المجلس (644) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01قال الامام ابو عبدالرحمن النزاعي رحمه الله تعالى ذكر ما يستحب من لبس الثياب وما يكره منها قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن يزيد قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد
0:17عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن ابيه رضي الله عنه انه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فرآني سيء الهيئة فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم هل لك من شيء؟ قال نعم من كل المال قد اتاني الله. فقال
0:42اذا كان لك مال فليرى عليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله ذكر ما يستحب من ثياب وما يكره منها
1:00هذه ترجمة واسعة وهي بمثابة الباب وما بعدها من التراجم بمثابة الفصول لانها لان المقصود منها يعني ما يحل وما لا يحل من الثياب فاتى بهذه الترجمة العامة ثم اتى بعدها بترجمات خاصة تدخل
1:26ضمن هذه الترجمة او تكون تفصيلا وبيانا لهذه الترجمة آآ وقوله قوله ذكر ما يستحب من الثياب وما يكره منها كلمة وما يكره هذه ليس المقصود بها كراهة التنزيه فقط
1:46بل آآ يراد بها ما هو اعم من ذلك الذي هو كراهة التحريم والذي هو تحريك لانه اورد ابوابا عديدة بعد ذلك كلها تتعلق بامور منهي عنها وهي محرمة مثل لبس الحرير
2:02وانواع الحرير وما الى ذلك من التراجم التي ستأتي فان هذه من قبيل ما هو محرم وليس من قبيل ما هو مكروه فقط الذي هو دون المحرم والذي هو اصطلاح الفقهاء
2:19لان تقسيم الاحكام الشرعية الى واجب ومستحب ومحرم ومكروه ومباح. هذا اصلاح الفقهاء والا فان فان المكروه ليس خاصا في الشرع بما يكون دون المحرم بل يراد به المحرم ويراد به الامور المكروهة يعني يراد بها الامور المحرمة
2:54ثم اورد النسائي حديث آآ ما لك بن نظرة رضي الله تعالى عنه والدة بالاحوص ان هو دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيء الهيئة يعني ثياب ورثة يعني هيئته ليست
3:09حسنة من حيث اللباس فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هل لك شيء؟ يعني هل هل عندك شيء من المال؟ قال نعم من كل المال اعطاني الله يعني من يعني انواع من المال اعطاها الله عز وجل اياه. فقال اذا كان لك مال فليرى عليك
3:29يعني يعني يرى اثر النعمة عليه ويرى يعني انه قد آآ ظهر بما انعم الله تعالى به عليه من لبسه اللباس لكن كما هو معلوم مع الاعتدال والتوسط وليس مع الغلو والزيادة
4:00وتجاوز الحد وانما يكون بالاعتدال والتوسط كما قال الله عز وجل والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ولا يكون اه التوسع الزائد والتأنق الشديد ولا يكون بالاهمال
4:25الذي يقابل ذلك وانما يكون بالاعتدال والتوسط الرسول صلى الله عليه وسلم لما رآه يعني سيء الهيئة قال هل لك شيء يعني انسان ما له شيء وما عنده شيء هو معذور
4:40لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن اذا كان قد وسع الله عليه فلير اثر نعمة الله عليه كما قال الله عز وجل في الانفاق لينفق ذو سعة من ساتر ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها
5:00يجعل الله بعد العسر يسرا. وقوله اذا كان لك مال او فليرى اثر فليرى عليك فليرى عليك هذا لفظ عام يدل على ان الانسان يلبس ما شاء من الثياب لكن بشرط الا يكون محرما. والا يكون هناك شيء يمنع
5:23والا هناك ان يكون هناك شيء يمنع منه. فهي فهو حديث عام ليشمل امورا عديدة مباحة لا يخرج منها او من عمومها الا ما جاء نص من الشارع بالمنع منه. والا فان الانسان يلبس
5:43ما جاء من الثياب لكن بشرط الا يكون محرما كالحرير نعم الاخبر انه اسحاق ابن ابراهيم. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راهوية الحنظلي المروزي. ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
6:00وهو محدث فقيه اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة عن محمد بن يزيد عن محمد ابن يزيد وهو الواسطي وهو ثقة رواه ابو داوود ثقة اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي
6:16عن اسماعيل ابن ابي طالب عن اسماعيل ابن ابي خالد هو ثقة اخرج له اصحابه عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق هو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي والفقه اخرجه اصحابه في ستة
6:30انا بالاحوص وهو آآ وهو عوف بن مالك بن مظلع. عوف بن مالك ابن نظلة وهو ثقة. اخرجه حديث البخاري ومسلم واصحاب السنن ها؟ بخاري؟ نعم. البخاري المفرد؟ ومسلم واصحاب السنن. عن ابيه
6:54عن ابيه وهو مالك ابن نظلة وهو صحابي اخرج حديثه البخاري في خلقه ارفع عباد واصحاب السنن الاربعة قال رحمه الله تعالى ذكر النهي عن نبض السيراء قال سير قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن
7:18ربنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما انه رأى حلة فيراء تباع عند باب المسجد. فقلت يا رسول الله لو اشتريت هذا ليوم الجمعة وللوفد اذا قدموا علي. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما يلبس هذه
7:38لمن لا خلاق له في الاخرة قال فاتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد منها بحلل فكساني منها حلة. فقال يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت فيها ما قلت. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لم اكسكها لتلبسها
