المجلس (643) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى صفة خاتم النبي صلى الله عليه واله وسلم ونفسه قال اخبرنا علي ابن حزر عن اسماعيل عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه
0:21واله وسلم خاتم الذهب فلبسه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فاتخذ الناس خواتيم الذهب فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني كنت البس هذا الخاتم واني لن البسه ابدا فنبذه
0:41فنبذ الناس خواتيمهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله
0:55وخاتم النبي صلى الله عليه وسلم ونقشه هذه ترجمة سبقها ان مرت وعادها النسائي واورد جملة من الاحاديث اولها حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم الذهب فاتخذ الصحابة رضي الله عنهم خاتم الذهب قال
1:21عليه الصلاة والسلام اني لبست هذا الخاتم وانني لا البسه ابدا نبذه فنبذ الناس خواتيمهم وهذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نناقش باللبس؟ لا. نعم فيه اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم يخاتم وليس فيه ذكر صفة
1:55وليس فيه ذكر صفة يعني مطابقة للترجمة. ولكن فيه اتخاذ الخاتم. وانه من الذهب وان الناس تبعوه في وانه اخبر بانه لا يلبسه هذا عند تحريمه وانه حرم على الرجال
2:15واما النساء فبقي فهو حلال لهن كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخذ ذهبا وحريرا وقال هذان حرام على امتي حل باناثها نعم قال اخبرنا علي ابن حجر. علي ابن حجر ابن الياس المروي في سعد ثقة. اخرج له البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
2:40عن اسماعيل وابن جعفر وهو ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة. عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن دينار وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي جليل آآ هو احد العبادلة الاربعة من الصحابة
3:00واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد ابن بشر قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان نقش خاتم رسول
3:18الله صلى الله عليه واله وسلم محمد رسول الله. وما ورد النسائي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وفيه ان كخاتمه صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله الذي نقش على خاتمه وكتب عليه هذه الكلمات الثلاث
3:38محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا بيان صفة نقشه خاتمه صلى الله عليه وسلم وانه على وانه وبهذه الكلمات التي التي هي مشتملة على اسمه وعلى وصفه صلى الله عليه وسلم وهو الرسالة. نعم
4:01قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد الحنظلي المروزي. الا ابن ماجد عن محمد ابن بشر عن محمد ابن بشر العبدي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن عبيد الله عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن
4:21عمر العمري المصغر اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن نافع عن نافع مولى بن عمر وهو ثقة اخرج له اصحابك فيه ستة عن عبد الله ابن عمر وقد مر ذكر الا ترون انه الاكمل باتباع السنة او من اراد ان يقترب بالنبي صلى الله عليه وسلم ان ينكش على خاتمه
4:49يقول لك يعني اصل اللبس يعني الامر فيه واسع ونقش يعني فله ذلك وان لم ينقص وان لم ينقص فليس له ذلك. ومن المعلوم ان النقش عندما يكون الرسول نقش اسمه والانسان عندما ينقش ينقش اسمه. لا ينقش اشياء اخرى يعني غير اسمه
5:16لان النبي صلى الله عليه وسلم نقص اسمه صلى الله عليه وسلم. وغيره ينقش اسمه اذا اراد ان ينقش وقد عرفنا فيما مضى ان ان بعض اهل العلم وهو الحافظ ابن حجر قال ترك استعماله اولى لان النبي صلى الله عليه وسلم ما استعمله الا عندما قيل له ان الروم
