ان احكم بالقسم الاول
11:01على والقسم الثاني طبعا وجدت شيئا اشكالا اخر ان البغو مثلا في شرح السنة يروي احاديث ويصل الى مسلم الحجاج ويذكر المت كاملا برغم انه في مسلم احال. طب جابه منين
11:20المفترض انه اذا رواه عن مسلم ان يذكر في كتاب مسلم. بس هو مش موجود. مش موجود في كتاب مسلم. فعندي احتمال اخر هل يمكن ان يكون حدث به مسلم
11:33خارج صحيحه وتلقاه اخرون عن مسلم في كتب اخرى لان انت عارف الكتب المسندة؟ قد تكون فقدت. فقدت او او ما نعرفش عنها حاجة يعني مسلا موجودة في المخطوطات ولكن لم تطبع حتى الان
11:47فده وقفني برضه. لان البغوي البغوي كيف يأتي بلفظ مسلم ومسلم لم يذكره اساسا انما احال على لفظ سابق فهل ده آآ يحتمل ان مسلم ان مسلما حدث به آآ خالد الصحيح
12:01وحتى لا يعظم الكتاب ويأتي بكل رواية. فاختصر هذه الرواية واكتفى بالاحالة على شيء اخر. كل دي اسئلة آآ استوقفها. وحتى هذه عطلت الثاني من عطلته طبعا وخدت مني وقت طويل في التفكير. كيف يمكن ان اعالج هذا؟ نعم. تمام؟ وبعدين حاجة تالتة. طيب ارتب الكتاب
12:21على الابواب الفقهية ولا ارتبه ازاي على مساند الصحابة؟ ولا على شيوخ الشيخين؟ بعد فترة قلت لأ طالما ان انا بقول المتن الاسناد. لانه الشيوخ ترتيبهم ترتيب ترتيب الامامين ليس متفقا. طبعا ليس ده حط ده في كتاب كزا وده
12:43فالمسألة هو اتفاق في السند والمتن دون ان يكون اتفاق في الباب بالزبط. فقلت طالما ان انا بقول في المتن والاسناد ارتبه على مشايخ الشيخين باب من اسمه احمد الاول. باب من اسمه ابراهيم. باب من اسمه موسى اسحاق. اللي هو شيخه الاول. اللي هو شيخه الاول. طبعا الشيخ الذي تلقى
13:03اللواء قتيبة او اسحاق بن الرهوي او كده يعني. فانا عايز اقول اهو ده مسلا كتاب انا اعالج سطرا في المصطلح خطر ببالي ان انا افصل في هذه القضية. افصل فيها كيف؟ ان انا اعمل هذا العمل الكبير. طبعا العمل الكبير جمع الاحاديث اخذ مني عدة شهور
13:23عدة شهور وترتيبها فضلا عن الاشكالات التي لقيتني انفقت فيها وقتا كثيرا على اساس ان ده يعني كتاب جديد لم انا لم ارى له نظيرا لا في الكتب المخطوطة وطبعا مع قلة علمه يعني ممكن يكون في حد صنف وانا لا ادري يعني. لكن على الاقل فيما اطلعت عليه لم ارى احدا سبقني
13:43الى مسل هزا الموضوع فدي ده حاجة جاية على جنب لكن مشروعاتي انا الكبيرة التي افتتحتها وكتبتها بنفسي هذه مشروعات معروفة. بذل الاحسان مسلا آآ سد الحاجة اه عاش بتخريج سنن ابن ماجة تسرير كظيم
14:01آآ بتخريج تفسير احاديث القرآن العظيم لابن كثير ودي طبعا لها قصة. نعم. يعني دامية يعني هي التي جعلتني حتى اتأخر في تحقيق تفسير ابن كثير لحد النهاردة الحمد لله في المجلد الخامس
14:13اه وساذكر لماذا انا فعلت هذا؟ فدي عبارة عن اجزاء بنحو ستين جزءا انبثقت كلها من خلال تخريج احاديث يعني ايه اغلبها مذكورة في بعض المشاريع آآ اخونا احمد الوكيل ما يعرفش عنها حاجة. نعم. لانني لم
14:34انص عليها في كتب اخر. اه هذه المشاريع نصصت عليها في كتبي المطبوعة. اقول كما فصلتوه في في الكتاب الفلاني او الجزء الفلاني اعرف ان ليه جزء. انما فيه بعض الكتب انا ما يعني ذكرتها في كتبي. نعم. اي نعم. اذا هذه المشروعين من قرابة ستين مشروع ستين مشروع يشكلوا ستين في المية
14:54من من الرقم اللي احنا بنقوله ان هو آآ لا يعتبر معطلا انما هو اصلا لم يكن في الحسبان. لم يكن في الحسبان. انما جاء عفوا وجاء قضية معينة. زي مسلا اه الحديث اه القدرية مجوس امتي
15:10هذا الحديث آآ افتتحت آآ يعني آآ او كان في اوائل آآ كتاب جنة المرتاب بنقد مغني عن الحفظ والكتاب. وذهبت في هذا الكتاب هو من اوائل الكتب التي كتبتها الى تقوية الحديث وتحسينه تبعا لبعض الحفاظ المتأخرين. وان كنت انا