8:01انما كسوتكها لتكسوها او لتبيعها فكساها عمر اخا له من امه مشركا. اما ورد النسائي هذه الترجمة هي اه ذكر النهي عن لبس الشيرة عن لبس السيرة. عن لبس السيراء. يعني مطلقا
8:21لان الحديث ورد في الحلة ولكنه هنا اوردها على الاطلاق حتى تشمل الحلة وغير الحلة. حتى تشمل الحلة وغير الحلة. وان والسيرة هي نوع من الحريق الى هي حرير يكون فيه خطوط كالسيور
8:41يعني معناها تتميز يعني عن بعضها. يعني بهذه الخطوط. وهي كلها وهي من الحرير والمنع منه لانه حرير المنع منه لانه حرير ولكنه نوع من الحرير يسمى بهذا الاسم. يسمى
9:02لهذا الاسم برود يعني آآ وهي اللباس يعني آآ من الحرير يكون فيه خطوط عريضة قالوا سيور وهو والمنع منه لانه حرير. والحرير محرم على الرجال ومباح للنساء محرم على الرجال ومباح للنساء
9:30مثلا من عمر رضي الله عنه انه رأى حلة سيرا تباع عند باب المسجد. انه رأى حلة. والحلة يراد بها ما كان يعني مكونا من اجزاء كالابذار والرداء. لان الازار والرداء كلها مجموعها حلة
9:52فرأى حلة سيراء يعني من هذا النوع من الحرير تباع عند باب المسجد وهذا يدلنا على ان الحرير يعني آآ كما انه منع من الرجال فهو مما اباحه الله عز وجل
10:11لكن لا يلبس الا من احل له ان يلبسه. النساء وكاستعماله في الظرورة كالحكة كما جاء في بعض الاحاديث في الحرب انه كان فرخص فيه لحكة يعني آآ يعني معناه انه يجوز في حدود ما اؤذن ما اذن الشارع فيه او ما
10:31اذن به الشرع فرأى انها رآها تباع. وعند باب المسجد وهذا يدل ايضا على جواز يعني البيع عند ابواب بالمساجد عندما يخرج الناس من المساجد يجدون السلع امامهم فيشترونها يجوز ذلك لكن بشرط الا يحصل اظرار
10:57السالفين بحيث يضيقوا الطرق ويترتب على ذلك مضرة لا يجوز. اما اصل البيع وكونه يعني ويباح حيث لا يترتب على ذلك مضرة على الناس فانه لا بأس بذلك. ولهذا يعني اه اخبر هنا اه اخبر بهذا الحديث انها رأى حلة الذباة عند باب المسجد
11:24وقال لو اشتريتها للجمعة وللوفد اذا قدم عليه وهذا يدلنا على التجمل للجمعة وان الانسان يلبس احسن الثياب لان لان عمر رضي الله عنه لما اقترح على الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الاقتراع الرسول ما انكر عليه الاقتراع. وانما انكر عليه النوع المحرم
11:49واخبر بان هذا يلبسه من لا خلاق له في الاخرة والا اصل الاقتراح هذا سائق. والرسول ما انفره. وكان يتجمل ويلبس احسن الثياب. والله تعالى يقول خذوا عند كل مسجد خذوا زينتكم عند كل مسجد فيتزين الانسان عندما يخرج للصلاة والجمعة كذلك والعيدين يعني يتجمل الانسان
12:14فيها ويلبس احسن الثياب. وكذلك للوفد يعني في مقابلة الناس واللقاءات العامة. كذلك قال انه يلبس هذا من لا خلاق له. وهذا فيه دليل على ان من يفعل هذا في الدنيا فان اذهب على امرا محرما. والكفار
12:37والذين لا يقفون عند حد وليس عندهم آآ رادع ولا زاجر ولهذا يتمتعون في متع الدنيا على ما يريدون وعلى ما يفعلون وما تشتهي نفوسهم ولكن المسلمين لا يجوز لهم ذلك لانهم منعوا في الدنيا واعطوه في الاخرة
13:04واما هؤلاء اعطوا في الدنيا ومنعوا في الاخرة. اعطوا في الدنيا قدمت لهم اه يعني اه الامور الطيبة في هذه في الحياة الدنيا ولهذا جاء في الحديث في صحيح مسلم اول حديث في كتاب الزهد
13:22الدنيا الدنيا سجن للمؤمن وجنة الكهف الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر الكافر هذه جنته. المتع واللذة ما يعرفها الا في هذه الحياة الدنيا. وبعد الموت ليس له الا العذاب. وليس له الا النار
13:43واما المؤمن فهو ما يحصل له من عناء ومن تعب ومن نصب ومن مشقة في هذه الحياة الدنيا فانه ينتقل منها يا نعيم وينتقل الى ما اعد الله عز وجل له من الثواب. فهو يصبر في الدنيا
14:05على طاعة الله ولو شقت على النفوس. ليصبر على الطاعات ولا شقت على النفوس لان الجنة حفت بالمكاره ويصبر عن المعاصي ولو مالت اليها النفوس. لان الجنة النار حفت من الشهوات
14:21فيصبر على طاعة الله ويصبر عن معاصي الله ويصبر على اقدار الله المؤلمة. ويصبر على اقدار الله المؤلمة ويحصل الثواب عند الله عز وجل. لانه بصبره على الطاعة يثاب وبصبره عن المعصية يثاب
14:36واما الكافر فانه آآ يأكل كما تأكل الانعام والنار مثوى له كما قال يتمتعون يقولون توافت لنا والنار مثوا لهم آآ انما يفعل هذا من لا خلاق له انتهى الامر عند هذا الحد. امر رضي الله عنه عرظ الصراحة واخبر بان هذا
15:02الذي يفعله هو من شأنه كذا وكذا. حصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم اهدي له حلل من هذا النوع فاعطى عمر واحدة منها عمر رضي الله عنه سمع ذاك الكلام فجاء ولفت نظر الرسول صلى الله عليه وسلم الى ذاك الكلام الاول
15:23وقال كيف؟ يكسوني اياها وقد قلت بالحلة الفلانية ما قلتها انه انما يلبسه من لا خلقه له في الاخرة وكيف تسكن اياها؟ الرسول صلى الله عليه وسلم بين له ما اعطاه ليلبسها وانما لينتفع بها
15:38يعني يبيعها ويستعملها من يسوغ له استعمالها يعني كالنساء او للرجال يعني في حال الضرورة مثل ما جاء في بعض الاحاديث في الحجة يعني آآ وعمر رضي الله عنه اهداها الى اخ له من امه مشرك. اهداها واعطاها الى اخ لها ومن امه مجرم. وهذا لا
16:07لا يدل على ان الكفار غير مخاطبين بالفروع الشريعة. بل هم مخاطبون بالفروض بالاصول والفروع. ويؤاخذون على ترك الاصول وعلى ترك الاسر للوروع لكن آآ لا تنفعهم الفروع يأتوا بها
16:28الا اذا سبقتها الاصول لان اي عمل لم يكن مبنيا على التوحيد فانه آآ وبال على صاحبه كما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
16:50من مسائل الاصول هل الكفار مخاطبون بفروع الشريعة اصولها؟ منهم من العلماء من قال انهم لا يخاطبون الا لا يخاطبون ليسوا مخاطبين بالفروع ولهذا لا يؤاخذون على ترك الفروع على فعل على فعلهم يعني تلك الامور التي دون الشرك. والقول الاخر يقول انهم يؤاخذون وفائدة
17:16وفائدة كونهم مخاطبين انهم يعاقبون على ترك الاصول وعلى ترك الفروع على عدم الاخذ بالاصول وعلى عدم الاخذ بالفروع فيكون الذي ترك الاصل وترك الفرع او حصل منه الكفر وحصل منه
17:38امور اخرى زيادة على الكفر يكون اشد ممن هو كافر ولا يتعدى اذاه الى غيره. كما قال الله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب
17:53الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب فهم يؤاخذون عثرة ترك الاصول وعلى الفروع ولهذا يؤاخذون بهذا وبهذا وفي الحديث على ان على ان العالم يعني اذا يعني اذا اخبر بشيء ثم يعني وجد يعني
18:24منه شيء يعني قد يعني يدل على ان فيه شيء من التناقض انه ينبأ حتى يعني يبين او انه يبين يعني قبل ان ينبه يعني آآ على ان الانسان يعني يستعمل هذا الشيء في حدود
18:44يعني ما هو سائق ولا يستعمله فيما لا هو في ما هو غير سائق. والذي في الحديث ان عمر رضي الله عنه لما كان الرسول قال له ما قال في
18:54قصة الحلة التي تباع عند باب المسجد آآ وكان قد اعطاه ظن ان الامر يعني يختلف عن ذاك او ان فيه نسخ او ان كيف يكون من لا خلق له في الاخرة؟ من يلبسها لا خلاق له في الاخرة وانت تعطيه. الرسول قال ما لتلبسها
19:15عندما قال هناك انما يلبسه من لا خلق له في الاخرة ما كنت ان تلبسها وانما يعني لتقضي بها حاجتك او تعطيها يعني من يحل له ذلك كالنساء. كما جاء في الحديث التي ستأتي يعني تجعلها خمرا لنسائك
19:36والاحاديث نعم قال افضلنا اسحاق ابن منصور. اسحاق ابن منصور هو الكوشك. هو ثقة اخرجه اصحابك في ستة الا ابا داوود. عبد الله بن نمير. عن النمير وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عبيد الله عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر العمري المصغر
20:03اخرجه اصحابه عن نافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو ابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابن عمر وابن عباس بن الزبير وآآ ابن عمرو عبد الله بن عمرو
20:23وهو ايضا احد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم عن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين المهديين صاحب المناقب الجمة
20:39الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارواح ان يسأل الله عن قوله يلبس هذه من لا خلاق له. الاخرة. نعم. ما معناه الخلق هو النصيب في الاخرة من خلاق يعني من نصيب. يعني لا نصيب له في الاخرة يعني حسن. وانما ليس له الا العذاب
21:05فاذا ما لبس المسلم الحريق اذا تركه امتثالا للشرع يؤجر عليه. واما اذا كان تركه عجزا عنه وفي يعني نيته انه لو حصله فعله فهذا يعني آآ هذا هذا الهم وهذا
21:31الرغبة في الشر يؤاخذ عليها الانسان بارك الله فيك يعني مسلم لبس الحريق ومعروف ان مآله الجنة فقوله من لا خلاق له في الاخرة يعني كما هو معلوم يعني اه هذا كما هو معلوم من حديث وعيد. فاذا لبسه المسلم معناه انه ارتكب امرا محرما
21:57دخلوا عليه في الاخرة لكنه لا يعني انه يكون كافر الا اذا استحله يعني معلش لا يكونوا كفرا ولكن بدون معصية يكون معصية ويمكن ان يكون يعني انه يعني مثل
22:15يعني لا يدخلون الجنة كذا يعني على ما قاله بعض اهل العلم ان هذا انه يعني لا يدخلها مع اول ان يدخلها وانه يمضي وقت وهو ما دخلها بسلف الذين ما فعلوا هذا فانهم يدخلونها من اول واحدة ومن اول الامر ثم هذا ايضا قد يخرج
22:35ولوهله اذا عفا الله عنه وتجاوز عنه. لان كل ذنب دون شرك امره الى الله عز وجل ان شاء عفا عن صاحبه وان شاء آآ وان شاء يعني آآ عذبه ولكنه اذا عذبه
22:54لا يستمر في النهر بل لا بد وان يخرج منها ويدخل الجنة. فقوله لا خلاق له في الاخرة يعني هذا يخبرنا اول المقصود به الكفار انهم هم الذين يفعلون هذا وهم الذين يستبيحون هذا وهم لا خلاق لهم. واما ذات اذا لبسها فانه ارتكب امرا محرما
23:14وشأنه شأن اصحاب المعاصي الذين امرهم الى الله عز وجل ولكن لا يعني انه آآ لا نصيب له في الخير فهو مثل ادخل الجنة لما لا يدخل الجنة تقاطع لا يدخل الجنة كذا لا يعني ذلك انه يكون خالدا مخلدا في النار وانه لا يدخل كالكفار. وانما هذا من
23:40الوحيدة التي تفسر بما فسرها به اهل العلم اما انها تبقى على وظعها للهيبة والخوف او انها تبشر بانها لا ادخلها يعني مع اول من يدخلها وانما يعذب ثم يخرج من العذاب ويدخل في
24:00انه يحصن النعيم. ما رأيكم فيما ذكره السندي؟ لانه يعني وان دخل الجنة فان الله يصرف يعني اشتهاء ان يشتهي لبس الحريق ما هو بهذا واظح لان الانسان اذا دخل الجنة فيها يعني اه اه يحصل فيها من النعيم ما يحصل لا انه يدخل الجنة ويحرم من
24:24قريب يدخل الجنة ثم يحرم من الحرير. لانه لبس في الدنيا لان الانسان اذا دخل الجنة حصل فيها ما لعن رأته ولا اذن سمعت ولا خطر يعني هذا الكلام ذكر سني ما هو ما هو واضح
24:41قال رحمه الله تعالى ذكر الرخصة للنساء في لبس السيراء. قال اخبرني الحسين ابن حريص قال حدثنا عيسى عيسى ابن يونس عن معمر عن الزهري عن انس رضي الله عنه انه قال رأيت على زينب بنت النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنها قميص
25:02ثم ورد النسائي بعد ان ذكر الترجمة التي فيها النهي عن لبس السيرة ذكرها الترجمة التي درسها للنساء بلبس السيارة معنى هذا ان العام الذي ورد في الحديث السابق انما يفعل هذا من لا خلاق له في الاخرة يعني المقصود به الرجال. بدليل انه
25:22وجاء ما يدل على استثناء النساء كما في الحديث الذي اورده المصنف وكما في الحديث الذي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اخذ حريرا وذهبا جعل عمر يده وقال هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثها. هذان حرام
25:42لدخول امتي حلوا لي ناسها وقد مر بنا الحديث الذي آآ يعني هذا لفظه آآ بعد ان ذكر الترجمة التي فيها المنع ذكر انه يستثنى من ذلك النساء وانه يرخص لهن بلبس آآ السيارات
26:02وهي الحرير والسيرة نوع من الحرير والحرير كله حلال للنساء سيارة وكثيرة واورد فيه حديث انس نعم رضي الله تعالى عنه ان ان انه قال رأيته على زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:22قميص حرير قميص حرير في يرى قميص حرير في يراء وهنا ذكر زينب والشيخ يقال انه بهذا اللفظ وهما المحبوب هو ام كلثوم كما سيأتي في الحديث الذي بعد هذا. نعم
26:42قال اخبرني الحسين ابن حوريف الحسين ابن حريص المروزي فقه اخرجه اصحابه كل ستة الى ابن ماجة. عن عيسى ابن يونس. عن عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق وهو ثقة قد يفعل في
26:56عن معمر عن معمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة اخرجه اصحابك في الستة عن الزهري ومحمد مسلم الجهاد الزهري ثقة فقيه آآ اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن امتى؟ عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
27:28قال اخبرنا عمرو بن عثمان عن بقية قال حدثنا الزبيدي عن الزهري عن انس بن مالك رضي الله عنه انه حدثه وانه رأى على على ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بردة يراء. والسيراء
27:48بالقذف ثم اورد النسائي الحديث حزنت من طريق اخرى هو مثل الذي قبله وفي سيارة وانه مضلع بالقز. والقز هو الحرير. ولهذا يقال للدودة التي هذه اسمها دودة القزف يعني الحديث ان ام كلثوم هي التي رأى عليها قميص السيارات
28:20نعم هنا فيه برج برج؟ ايه. برج سيرة؟ ايه. نعم برج سيرة. هناك قميص. وفي كذلك ما في ما في. يعني هو البرج يعني يطلق على مجموعتي عين ويعني القادوس طبعا شيء واحد. القميص ذيك الحلة الحلة في نقاشه يعني برج
28:43يعني معناه ثوب يعني ثوب فما في تنافي بيني وبين القميص. الحلة هي التي تتكون من شيئين. واما البرج يعني ما ما هو مثل حلة. يعني البرج هو الثوب قال اخبرنا عمرو بن عثمان عمرو بن عثمان الحمصي هو صدوق اخرج حديثه آآ الترمذي والنسائي وابن ماجة ابو داوود
29:07ابو داوود ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عن بقية عن بقية ابن الوليد الحمصي هو صدوق كثير التدليس عن الضعفاء عزيز واخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن الزبيدي عن الزبيدي ومحمد بن الوليد الحنصي وهو ثقة اصحاب كتب
29:27الا الا الترمذي. عن الزهري عن انس وقد مر ذكرهما والزهري من صغار التابعين. وانس من صغر الصحابة ففيه رواية تابعي صغير عن صحابي صغير لان انس رضي الله عنه الصحابة وقد عمر حتى ادركه صغار التابعين في
29:52زهري لان زهري من صغار التابعين وانس من صغار الصحابة. ورواية تابعي صغير عن صحابي صغير قوله والسيراء المضلع بالقلب اما تكون مدرجة؟ نعم لا هي تفسير تفسير لكن منين؟ من الذي فسرها
30:14ما ادري عن الحديث السابق رأيت على زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم قميص حرير فيراه. نقلتم عن الالباني بانها لم وممن حصل الشذوذ؟ ما ادري لانه الشذوذ يعني كما هو معلوم مع صحة الاسناد. مع يعني
30:34يجوز يقول اسناده صحيحا ويكون يعني آآ يقابله المحفوظ يعني معناها هي واحدة لكن هي ام كلثوم وليست زينب. فيكون ذكر يعني زينب شاذ. والمقصود ام كلثوم كما وفي الرواية الثانية لكن من يعني يعني الوهم او كذا مما لا اثم
31:01الزبيدي وبالنسبة للتلاميذ الزهري ومعمر من تلاميذ الزهري. من هو؟ يتفقان في الزهري. اي نعم بالاول نعمر عن الزوري السؤال الثاني الزبيدي عن الزهري. هم. اليس الزبيدي اظنه؟ اثبت او اولى وكذا. ما له
31:25يعني مزية في تلاميذ الزهري؟ ما ادري لكن يعني ما امر كما هو معلوم واكثر من الرواية عن الزهري. معمر مفصل من الرواية عن ثم قضية ما هي قضية يعني يعني بس الذي ورد هنا يعني هناك طرق اخرى
31:47البقية؟ الحديث ثابت. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النظر وابو عامر. قال حدثنا شعبة عن ابي عون الثقب قال سمعت ابا صالح الحمد لله الحنفي يقول سمعت علي رضي الله عنه يقول اهدت
32:15رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حلة سيراء فبعث بها الي. فلبستها فعرفت الغضب في وجهه. فقال اما اني لم اعطكها لتلبسها فامرني فاطرتها بين نسائي. ثم ورد نسائي حديث علي رضي الله