5:39الكتاب الا مختوما وآآ سبق ان مر في آآ حاشيته السندي او السيوطي انه قال الاصل تركع نعم قال اخبرنا العباس ابن عبد العظيم قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا يونس عن الزهري عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
6:06كما اتخذ خاتما من ورق وفصه حبشي ونقشه محمد رسول الله. ثم ورد حديث ابن عمر رضي الله تعالى قال عنهما وان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورقة وقصه حبشي ونقشه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:26والحديث سبق ان مر وانه قد جاء في بعض الروايات ونقصه منه وخصه منه خصه منه وهنا قال عبثي وقد عرفنا الجواب عن ذلك فيما مضى انه اذا كان الصانع له
6:46هذا في او كان اصل الصنعة يعني يعني حبشية يعني فلا يتعارض لان كونه من لا يتعارض مع كونه فاصلح حبشي حيث يكون الصانع له حبشي او اه الصفة التي هو عليها
7:06التي هي عليها كونها صنع الحبشة مما هو يعني عند الحبشة وانه يعني آآ وان هذا مما قيل بالتوفيق بينه وبين ما جاء في بعض هذه الاحاديث المتقدمة ان فصه منه. نعم
7:31قال اخبرني العباس ابن عبد العظيم العباس ابن عبد العظيم العنبري ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن عثمان ابن عثمان ابن عمر فقه اخرجه اصحابك في ستة عن يونس عن يونس ابن يزيد الايلي ثم المصري وهو ثقة اخرج له اصحاب
7:51في ستة عن الزهري عن الزهري محمد المسلم من عبود الله من شهاب الزهري. ثقة اخرجها اصحابه في ستة. عن انس. عن انس بن مالك رضي الله عنه عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
8:11قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن بشر وهو ابن مفضل قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال اراد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يكتب الى الروم فقالوا انهم لا يقرؤون كتابا الا مختوما. فاتخذ خاتما من فضة كأني انظر الى
8:31بياضه في يده ونقش فيه محمد رسول الله. ثم ورد النسائي حديث انس رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم الا ان فيه سبب اتخاذ الخاتم وهو انه اراد ان يكتب الى الروم فقيل له انهم لا يقبلون
8:51هنا الكتابة الا اذا كان مختوما فاتخذها خاتما من ورق. قال انس فكنت انظر الى وبيصه بيده صلى الله عليه وسلم يعني بريقه ولمعان يعني من الفضة قال اخبرنا حميد بن مسعدة حميد بن مسعدة صدوقا اخرج حديث مسلم واصحاب السنن. عن بشر وهو المفضل بشر ابن ابن المفضل ثقة اخرجه
9:14عن شعبة عن شعبة للحجاج الواسطي ثم البصري ثقة ستة. قدادة؟ عن قتادة البصري ثقة فينا خذوا اصحابك في ستة. ام انا؟ عن انس وقد مر ذكره. قال اخبرنا قتيبة. قال اخبرنا ابن وهب عن يونس عن الزهري عن انس رضي الله عنه
9:34ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتخذ خاتما من ورق وفصه حبشي يمر بمساء وحديث انس رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم؟ قال اخبرنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة
9:52اخرجه اصحابك في ستة. عن ابن وهب. عن ابي وهب عبدالله بن وهب المصري. ثقة فقيهة اصحاب النون. عن يونس عن عن الزهري عن انا. عن الزهري عن انس وقد نرى ذكرهم. قال اخبرنا القاسم بن زكريا قال حدثنا عبيد الله عن الحسن وهو ابن صالح عن عاصم عن
10:12عن انس رضي الله عنه انه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه واله وسلم من فضة وخصه منه حديث انس وهو مثل ما تقدم الا انه قال فصه منه. نعم. قال اخبرنا القاسم زكريا. القاسم بن زكريا بن دينار. وهو ثقة؟ نعم
10:35مسلم والترمذي والنسائي مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة اخرج حديث مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه الله بن موسى وهو فقه اخرجه اصحابك في الستة. عن الحسن وهو ابن صالح عن الحسن ابن صالح ابن حي وهو فقه اخرجه
10:55البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عاصم عن عاصم بن كليب وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا. ومسلم السنن الاربعة عن حميد عن حميد بن ابي حميد الطويل وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن انس وقد مر ذكره