15:30في ريب من متنه. لكن لما يعني وجدت ان طائفة من اهل العلم المتأخرين كانوا حسنوه. وآآ بكثرة الطرق انا يعني رأيت مثل ما رأوا لكن مع يعني تقدم السن والكلام ده
15:45انكرت الحديث ووجدت ان الحديث بطرقه كلها لا يرتقي الى درجة الحسن وفي متنه نكارة. من وقفة فتوقفت ومن كتر لان انا اعتني بكتبي كسيرا حتى لو انت جبت اي كتاب من كتبي التي اكلته تلاقي الاضافات
16:04كثيرة جدا باخد الاضافات دي بعد كده افصلها وآآ احقق الحديث. يعني قد يمر تمر الصفحة او جزء معين بعشرين مرحلة قبل ان يرى ما كتب. بالزبط على هذا الحديث. ما انا خلاص ابتديت اجمع كل الزيادات اللي حطيتها وابتديت احققه مرة اخرى فوقع آآ
16:26يعني ما اقول ان الحديث منكر فعلا فعملت جزء حديثي كملته بكلام في العقيدة وسميته الدرة العمرية في زجر القدرية فتكلمت عن فيها بعد تحقيق الحديث بالكامل من جهة الاسناد يعني تكلمت بقى عن اصل مشهد القدرية وماذا
16:49واقسام القادرية الى اخره ده طلع كتابة. الكتاب خلصان لكن انا ما نشرته بعد. ما السبب يعني ما لم انشط لاني انا يعني عندما اريد ان اخرج كتابا الى النور لازم لابد ان اعيده مرة اخرى. لان هذا الجزء الذي بعد ما كتبته
17:07اضافات كثيرة لان كل الاحاديث التي اكتبها دائما تكون عالقة بذهني. كلما وجدت شيئا يفيد جزءا ما الجزء واكتب عليه بعض التنبيهات. بحيس ان انا لو انشره لابد ان نعيد يعني آآ تحقيقه مرة اخرى. اضيف اللضيف واحزف احيانا آآ شيئا واضيف شيئا الى اخره
17:27طب احنا لما نكمل الستين هيكون عندنا ستين تساؤل احنا خلصنا ثلاثة ثلاث امثلة فقط ولم نخرج بنتيجة. نتيجة الخلاصة ولا احنا نخلي الخلاصة للكتب؟ لم نعرف اه قولك النهائي فيما يتعلق بمسألة شعبة
17:41رضي الله عنه رحمه الله في قصة آآ ما اعله به ومسألة آآ للفصل في قضية الامام البخاري وتفضيله والحذف وقضية القدرية صحة الحديث من انا لا استطيع ان اشرح الكتاب والا هذا يحتاج الى شيء اخر انما اشير اشارة اه اذا اذا هذه القضية اذا فعلا هي عمر اخر
18:01يحتاجه الشخص لتأليف كتب الكتب كل هذه كل واحد منها هذه هذه من اشهر ما ورد في ذهن فضيلتك الان فيما يتعلق بالكتب التي جاءت في مسل افطر محجوب في جزء فضل الشيب
18:16واحكام الشيب في جزء في في الختان وخصال الفطرة والكلام. قال لأ عندي كتير. انبثق من من مشاريع كبيرة. اجد الحاجة اليه مسلا الختان واعفاء اللي احنا والكلام ده بسبب اللغط اللي حصل في مسألة الختان النساء آآ مؤتمر السكان والى اخره
18:42خرجت الاحاديث بتاعتي وزاكرت الاحكام. نعم. بتاعت لما بقى المفتي بتاعنا علي جمعة اتكلم في مسألة ختان وشيخ الازهر انذاك مع ان انا وضعت هذا في قطع الابهر المفتي وشيخ الازهر. برضو دي من المسائل الستاشر التي ناقشته ففيها المفتي وشيخ الازهر فيما خرج فيه عن
19:03فقهاء فقهاء المسلمين. نعم. وان قولهم مرجوح وساقط يعني. نعم. اي نعم هي كثيرة كثيرة جدا في بعضها اتممت اتممتها في كتب صرفت النزر عنها كتب صرف النظر. صرفت النظر عنها وخلاص يعني غسلت يدي منها. نعم. واخد بالك؟ وطبعا يعني كان يعني آآ اكبرها آآ السحب الهوامع
19:24ربما ده احنا ممكن نتوقف اخذ مني وقتا يعني عن ما هوى اسأل فضيلتك عن هذا ما السبب عن التوقف عن بعض المشاريع التي شرعت فيها واخذت من وقتك آآ امد الله في عمرك على الطاعة اخذت
19:39زمنا طويلا ثم تأتي فجأة ليتوقف لابد ان نتوقف كان له ساب وجيه. لا شك. مع هذا الامر احتاج نبدأ مع فضيلتك وقفة جديدة ان شاء واتمنى ان تكون هي بداية حلقتنا القادمة ان شاء الله. جزاك الله خير شيخنا. احبتنا في الله نكون بهذا قد وصلنا واياكم الى ختام هذه الحلقة على امل ان نلقاكم دائما مع الخير والطاعة
19:59وعلى الحديث الماتع مع شيخنا الحبيب عن مؤلفاته وعن مصنفاته امد الله في عمره على الطاعة والخير. نقول لكم دمتم في طاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته