المجلس (646) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00رواه الامام النسائي رحمه الله تعالى لبس الحلل قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثناه شيء قال حدثنا عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وعليه حلة حمراء مترجلا
0:20لم ارى قبله ولا بعده احدا هو اجمل منه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله لبس الحلل والحلل جمع حلة وهي ثياب او البسة
0:46تتكون من رجال ورداء كان وكانت آآ مما يلبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد ورد النسائي حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه عنهما انه وقال رأيت رسول صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء مترجلا ما رأيت احدا قبله ولا بعده هو اجمل منه
1:12صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والمقصود من ايراد الحديث قوله وعليه حلة حمراء حمراء وهو لابس هذه الحلة فهذا فيه الاستدلال على لبس الحلل وهذا هو مقصود النسائي من ايراد الحديث تحت هذه الترجمة لان فيه ذكر الحلة ولبس الرسول صلى الله عليه وسلم اياها
1:48وفي هذا بيان آآ صفته صلى الله عليه وسلم وجماله وانه اجمل الناس وخير الناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. حيث يقول البراء ما رأيت احدا قبله ولا بعده هو اجمل منه. وقوله مترجلا
2:07يعني قد صرح شعر رأسه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال اخبرني يقول ابراهيم يعقوب ابن ابراهيم هو الدورقي بوثيقة اخذها اصحابه ستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم
2:24رأوا عنه مباشرة وبدون واسطة. وحديث اخرجه اصحابه ستة وهو كما قلت من آآ شيوخهم الذين رووا عنه مباشرة وبدون واسطة. من هو شيء؟ عنه شيء من مسير الواسطين. ووثيقة اخرج حديث اصحابك في ستة
2:44عن شعبة عن شعبة للحجاج الواسطي ثم البصري ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي اسحاق السبيعي وهو عمرو بن عبدالله الهمداني السديعي الثقة اخرجه اصحابه الستة
3:01عن البراء عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي ابن صحابي وحديثه اخرجه اصحابكم من ستة. رواية ابي اسحاق بالعنعنة ما فيها اشكال حديث ما خرجه؟ في البخاري؟ الحاشية. هذا من وجود تقدم
3:23يعني ميتين سبعة واربعين. الجزء الاول ما في هذا في هذا المسجد. نعم نعم. اخرجه في البخاري. اخرجه البخاري نعم. ايه نعم لكن قضية انه تلميذه صعبة نعم يعني هذا ايضا من الاشياء التي اولا يعني كون الحديث في الصحيح هو كونه ايضا من راوي عنه شعبة
3:51وشعبة معروف انه لا يروي عن شيوخنا المدرسين الا ما امن تدليسهم. قال رحمه الله تعالى لبس الحبرة. قال اخبرنا الله ابن سعيد قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال كان احب الثياب الى نبي الله
4:11صلى الله عليه واله وسلم حبرا. كما ورد النسائي وهي لبس العبرة. والحبر هي نوع من الثياب او جنس من الثياب من القطن قيل انها من اليمن اورد النسائي حديث من؟ انس؟ نعم. ومن نسائي حديث انس رضي الله تعالى عنه قال
4:41فانا احب ثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ الحبرة وآآ وقيل في معنى كونيها احب الثياب اليه الى اولا لكونها من القطن او او قيل ان كان فيها خطوط خضر آآ الخضر او الخضرة من
5:07هي مما وصف به ثياب اهل الجنة. وقيل انها ايضا فيها خطوط حمر. وان وان ما كان من هذا النوع او من هذا اللون انه لا يتأثر بالوسخ ولا يظهر عليه الوسخ
5:27والله تعالى اعلم. نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن السعيد. عبيد الله بن سعيد هو سرخفي ليشكري وهو فقه اخرجه اخرجه رواه البخاري ومسلم والنسائي. في الاشراف عبدالله بن سعيد الاشد. عبد الله بن سعيد الاشج. نعم