32:35قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم اهدي له حلة سيرا فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه فلبسها فلما رآه النبي قد لبسها غضب ورأى علي الغضب في وجه الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني للبسه اياها. يعني اه
32:55آآ يعني كأنه قال له يعني آآ او يعني آآ يعني آآ بين له النبي صلى الله عليه وسلم انه ما اعطاه اياه ليلبسه وانما يعني ليتصرف فيها. قال فاطرتها بين نسائي يعني معناه انه وزعها. بين نسائه
33:15لانها اي لان الحرير ما احله الله للنساء وحرمه الله على الرجال. ولعل يعني اه الغضب من النبي صلى الله عليه وسلم كان مبنيا على اساس انه كان يعلم بان انه سبق فيه نهي
33:35لكنه لما اعطاه اياه قد يكون علي رضي الله عنه فهم بانه ابيح له او انه رخص له فبين عليه الصلاة والسلام انه انما اعطاه اياه ليتصرف فيه لا ليلبسه. وعند ذلك قسمه بين نسائه
33:52الله عنه وارضاه. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النظر وابو عامر. النظر ابراهيم مر ذكره والنظر هو ابن شوبير وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وابو عامر هو العقبي هو عبد الملك ابن عمرو وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة
34:16عن شعبة عن شعبة من حجاج الواسطي ثم البصري وثقة اصحابك في ستة عن ابي عون الثقفي. عن ابي عون الثقفي واسمه محمد بن عبيد الله. محمد بن عبيد الله الثقفي ثقة اخرج له البخاري. اصحاب الكتب
34:36الا ابن مالك اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة عن ابي صالح الحنفي عن ابي صالح الحنفي وهو عبدالرحمن ابن قيس وهو ثقة اخرجه مسلم اصحاب السنن ابو داوود والنسائي مسلم وابو داوود والنسائي عن علي عن علي رضي الله تعالى عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء
34:56الراشدين الهادين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه ها؟ لا المقصود بالنساء يعني ما هو يعني الزوجات يعني اهل البيت يعني. يعني اهل بيتي سواء يعني اه الزوجات وغيرهم
35:19قال رحمه الله تعالى ذكر النهي عن لبس الاستبرق. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله ابن الحارث المخزومي عن حنظلة ابن ابي سفيان عن سالم ابن عبد الله انه قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يحدث ان عمر رضي الله عنه خرج فرأى حلة حلة
35:41نبرق تباع في السوق فاتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اشتريها فالبسها يوم الجمعة وحين يقدم عليك الوفد وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما يلبس هذا من لا خلاق له ثم اوتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
36:05بثلاث فلل بثلاث حلل منها فكسا عمر حلة وكسا عليا الحلة وكسا اسامة حلة. رضي الله عنهم اجمعين فقال يا رسول الله قلت فيها ما قلت ثم بعثت الي فقال بعها واقض بها حاجتك او شققها
36:27ام بين نسائك ثم رواد النسائي آآ النهي عن لبس الاستفراغ وهو الحرير. اقول هو من اسماء الحرير او نوع من الحرير واورد فيه حديث عمر رضي الله عنه الذي تقدم
36:45وهنا قال صبرق وهنا قال حلة يراء. وهنا قال في السوق وهناك عند باب المسجد ولا تنافي بينها. ولا تنافي بينها لانها لان عندنا في المسجد هو في السوق وآآ لما اعطاه اياها وبعد لما آآ آآ
37:11طرح عليه بان يشتريها للجمعة والوفد وقال انما انما يلبسه من لا خلاق له. بعد ذلك اوتي الرسول صلى الله عليه وسلم بثلاث حلل فاعطى عمر واحدة واعطى عليه واحدة واعطاه اسامة واحدة. فقال عمر رضي الله عنه انك قد قلت كذا وكذا. قال انما
37:31اعطيته اهالي اه تقضي به حاجتك؟ نعم. او تجعلها خبرا؟ فقال بعها واقض بها حاجتك. او بعها واقض بها حاجتك يعني يبيعها ممن يستفيد منها. وممن يعني يقتنيها للبس كالنساء
37:52او يشققها يعني بين نسائه فتكون خمرا للنساء وقد مر انه اعطاها لاخ له مشرك. نعم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن عبد الله ابن الحارث المخزومي. اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره عبد الله بن الحارث المخزومي آآ ثقة يا مرحبا
38:15اخرجه مسلم واصحابه الاربعة عن حنظلة ابن ابي سفيان حنظلة ابن ابي سفيان ثقة اخرجه اصحابه عن سالم ابن عبد الله عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
38:25وثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع من الفقهاء السبعة وحديث اخرجه اصحاب القيم الستة عن ابن عمر وقد مر ذكره عن عمر وقد مر ذكره
38:43يعني مر الان معنا قصة عمر وعلي رضي الله عنه. فهل لاسامة قصة اخرى الذي يبدو انها قصة واحدة بس انه آآ يعني يعني ما حصل لهم انه انه علي كذلك لبسها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فغضب يعني هل حصل
39:01شيء اخر مثل ما حصل لهم لاجل. قال رحمه الله تعالى صفة الاستبرأ. يمكن يمكن انه سمع يعني ما جرى لهم فاخذ بما ارشدوا به. ولم يحتاج الى ان يعني يحصل منه شيء. يعني كفاه غيره
39:21قال رحمه الله تعالى صفة الاستبرأ قال اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يحيى وهو ابن اسحاق ابن ابي اسحاق وهو ابن ابي اسحاق قال قال الثاني من استبرغ؟ قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه
39:41قال سمعت قال سمعت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يقول رأى عمر رضي الله عنه مع رجل حلة سندس فاتى بها النبي صلى الله الله عليه واله وسلم فقال اشتري هذه وساق الحديث. ثم اورد النسائي صفة الاستفراغ. الترجمة السابقة
40:01والنهي عن لبسه وهو الحرير وهنا قاصفته يعني هو نوع من الحرير. اورد فيه يعني الحديث تنفيذ يعني اه في اثنائه يعني ذكر قصة سؤال من سالم ابن عبد الله
40:21من ما الذي روى عنه؟ ان يحيى. يحيى. يحيى ابن ابي اسحاق نعم. يحيى ابن ابي اسحاق. قال سالم بني صبرة قلت ما آآ ما غلب من الحرير وما خشن. يعني اه غليظ. يعني ليس خفيفا ناعما
40:42وقد قيل في السندس انهما رق من الحرير. يعني كما سيأتي يعني ذكر السندس وانه مرقة من الحرير. وهذا ان يستبرق ما وغلب من الحرير كله حرير لانه يتفاوت في هيئته وشكله وكيفيته والا
41:02كله حرير فقال النبي استبرق فقال اللي هو آآ يحيى بن ابي اسحاق ما غلط ولا عله سأله لان له خبرة يعني في آآ في القماش وفي اللباس وفي انواع الحرير لانه يعني آآ كما هو اعلم من آآ لن
41:25اشتغل في شيء خبره ما لا يخبره غيره قال ان للصبر هو كذا وكذا. يقول هو يحيى ابن ابي اسحاق الراوي عنه ثم ذكر عن ابن عمر الحديث الذي فيه قال ايش
41:45رأى عمر مع رجل حلة سندس. اي نعم. فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتري هذه. ايه نعم. وهذه يعني يبدو انها هي قصة سابقة لتبرأ وهي السيرة نعم. وهنا كانت تبرق يعني يمكن ان يكون يعني حصل اختلاف في التعبير
42:05والا انه القصة يبدو انها واحدة قال اشتريها. وسقى الحديث يعني للوفد وللجمعة الى اخره قال اخبرنا عمران بن موسى عمران بن موسى صدوق اخرجه حديثه الترمذي وابن ماجة الترمذي والنسائي وابن ماجة عن عبد الوالد عن عبد الوالد ابن سعيد العنبري وثقة اخرجوا اصحابكم في ستة
42:26اليحيى وهو ابن ابي اسحاق. اليحيى وهو ابن ابي اسحاق وهو صدوق ربما اخطأ. هل اصحاب الكفر؟ صدوق ربما اخطأ اخرج لاصحاب اكتب ستة هل سالم؟ نعم. عن ابن عمر وقد مر ذكرهما
42:42قال رحمه الله تعالى ذكر النهي عن لبس الديباج. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن ابي نجيب عن مجاهد عن ابن ابي ليلى ويزيد ابن ابي زياد عن ابن ابي ليلى
42:58وابو فروة عن عبد الله ابن عكيم انه قال واستسقى حذيفة رضي الله عنه فاتاه دهقان بماء في اناء من فضة فحذفه. ثم اعتذر اليهم مما صنع به وقال اني
43:13نهيته سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني نهيت ايه؟ نهيته اني نهيته. ايه. سمعت رسول الله سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا في اناء الذهب والفضة ولا تلبسوا الديباج ولا الحرير. فانها لهم في الدنيا ولنا في الاخرة. ثم ارد النسائي
43:40ما هي على لبس الديباج وهو الحريق. يعني كل هذه من اسماء الحرير والسندس والدباد والزبرق والسيرة كلها يعني اسمى للحريم مع يعني يعني انواع اللهو وقد اورد حديث حذيفة رضي الله عنه
43:58انه كان استسقى يعني طلب ماء ليشرب فجاءه دهقان يعني وهو الذي يعني يسقي الماء فحذفه باناء ثم فحدث يعني آآ رماه به او فلما رآهم يعني يعني رأوا منه هذا الفعل وهذا تصرف اراد ان يعتذر عن فعله وهو انه نهاه
44:23يعني سبق ان نهاه يعني عن هذا العمل وانه لما وجد منه هذا الفعل بعد النهي حصل منه هذا التشديد وهذه معاملة شديدة والا يعني لو كان في اول الامر يعني ما يحصل التصرف هذا التصرف. وانما يبين يعني قد يكون الانسان جاهل
44:47لكن بعد ما يعلم ثم يفعل وقد وقد علم هذا هو الذي يستحق ان يغلظ عليه. يعني في الزجر والردع وهو لما حذفه او رمى يعني بهذا يعني الاناء او رماه بشيء يعني ورأى الناس يعني كأنهم يعني
45:06يعني آآ اخذوا في انفسهم على هذا التصرف ارادوا ان يبينوا السبب. وهو انه قد نهاه يعني وجد النهي فهذا يدل على ان الانسان عندما يكون عالم يعني شأنه ليس شأن الجاهل
45:23لان الجاهل قد يكون يعني اه عنده شيء من العذر بانه لا يعلم. لكن من يعلم يعني آآ يختلف عن من يجهل لا يستوي منه عالم ومنه جهول من هو عالم بالشيء ومن هو جاهل به. لان من يفعل شيئا جهل لا شك من يفعله عن علم
45:46ولهذا كان العالم الذي لا يعلم بعلمه من اول من تسعر به النار ويقول الشاعر اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم. اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري
46:02المصيبة اعظم. فاذا حذيفة رضي الله عنه بين ان هذا التصرف الذي حصل منه يعني مبنيا على انه وجدت منه المخالفة فبعد العلم وجدت منه المخالفة بعد العلم ولهذا ولهذا نظائر
46:19عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهي قصة عبد الله بن المغفل الذي يخذف ونهاه ثم بعد ذلك رآه يقذف مرة اخرى فاغلظ عليه وقال لا اكلمك وكذلك ابن عمر رضي الله عنه احد اولاده الذي قال لما جاء الحديث لا تمنعوا ايمان الله ان تلج الله قال والله
46:40قال اقول لقاء رسول الله فقل كذا وكذا؟ لا اكلمك. يعني معناه ان ان الاغلاظ في القول يكون في حق من يكون عنده علم ومن يعصي عن علم ومن توجد منه المعصية على علم
46:58او حدثه ايش فحذفه ثم اعتذر اليهم مما صنع به وقال اني نهيته سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تشربوا في ماء الذهب والفضة ولا تلبسوا الديباج ولا الحرير. نعم