11:15يا شيخ تقدم انه انه ابن حجر يعني يرى ان هذا عاصم انه لحظة. عاصم الاحول؟ لانه يقول في النكت الضرار انه هذا الحديث موجود عند ابي الشيخ ونص على انه عاصم الاحولي. لكن هنا ما قال عاصم بن كليب؟ لا. ها؟ لا. قال عن عاصم عن حميد
11:41ابن عاصم ابن حميد؟ هو الحديث تقدم وهناك كذلك عن عاصم عن حميد الطويل. المزي وضعه في عاصم ابن ابي النجود عن عن انس عن حميد عن انس. ابن حجر في النكت
11:57وهنا قال عاصم بس؟ ايه في كل الموضوعين عاصم اي عاصم الذي مرضنا بالنجوم من بهدلة ابن بهدلة الذي هو ابن عبد النجود وهو وهو صدوق له ووهان اخذ حديثه اصحاب الكتب الستة
12:17لكن اقول ما ذكره ابن حجر من كونه موجود عند ابي الشيخ هذا الحديث بهذا الاسناد ونص على انه عاصم الاحول قال من بهذلة؟ ايه. ايه على كل يحتمل اقول يحتمل هذا ويحتمل هذا
12:43قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي ابن حجر واللفظ له قالا حدثنا اسماعيل عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد اصطنعت قد اصطنعنا خاتما ونقشنا عليه نقشا فلا ينقص عليه احد
13:04المراد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قد اصطنعنا خاتما ونقشنا عليه نقشا اي محمد رسول الله فلا ينقص عليه احد. لان كونه ينقص عليه محمد رسول الله ويتابعه على ذلك. يعني يكون
13:24وفيه الاشتراك يعني بالخاتم الاصل ان يكون يعني هذا خاص به صلى الله عليه وسلم لان انه يحمل اسمه ولانه يختم به. فنهى صلى الله عليه وسلم ان ينكش احد على نفسه اي بان يكسب محمد رسول الله
13:44اما كونه ينقص يعني اسمه او ينقش يعني اه شيء غير هذا الذي اه نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا لم ينهى عنه قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي ابن حجر. اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره علي بن حجر ايضا مر ذكره. وما مر ذكره اليوم
14:07قلت بلى اي نعم عن اسماعيل عن عبد العزيز هذا هو ابن عليا. اسماعيل هذا هو ابن علية وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عبد العزيز عن عبد العزيز بن صهيب وهو ثقة اخرجه اصحابه عن انس وقد مر ذكره
14:25قال رحمه الله تعالى موضع الخاتم قال اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله الله عليه واله وسلم اصطنع خاتما فقال انا قد اتخذنا خاتما ونقشنا عليه نقشا فلا ينقص عليه احد
14:45اني لارى بريقه في خنصر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. كما ورد النسائي وهي موضع الخاتم. يعني وضعه موضعه من اليدين هل يكون في اليمنى او في اليسرى؟ وموضعه باي اصبع يكون من اصابع اليدين
15:05هذا هو المقصود بالترجمة. موضعه من من اليدين. وبالنسبة لليد من اي في اي اصابع اليدين اراد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع خاتما من فضة وقال لا ينكش احد على نفسه قال فكأني
15:25ينظر الى وغبيصه في يده في يده صلى الله عليه وسلم في حنصره يعني في الاصبع الخنصر وهنا تحديد انه في الخنصر لكن هل هو في اليمنى او في اليسرى؟ جاء في بعض الاحاديث انه يكون باليمنى وجاء في بعضها انه يكون في
15:45نعم قال اخبرنا عمران والاصل في ذلك واسع. ان اتخذه في اليمنى فلا بأس وان اتخذه في اليسرى فلا بأس. وبالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ الذي يجمع بين الروايات بانه كان يفعل هذا احيانا وهذا احيانا. يعني كونه يفعله في اليمنى احيانا وفي اليسرى
16:08احيانا نعم قال اخبرنا عمران بن موسى اخبرنا عمران بن موسى وهو الصدوق رواه الترمذي والنسائي ابن عمر وهو صدوق حديث الترمذي والنسائي وابن ماجه عبد الوارث عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عبد العزيز عن انس عن صهيب عن انس وقد مر ذكرهما. قال