5:47وش قال فيه عن معاذ ابن ما ادري يعني على كل هذا اللي هو عبيد الله بن سعيد اثر عن النسائي وهو من شيوخ الذين اثر عنهم وهو ثقة المأمون آآ سني اخرج حديث البخاري ومسلم والنسائي وان كان هذا اللي هو عبد الله
6:16ابن سعيد الاشد فهو ايضا فقه وحديثه اخرجه اصحاب كثر ستة لكن ما ذكر يعني آآ ما ذكر عبيد الله؟ لا اذا اشار اليه او انه يعني آآ ذكر يعني وهم ولا هني
6:39عن معاذ بن هشام عن معاذ بن هشام وهو ابن ابي عبد الله وهو اه صدوق له اوهام اخرجه اثنين ستة عن ابيه عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله اخرجه اصحابك في ستة
6:59اخرجه واصحابه ام انس؟ عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو احد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر وانس وام
7:19ومننا عائشة رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين. قال رحمه الله تعالى ذكر النهي عن لبس معصر. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن ابراهيم ان خالد ابن معدان اخبره ان
7:39بنو نفير احضره ان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما اخبره انه رأى انه رآه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعليه ثوبان معصران فقال هذه ثياب الكفار فلا تلبسها. ثم روى للنسائي
7:59هذه ترجمة وهي النهي عن اللبس المعصر. والمعصر هو الذي صبغ بالعصفر. وآآ قد جاءت احاديث النهي عن لبسه وجاء يعني في بعضها وهو هذا الحديث الاول انه من ثياب
8:19كفار وان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال انه من ثياب الكفار. نعم قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود. اسماعيل ابن مسعود ابن مسعود البصري فقه اخرجه النسائي وحده. عن خالد وهو ابن الحارث. عن خالد وهو في الحارس ثقة اخرجه اصحاب
8:38عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير. عن هشام مر ذكره يحيى ابن ابي كثير اليمامي. ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن محمد ابن ابراهيم. عن محمد ابن ستة عن خالد بن معدان عن خالد المعدان ثقة ايضا ستة عن جبير ابن جبير ابن
8:58وموسيقى اخرجه البخاري في الحديث المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عبد الله بن عمرو. عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما. آآ الصحابي الجليل وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين اشتهروا بهذا اللقب هم عبدالله بن عمرو عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس
9:18عبد الله بن الزبير هل في لبس الثوب الاصغر من حرج؟ لا ما في حرج اللي في الاصغر يعني من حيث كونه اصفر وانما الحرج يعني في يعني ما طولي او ما ما دهن او صبغ بهذا النوع. قال اخبرني حازم بن
9:38عن ابن ابي رواد قال حدثنا ابن جرير عن ابن طاووس عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم وعليه ثوبان معصران. فغضب النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال اذهب فاطرحهما عنك
9:58قال اين يا رسول الله؟ قال في النار ثم ورد النسائي آآ حديث عبد الله بن عمرو بن العاص من طريق اخرى وفيه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم
10:12ثوبان معصران فقال عليه الصلاة والسلام فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اذهب ومعان قال اين؟ قال في النار. يعني يحرقهما قد مر يعني في الحديث السابق آآ
10:32آآ بيان علة التحريم وهي انها من البسة الكفار. نعم. قال اخبرني نعم حاجب ابن سليمان هو آآ صدوق مهم. نعم. صدوق يهدم اخرجه حديث النسائي وحده. عن ابن ابي رواد عن ابن ابي رواد وهو عبد المجيد
10:52ابي رواد وهو صدوق يخطئ. اخرج حديثه. اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابن جرير. عن ابن جريج عبد الملك ابن ابن جريج المكي ثقة يرسل ويدلس وحبيب اخرجه اصحابك للستة. عن ابن طاغوت. عن ابي طاووس عبدالله بن طاووس وهو ثقة اخرجه الحرف من ستة
11:12عن ابيه طاووس ابن كيسان وثقة اخرجه قاسم ستة. عبد الله بن عمرو. عن عبد الله بن عمرو وقد مر ذكره. قال اخبرنا عيسى ابن حماد. قال اخبرنا عن يزيد ابن ابي الحبيب ان ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين اخبره ان اباه حدثه انه سمع عليا رضي الله عنه يقول
11:32نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن خاتم الذهب وعن لبوس قس والمعصر وقراءة القرآن وانا راكع وما ورد ان يسألني حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهو مسلم على اربع نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتم الذهب لبس
11:52القسي فهي نوع من الثياب يعني من الحرير او من انواع الحرير وعن لبس المعصفر وهذا محل الشاهد وان اقرأ القرآن وانا رافع يعني ان قراءة القرآن انما تكون في القيام لا تكون في حال الركوع ولا في حال السجود. نعم
12:12قال اخبرنا عيسى ابن حماد. عيسى ابن حماد هو تجيبي وهو ثقة. اخرج حديث مسلم. وآآ ابو داوود والترمذي والنسائي والنسائي وابن مالك اخرجه حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن الليل عن الليث وابن سعد المصري ثقة
12:32رقيق اخرجه اصحابك من ستة عن يزيد ابن ابي حبيب عن يزيد ابن ابي حبيبه المصري ايضا ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ابراهيم ابن عبد الله عن ابراهيم ابن الا بن حنين وبثقة اخرجه اصحابكم الستة عن ابيه ايضا وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة عن علي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه
12:52امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي النبيين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. الاخ ما فهم المعصفر يقول ما معنى المعصفر؟ المعصفر انا قلت هو الذي صبغ بالعصفر والعصفر هو نبات اصفر يعني ثمره اصغر
13:12قال رحمه الله تعالى لبس الخضر من الثياب. قال اخبرنا العباس ابن محمد قال اخبرنا ابو نوح قال حدثنا جرير ابن حازم عن عبد الملك بن عمير عن اياد ابن لقيط عن ابي رمثة رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله
13:34سلم وعليه ثوبان اخضران. ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي لبس الخبر من الثياب. يعني انه سائغ واوردوا فيه حديث ابي رمثة البلوي رضي الله تعالى عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان اخبران فهذا هو الدليل على
13:54يعني سواء يكون ذلك سائغا او جائزا. كون النبي صلى الله عليه وسلم لبس هذا النوع من الثياب وهي قبر نعم قال اخبرنا العباس بن محمد. عباس بن محمد هو الدوري. ووثقة اخرجه واصحاب السنة الاربعة. عن ابي نوح
14:14عن ابي نوح وعبدالرحمن بن عجوان وهو فتنة له افراد اخرجه البخاري وابو داوود. ووثقة اخرجه حسن البخاري. وابو داوود البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن جليل ابن حازم عن جليل ابن حازم ووفقه اخرجه اصحابه في ستة. عبد الملك ابن عمير. عن عبد الملك ابن عمير وهو
14:34صديق اه ربما دلس وحديث اخرج اصحابك من ستة. عن الملك ابن عمير اللفظي. ايوه. ثقة ثقة نعم ثقة ثقة ربما دلت. اخرج تغير وربما جلس. اخرج حديث ابن نقيب
14:54عن اياد ابن لقيط وهو الذي مفرد ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. وهو فقه اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابي رمى عن ابي ردفة البلوي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه ابو داوود الترمذي والنسائي. نعم. ابو داوود والترمذي والنسائي
15:14قال رحمه الله تعالى لبس البرود. قال اخبرنا يعقوب ابراهيم ومحمد ابن المثنى عن يحيى عن اسماعيل قال حدثنا قيس عن خباز ارت رضي الله عنه انه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو
15:34متوسل بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا تستنصر لنا؟ الا تدعو الا تدعو الله لنا؟ لما ورد النسائي في البروج وهي جمع بردع وهي نوع من الثياب وقد اورد النسائي حديث آآ خباب
15:54رضي الله تعالى عنه انه قال خرج آآ شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا يا رسول الله وهو متوسد بردة في ظل الكعبة. فقلنا يا رسول الله الا تستغفر لنا الا تدعو لنا
16:12فالمفروض منه قال وهو متوسد بردة. يعني معناها انها من البسته ومن ثيابه صلى الله عليه وسلم هي البروز جمع بردى وقوله في ظل الكعبة يعني انه قد اضطجع وتوسدها يعني آآ
16:39او انه جلس عليها وقوله في ظل الكعبة يعني آآ هذا يدلنا على ما يقوله او على رد ما يقوله بعض الغلاة وبعض الخرافيين الذين يغلون في الرسول الكريم وسلم ويقولون انه لا ظل له وانه يعني اذا مشى في الشمس ما يكون له ظل لانه نور فلا يكون له ظل
17:09فانه كان في هذا الظل. كان في ظل الكعبة. يعني الشمس الكعبة بينه وبين الشمس. قد جلس في ظله ولو كان كما يقولون ما احتاج الى ان يجلس في ظل لانه يضيء ويعني ويقابل
17:29نور الشمس ولا يكون له ظل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولا شك ان هذا من الغلو ومن الافراط وتجاوز الحدود ورسول الله صلى الله عليه وسلم يجب توقيره وتجب محبته. المحبة تفوق محبة الوالدين والاولاد والناس اجمعين
17:49ولكن لا يتجاوز الحد ويوصف بصفات ما دل عليها دليل آآ ولم يثبت عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم او يقول خباب شكونا لنا يعني آآ ان يعني يدعو الله ان ينصرهم على الاعداء وان يظهرهم عليهم. والحديث مختصر
18:22يعني جاء فيه انه قال قال لهم يعني آآ يعني آآ يعني اتاهم على الصبر وعلى يعني قال اخبرنا يعقوب ابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم هو الدورق قد مر ذكره. ومحمد ابن المثنى محمد المثنى هو ابو موسى الملقب بالزمن العنزي
18:46ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة. عن يحيى عن يحيى ومحمد ومحمد المثنى فيعقوب ابن إبراهيم هما شيخان من شيوخ واصحاب الكتب الستة وماتا في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين ومثلهم
19:06محمد بن بشار فانه ايضا توفي في تلك السنة وهو ايضا من شيوخ اصحاب الكتب الستة. ويحيى هو ابن سعيد القطان البصري اخذوا اصحابكم من ستة. اسماعيل. اسماعيل هو ابن ابي خالد. وهو ثقة رضي الله عنه من ستة. عن طيب
19:26قيس ابن ابي حازم وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة ثقة مخضرم اخرجه اصحابك في ستة. عن خباب الارك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث ستة. الحديث السابق خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان اخبران
19:46ايوا. ذكرتم عبدالملك بن عمير ربما دل. ايوا. يسأل اخي ما فيه ربما دلس؟ الا بلى. ايوا. بس الاشكال الان قوله هنا عن ايات الاخ يسأل صحة الاسناد وقد عنعن وهو قد وصف بالتدريس. ما لم خرج الحديث
20:06لا في الحاشية يتقدم في الجزء السابق. تقدم؟ ايوا على كل هو تدريسه قليل يعني قوله ربما دلس يعني معناها انه نادر التدليس وما اتذكر وما تذكر ايها الاحاديث يعني يمكن يعني في احاديث اخرى غير هذا الحديث يعني فيما يتعلق بالخبرة
20:31نعم؟ ما في الا يعني انه يقال ان يعني ثياب اهل الجنة يعني كما قالوا يعني في تفضيل لو كما مر واشار اليه بعض اهل العلم ان ان يعني آآ العبرة التي مر انها كانت حبة ثياب قالوا لان فيها خطط خضر وآآ يعني آآ هي ثياب اهل الجنة لكن
21:01كما هو معلوم فيما يتعلق بالنسبة للبس بالدنيا آآ ثياب البيض اولى منها وافضل منها لان الرسول حث عليها ورغب فيها كما سيأتي الصوفية نعم؟ نرى الصوفية الان يلبسون ثوب اخظر كامل
21:21على كل العبرة يعني بالاعمال وليست بالمظاهر والقيام الذي حصل عليه الرسول ورغب فيه ثياب البيض. يعني بان يلبسها الناس وان يكفنوا فيها الاموات وقال انها من خير ثيابكم. قال انها اطيب واطهر. يعني فهي فهي الاولى بان تلبس
21:44وتنسى صائغة كل ما ورد يعني يعني ما لم يرد منه منع فانه سائق ولكن بعضها افضل من بعضهم افضل في هذا الوقت ما تعتبر لباس شهرة يعني الان اللي يلبس اخضر كامل يعني مثلا عمة وثوم هو هو
22:07يعني يعني كون الانسان يراعي لبس اهل بلده ويعني كما ذكر ذلك بعض اهل العلم وذكره الحافظ ابن حجر فيفتح الباب انه يعني ما يخالف اهل بلده يعني في اللباس يعني في الشكل وفي كذا لانه يعني الذي يخالف الناس قد يتهم في عقله
22:27فاذا كان النبي يشكل ويلون ويأتي باشياء غريبة على الناس يعني قد يتهم. ولهذا قالوا انه يعني ينبغي ان الانسان يعني يكون يراعي لبلاش اهل بلده. ولا يظهر بمظاهر يعني تخالف الناس
22:46نعم اذا كان اهل البلد يعني يلبسون لباسا غير شرعيا فكونه يلبس اللباس الشرعي هذا شيء طيب قال اخبرنا قتيبة قال اخبرنا يعقوب عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما انه قال جاءت امرأة ببردة قال سهل هل
23:08البردة؟ قالوا نعم. هذه الشملة منسوج في حاشيتها. فقالت يا رسول الله اني نسيت هذه بيدي اكسوك فاخذها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم محتاجا اليها فخرج الينا انها لئن وانها لازاره
23:28ثم ورد النسائي حديث آآ سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة ومعها بردة قال نسجتها لابسوكها فاخذها الرسول وسلم وهو محتاج اليها وخرج عليهم وهي ازاره يعني انه قد لبسها
23:48هو محتاج اليها نعم قال اخبرنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة ثبت اخرجه اصحابكم في الستة. عن يعقوب يعقوب وابن عبد الرحمن القاري وهو اخرجه اصحابه الى ابن ماجة. عن ابي حازم عن ابي حازم هو سلمة بن دينار. وثقة اخرجه اصحابك في الستة. عن سهل ابن سعد
24:11في صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من الرباعيات التي هي اعلى الاسانيد عند النسائي قوله هل تدرون ما البردة؟ قالوا نعم هذه الشملة منسوج في حاشيتها. يعني آآ هذا سؤالنا على البردة ثم هم ذكروا
24:34يعني المراد بالغردة وانهم يعرفونها وانها شملة يعني آآ نوع من الثياب منسوج في حاشيتها يعني اطرافها الى لبسنا يعني معناه انه ما عندي ثياب متوفرة. عليه الصلاة والسلام يحتاج اليها بحاجة يعني
24:54يعني جديدة وكونها نعم يريد الظمير يرجع الى غير الشملة. المرأة؟ ايه للبردة. ولهذا دخل اخذها ودخل ثم خرج وعليها وفي على طول ما تريث قال رحمه الله تعالى الامر بلبس البيض وقد جاء في بعض الاحاديث يعني يعني في بعض الروايات انه لما يعني
25:32قد مر الحديث ان رجل من الصحابة قال اعطني اياها يا رسول الله. او اكسبيها يا رسول الله. وكان لا يرد سائلا على يا سلام فدخل وطواها واعطاها اياه. وعند ذلك انكر عليه الصحابة وقالوا يعني سألت الرسول صلى الله عليه وسلم اياها وهو