47:18فان لهم بالدنيا ثم ورد الحديث وهذا شأن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ويستدلون يعني يحتجون بالاثر ويحتجون بالحديث واذا فقالوا احتجوا بالحديث ثم قال اني نهايته ثم قال سمعت الرسول يقول لا تشربوا بانية الذهب والفضة
47:38فانها لهم في الدنيا ولنا في الاخرة لهم من الكفار. وليس لهم يعني معنى تحليل لهم وانها حلال لهم بل هم مخاطبون بفروع الشريعة كما هو قول صحيح. ولكن المقصود هذا هو الواقع. الواقع ان من شأنهم انهم يستحلون
47:57ما حرم الله ويقدمون على ما حرم الله. وليس المقصود انها حلال لهم. وان الرسول قد احلها لهم وانما المفروض ان هذا يعني فعلهم انهم يقدمون على التمتع بمتع الدنيا سواء كانت مما احله الله او مما حرمه الله
48:17ولنا في الاخرة يعني هي تحصل لاولئك في الاخرة انهم مسلمين ويحصلوا من الكفار التمتع بها في الدنيا لا انها احلت لهم وان قوله لهم احلال لهم بل هي حرام عليهم وعلى الكفار ان
48:39ان يطبقوا الفصول والفروع ولا يعني اه يقال ان ان هذا احلال لهم هم شريعة الرسول موجهة لكل فمن كان على وجه الارض بعد بعثته صلى الله عليه وسلم كل انس وجن يلحين بعثته الى قيام الساعة مكلف ومخاطب باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
49:05نعم قال ولا تلبسوا الديداج ولا الحرير. ولا تلبسوا الديباج ولا الحرير. يعني هذا من عصر الخاص على العام. العطف العامي على الخاص. لان الديباج نوع من الحريق قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد. محمد بن عبدالله بن يزيد المكي المقري اخرجه النسائي وابن ماجة. عن سفيان. عن سفيان ابن عيينة
49:30لقاء خرجوا اصحابه اكتبوا الستة. عن ابن ابي نجيب. عن ابن ابي نجيب عبدالله بن ابي نجيع. وثقة ربما جلست اخرجه احدكم ستة. هم عن مجاهد عن مجاهد لجبر مكي ثقة قد يفعل في ستة
49:50عبدالرحمن ابن ابي ليلى وهو ثقة اخرجه اصحاب السن ستة. ويزيد ابن ابي زياد ويزيد ابن ابي زياد يعني ان سفيان يروي بالاسناد الاول ويروي ايضا عن يزيد ابن ابي زياد عن ابن ابي ليلى
50:08ويريدون بزياد ضعيف اخرجه البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنن. وابو فروة وابو فروة هو مسلم ابن سالم الجهني وهو صدوق صدوق اخرج له الترمذي. اصحاب كتب الفتنة الى الترمذي. عن عبد الله بن عكيم وهو مخضرم. وهو جهني
50:28ايوة سمع كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم الى جهينة وحديثه اخرجه مسلم واصحاب سنن عن حذيفة الحذيفة بن اليمان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي مشهور وحديث اخر ستة
50:43قال رحمه الله تعالى لبس الديباج المنسوج بالذهب قال اخبرنا الحسن ابن قزعة عن خالد وهو ابن الحارث قال حدثنا محمد بن عمرو عن واق عن واقذ ابن عمر ابن سعد ابن معاذ انه قال
50:58دخلت على انس بن مالك رضي الله عنه حين قدم المدينة وسلمت عليه فقال ممن انت؟ قلت انا وافد بن عمرو بن سعد بن معاذ قال ان سعدا رضي الله عنه كان اعظم الناس واطوله ثم بكى فاكثر البكاء
51:16ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعث الى الى اكيد لصاحب صاحبهما ذهب الى اكيدر صاحب دوما بعثا فارسل اليه بجبة ديباج منسوجة فيها الذهب فلبسه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
51:38ثم قام على المنبر وقعد فلم يتكلم ونزل فجعل الناس يلمسونها بايديهم فقال اتعجبون من هذه لمناديل سعد في الجنة احسن مما ترون. ثم ورد النسائي لبس الدين الالتباس لبس الديباج المنسوج بالذهب. لبس الديباج المنسوج بالذهب
52:04والمفروض من ذلك في اول الامر يعني لا انه يعني استقر عليه الامر بالنسبة للرجال فهو حرام عليهم. كما قال عليه الصلاة والسلام اخذ ذهبا وحريرا فقال هذان حرام كريمة الحلو اللي انا فيها
52:20ولكن هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر ثم يعني بعد ذلك تركه وقد نسخ ذلك والمقصود من الترجمة ان الرسول لبث هو ولكنه بعد ذلك تركه
52:38ويعني جاء ما يدل على المنع منه على تحريمه. تحريم النبي صلى الله عليه وسلم اياه اورد النسائي حديث انس بن مالك رضي الله عنه من هو ابن سعد ابن معاذ
52:59يعني حديث سعد ابن معاذ سيد الاوس الانصار لان سعد ابن معاذ هو سيد وسيد ابن عبادة سيد الخزعج وسعد ابن معاذ هو الذي استشهد يوم الخندق استاذ ابن عبادة عاشر للرسول صلى الله عليه وسلم
53:16وهو الذي كانت الانصار ارادت ان ان توليه او يكون اميرا كما في قصة سقيفة بني ساعدة ثلاثة توفي اللي هو سعد ابن معاذ اللي هو اللي معنا حفيده الان
53:33هو الذي جاء ذكره سعد رضي الله عنه وما وما له في الجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه من النعيم آآ دخل يعني لما قدم المدينة انس بن مالك وكان في البصرة
53:49فلما قدم المدينة جاء وقد ابن عمرو ابن ابن سعد ابن معاذ ابن معاذ وسلم عليه فقال ممن انت؟ قال انا فلان ابن فلان فلما ذكر نسبه حتى وصل الى جده سعد ابن معاذ يعني تذكر معاذ وبكى بكاء شديدا
54:09وقال واثنى عليه وقال كان اعظم الناس واطوله ثم ذكر ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعث الى اكيدر صاحب دومة بعثا فارسل اليه بجبة دجاج منسوجة فيها الذهب