25:52محتاج اليها وقد اردت انه لا يرد سائلا عليه الصلاة والسلام فليعطي ما يطلب منه فقال انما سألته اياها لتكون تغني انما سألته اياها لتكون كفني فكانت كفنه وكان قد لبسها ومن المعلوم
26:12قلنا انهم يعني ان ما لامسه جسده وما اتصل بجسده صلى الله عليه وسلم وهم يتبركون به. فهو اراد ان هذه الجديدة التي مست جسده انه تكون انها تكون اه ثمنا له
26:32قالوا فكانت كفنه قال رحمه الله تعالى الامر بلبس البيض من الثياب قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال سمعت سعيد ابن ابي عروبة يحدث عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن ثمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
26:52البسوا البسوا من ثيابكم البياض فانها اطهر واطيب. وكفنوا فيها موتاكم. قال يحيى لم ابني قلت لم؟ قال استغنيت بحديث ميمون ابن ابي ابن ابي سمير ايوه عن ثمرة ثم ورد النسائي الامر بلبس البياض من الثياب
27:19وهو يعني هنا تعبير للفظ امر لان الحديث او الاحاديث دلت على الامر ومعنى هذا يعني ان هي انها اولى لوجود الامر بها ولتعليل الامر بذلك بانها اطيب واطهر جاء وانها من خير الثياب وانها خير الثياب. وايضا آآ الامر بتكفين الموتى فيها. وكل هذا يدلنا على تميزها
27:49واورد النسائي حديث عمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه ان النبي قال يلبسوا من ثيابكم البيض او البياض البياض البياض فانها اطيب واطهر تكفنوا فيها موتاكم. وقيل قوله اطيب واطهر. قالوا لانها يعني يظهر عليها
28:11فيعني يبادر الى ازالته بخلاف غيرها فانه يكون فيها الدنس ولا يعني كل يتبينه ولكن هذا يتضح لكل احد. فيبادر الى تنظيفها والى تطهيرها. فتكون نظيفة في يعني وفي اصلها ثم عندما يبدو فيها اي دنس فانه يبادر الى تنظيفها لانه يبدو عليها
28:41عليها الدنس اكثر من غيرها قال يحيى قال يحيى وهو من ابن سعيد القطان الذي هو احد الرواة في الاسناد. لم اكتبه يعني انه ما كتب يعني هذا الحديث او هذا الحديث من هذه الطريق يعني ما كتبه في كتابه وكان انما وانما حدث به من حفظه
29:07ولم يكتبه فقيل له لم؟ قال اكتفيت او استغنيت بحديث ميمون ابن ابي شبيب عن سمرة الذي هو بلفظه او بمعناه وآآ ذكره النسائي في الكبرى يعني الحديث الذي هو في طريقه ميمون ابن ابي جليل هو موجود في الكبرى وجاء هذا بعده
29:32في احاديث وبعده بعدة احاديث. وحديث ميمون ابن ابي شبيب ذكره اولا في اول حديث في الترجمة قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاج وهو فقه اخرجه اصحابكم الستة شيخ ولا اصحابكم في الستة
29:52عن يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن سعيد بن ابي عروبة عن سعيد بن ابي عروبة ثقة فليصحابك في ستة. عن ايوب. عن ايوب بن ابي تميمة السخفيان
30:02اخرجه اصحابك من ستة عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي هو ثقة يرسل كثيرا وحديثه اخرجه اصحاب انا بالمهلب انا بالمهلب الجرمي وهو عم ابي قلابة وهو ثقة اخرج حديثه البخاري
30:22اصحاب السنن نعم البخاري في هذه المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ثمرة عن سمرة بن جدة رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحابه في ستة يا شيخ ظهر وجه يعني الحث على لبسه لكونه اطيب واطهر ولكن التكفين فيه حيث سيوضع الميت يعني في القبر
30:42فما دام ان هذا هو يعني آآ هو احسن الثياب بالنسبة للاحياء يجعل الاموات هذا الشيء الذي هو احسن احسن فيها بالنسبة للاحوال. يعني ما دام ان هذا هو احسن الاشياء للاحياء وكذلك ايضا يكون في حق الاموات
31:02قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن ثمرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالبياض من الثياب فليلبس فليلبسها احياؤكم وكفنوا فيها موتاكم فانها من خير ثيابكم. ثم ورد النسائي
31:24من طريق اخرى وهو بمعناه. نعم قال اخبرنا قتيبة عن حماد. قتيبة مر ذكره حماد هو بن زيد. البصري ستة. عن ايوب عن ابي قلابة عن سمرة وقد مر ذكرهم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. رصيدك
31:50نعم؟ بكرة في درس؟ لا بكرة ما في درس. بكرة ولا بعد بكرة؟ العادة؟ ايه نعم ها؟ الصبر وان قبلهم يعني كان او انه في شيء اخر غيره. الحديث مختصر ذكر اوله من اجل ذكر الحلة بس. او البرج
32:20البيت الابيض. لان قارئ الرسول جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول الاخ بانه يريد الحج عن جده في هذا العام ان شاء الله. وهو ميت
32:40يعني جده يقول وسمع من الناس يقولون بان جده كان يصلي احيانا ويترك احيانا ولكنه كان يحافظ على صلاة الجمعة ها فهل يحج عنه؟ اذا كان انه يعني ما يعرف هذا ولا تحققه فليحج عنه. اذا كان ما يعرف منه هذا الشيء
33:02انا بستمع من بعض الناس يعني فليحج عنه هذا يقول هل الخوارج القدماء مثل خوارج هذا الزمان؟ ولماذا سماهم النبي صلى الله عليه واله وسلم كلاب اهل النار؟ طبعا لشدة آآ ضررهم وآآ
33:28آآ فسادهم وسوء نحلتهم وما يترتب يعني على اعمالهم الخبيثة من سفك الدماء ومن يعني الاضرار بالناس يعني آآ هذا هو آآ ولهذا جاء احاديث على الحث على على قتلهم وعلى قتالهم. وجاء عن بعض اهل العلم
33:58التعليل للحث على قتالهم وهو ابن هبيرة قال ان انه ويعني بعض الاحاديث التي وردت فيها الترغيب في قتالهم وما فيه من الاجر قال حتى يعلم الناس ان قتالهم يعني قد يكون اولى من قتال الكفار. قال لان قتال هؤلاء ابقاء على رأس مال
34:28رأس مال الاسلام واما قتال الكفار فهو ربح. يعني ربح يعني للاسلام يعني اضافة جديدة اليه لكن اذا كان يعني اهله فيهم هذا الخلل العظيم وهم بين الناس ويفسدون فكونهم يقاتلون
34:48وحث الرسول على قتالهم هذا يعني فيه تحصيل رأس مال الاسلام تحصيل رأس مال الاسلام وقتال الكفار ربح في الاسلام يعني اضافة وزيادة خير ودخول في الدين لكن اذا كانوا دخلوا في الدين هم الذين يفسدون الدين ويفسدون اهل الاسلام
35:08يقاتلون على الاسلام فرغب في قتالهم وجاء احاديث كثيرة تدل على يعني آآ فظل قتالهم وان فيه الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى. احسن الله اليك يعني التسمية ما فيها يعني
35:28وجه او يعني ملاحظة انه تدل على خفتهم ودنائتهم لان تسمية شخص او وصفه بالكلب ليس فقط يدل على سوء يعني شدة خبثهم. وانهم من من اخبث الناس. بقي الشق الاول وهو
35:48وقوله هل خوارج القدماء مثل خوارج هذا لماذا تعتقد عقيدتهم فهو مثلهم؟ الاخ يقول ما ضابط النسيان الذي له اثر في العبادة حيث يؤمر بالاعادة كمن نسي ركن من اركان الصلاة. وما والذي لا اثر له في الاعادة كمن اكل او شرب
36:08فانه لا يؤمر بالقضاء يعني كما هو معلوم بالنسبة الاكل والشرب يعني ناسيا ورد فيه نص يدل عليه. واما بالنسبة الاركان بالنسبة فانه اذا ذهب ركنا لابد من الاتيان به. لا بد من الاتيان به وما جاء شيء يدل على اسقاطه وعلى ان
36:32يعفى عنه كما جاء بالنسبة للصيام. العبرة هي بالدليل لو لم يأتي دليل يدل على ان الصوم صحيح وان الانسان يكمل لا صار الاصل انه يقضي لانه اكل وشرب لكن الخروج من كونه يعني آآ يعني آآ يعتبر آآ فسد صومه عرف بالدليل
36:57انه لم يفسد لان الرسول قال فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. واما بالنسبة للاركان فكل ركن لابد من الاتيان فاذا آآ يعني آآ نسي الانسان ركنا فلابد من تداركه ولابد من الاتيان يعني به