54:32فلبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام على المنبر وقعد فلم يتكلم. ونزل وجعل الناس يلمسونها بايديهم وقال اتعجبون من هذه؟ لمناديل سعد في الجنة احسن مما ترون. آآ ثم روى انس يعني كما يقول
54:53سيذكر يعني لما جاء سعد بن معاذ ذكر سعد بن معاذ وهذا حفيده وتذكر الجد وفضله ونبله سيادته ويعني هو سيد الاوس كما عرفنا وهو الذي حكم في في بني قريظة
55:15الذي قال فيه الرسول قد حكمت فيهم بحكم الملك ويعني وكانت بني قريظة يعني ارادوا النزول على حكمه فحكم فيهم بان تقتل المقاتلة وتسبى الذرية وقال فيهم اذا حكمت بحكم الله
55:33وقال الاخر قوموا الى سيدكم لما جاء فلما تذكره يعني بكى ثم ذكر ما يدل على فضله وعلى انه من اهل الجنة وانه ممن شهد له بالجنة ابن سعد ابن معاذ رضي الله تعالى عنه وارضاه
55:52وكان حصل له يوم الخندق جرح وكان في خيمة في المسجد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعوده ويعني كاد ان يبرأ ثم انه دعا وسأل الله عز وجل قال يعني ان كان يعني آآ آآ
56:16ما اتذكر اللفظ يعني يعني جعل الله ان يبقيه يعني من اجل ان يقاتل المشركين والا فليفجرها يعني يهجر هذه هذا الجرح الذي كان بسبب في غزوة الخندق حتى يموت شهيدا. يعني حتى يكون قد
56:39مات شهيدا يعني بسبب يعني ما حصل له يوم الخندق فانفجرت هناك ومنها رضي الله تعالى عنه وارضاه لما روى انس رضي الله عنه كما في الحديث انه بعث بعثا له كيدر آآ دوما
56:58فارسل اليه جبة من ذيباج يعني من الحريق فلبث الرسول وصعد على المنبر ونزل ولم يتكلم فلم يرجعوا يلمسونه ويتعجبون من حسنها. قال اتعجبون لمنازله قاعدين في الجنة احسن مما ترون
57:16على منازير سعد في الجنة احسن مما ترون معاذ رضي الله عنه وهذا يدلنا على من اهل الجنة وانه مشهود لهم بالجنة. وان وانه ممن يلبس الحريق. ومن من يستعمل الحرير في الجنة رضي الله تعالى عنه وارضاه
57:35نعم قال اخبرني الحسن ابن قزعة الحسن ابن قزعة صدوق اخذ له؟ الترمذي وانسى ابن ماجة. الترمذي والنسائي وابن ماجة. عن خالد وهو ابن الحارث. عن خالد وابن الحارث البصري فقه اخرجه اصحاب كثير ستة
57:50عن محمد بن عمرو عن محمد بن عمرو بن علقمة ابي وقاص وهو صدوق له اوهام اخرجه احد اصحاب الكتب الستة من واقن ابن ابن سالم ابن معاذ. الواقب ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ وهو فقه اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي. مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. عن انس؟ عن
58:10رضي الله عنه وقد مضى ذكره. قال رحمه الله تعالى ذكر ذكر نفس ذلك قال اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن جبير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه يقول لبث النبي صلى الله
58:26عليه واله وسلم كتباء رباء من ذيباج اهدي له ثم اوشك ان نزعه فارسل به الى عمر رضي الله عنه فقيل له قد اوشك قد اوشك ما نزعت قد اوشك ما نزعته يا رسول الله. قال نهاني عنه جبريل عليه
58:46السلام فجاء عمر رضي الله عنه يبكي فقال يا رسول الله كرهت امرا واعطيتني؟ قال اني لم اعطته لتلبسه انما اعطيتكه لتبيعه فباعه عمر بالفي درهم. كما ورد النسائي هذه الكلمة لنصف ذلك يعني لبس الحرير
59:06لبسه ثم تركه وانه جاء النصف وانه نزل جبريل في الوحي عن رسول الله وانه نهاه عن ذلك فدل على ان هذا اللبس الذي حصل للحرير انه قد انتهى وانه قد نسخ وجاء نص
59:26نفس الحديث على ان جبريل نهاه عن ذلك. وجاء وجاءت النصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتنوعة الدالة على تحريم الحرير على الرجال من امته صلى الله عليه وسلم
59:42واش نعمة؟ قال لبث النبي صلى الله عليه وآله وسلم قباء من ديباج اهدي له. ثم اوشك ان نزعه فارسل به الى عمر فقيل له قد اوشك ما نزعته يا رسول الله؟ قال نهاني عنه جبريل عليه السلام. فجاء عمر يبكي فقال يا رسول الله
1:00:02كرهت امرا واعطيتني قال اني لم اعطكه لتلبسه انما اعطيتك لتبيعه. فباعه عمر بالفي درهم آآ يعني لما يعني اعطاه عمر رضي الله عنه وقال انه يعني نهي عنه وقال كرث شيئا
1:00:22واعطيتني اياه وجعله يبكي بكونه حصل له ان اعطي شيئا كرهه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال انما اعطيتكه لتبيعه ولتستفيد منه فباعه بالفي درهم. والمقصود ان الحديث فيه نسخ اللبس الذي مر بترجمة سابقة. وان
1:00:42انه نزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنفي عن ذلك. وفي هذا دليل على ان السنة وحي من الله عز وجل وان السنة وحي من الله كما قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو اللوح يوحى. فليس
1:01:00الوحي هو القرآن فقط بل القرآن والسنة كلها وحي الا ان القرآن متعبد بتلاوته والعمل به واما السنة فمتعبد العمل بها متعبد بالعمل بها وهي السنة وهو القرآن من حيث العمل شيء واحد. لابد من العمل بالكتاب ولابد من العمل بالسنة
1:01:21ولهذا قال نهاني عنه جبريل يعني معنى نزل الوحي من الله عز وجل لتحريمه. وهو يدل على ان السنة وحي من الله. وانه ينزل بها الوحي من الله سبحانه وتعالى يوصف جبريل ومما يدل على ذلك الحديث الذي سبق من مر بنا من قصة الدين
1:01:43النبي قال يغفر للشهيد كل شيء ثم قال الا الدين سارني به جبريل انفا. اي الاستثناء استثناء الدين نعم قال اخبرنا يوسف بن سعيد. يوسف بن سعيد هو المسيحي وثقة اخرجه النسائي والله تعالى اعلم