16:30محمد بن عامر قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عباد ابن عوام عن سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يتختم في يمينه. من حديث ابن عباس حديث انس. ثم ورد النسائي حديث انس رضي الله عنه
16:50ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم بيمينه يعني بيده اليمنى يعني يكون الخاتم بيده اليمنى وهذا من الادلة على انه يكون باليمنى. نعم. قال اخبرنا محمد بن عامر. محمد بن عامر ثقة اخرجه حديث النسائي وحده. عن محمد بن عيسى
17:10ابن عيسى وهو ابن طباع وهو ثقة اخرج له تعليقا وابو داوود الترمذي في الشمائل وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عباد ابن العوام عن عباد ابن العوام وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سعيد عن سعيد ابن ابي عروبة هو ثقة اخرجه
17:30عن قتادة عن انس عن قتادة بنت عامر سدوس البصري ثقة اخرجه اصحابك في عن انس وقد مر ذكره قال اخبرنا الحسين الحسين بن عيسى البسطامي البسطامي قال حدثنا سلم بن قتيبة عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال
17:50كاني انظر الى بياض خاتم النبي صلى الله عليه واله وسلم في اصبعه اليسرى. فما ورد النسائي حديث انس اه قوله كنت كاني انظر الى وظيفة الرسول وسلم في الى بياض خاتم النبي
18:10وسلم في اصبعه خاتمه في اصبعه اليسرى. وهذا يدل على على التختم باليسار. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان بختم باليسار وقد مر انه كان في اليمين وهنا في اليسار والجمع بينها انه فظيع بعظ احواله كذلك وفي بعظها
18:30واحواله كذلك فالامر في ذلك واسع. نعم. قال اخبرنا الحسين بن عيسى البسطامي. وفيه فيه الخنصر؟ لا هنا؟ لا من هنا ما فيك الخنصر لكن الخنصر مرة يعني في الروايات السابقة. وستأتي نعم. قال
18:50اخبرنا حسين بن عيسى البسطامي. الحسين بن عيسى البسطامي ايش قال فيه؟ قلوب البخاري ومسلم وابو داوود والمسائي. صدوق نفر حديث البخاري ومسلم وابو عن سلم ابن قتيبة عن سلم ابن قتيبة الشعيري وهو صدوقنا قد يحدثه البخاري واصحاب السنة الاربعة. عن شعبة عن قتادة عن انس
19:10عن شعبة عن قتادة عن انس وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا ابو بكر ابن نافع. قال حدثنا بهز ابن اسد قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت انهم سألوا انس رضي الله عنه عن خاتم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كاني انظر الى وبيض خاتمه من
19:30ورفع اصبعه اليسرى الخنصر اورد النسائي حديث انس رضي الله عنه وانهم سألوه عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه من فضة وآآ قال كأني انظروا الى وظيفه في يده صلى الله عليه وسلم ورفع اصبعه اليسرى الخنصر يعني انه ان خاتمه باليسراء
19:55ان خاتمه بالخنصر في الاصل في اليد اليسرى. فهذا يدل على انه يكون في الخنصر وانه يكون في اليسرى ويكون وفي اليمنى ايضا كما سبق ان مر قال اخبرنا ابو بكر ابن نافع ابو بكر بن نافع هو محمد بن احمد وهو ثقة
20:15وهو صدوق اخرج له مسلم والترمذي والنسائي. اخرجه مسلم والترمذي والنسائي. عن باز بن اسد بن اسد العمي وهو ثقى اخرجه اصحابك في ستة. الحماد. الحماد ابن ابن سلمة. ابن ابن دينار وهو ثقة. اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم
20:35قاب السنن الاربعة من ثابت بن اسلم البناني وهو ثقة اخرجه اصحاب السن ستة عن انس وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد بن والشاب قال حدثنا محمد قال حدثنا جعبة عن عاصي بن كليب عن ابي بردة انه قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول نهاني نبي
20:55الله صلى الله عليه واله وسلم عن الخاتم في السبابة والوسطى. من مورد النسائي حديث علي رضي الله عنه. ان النبي انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الخاتم في السبابة والوسطى. يعني انه ليس ان سببه
21:15اليست موضعا للخاتم يعني المفروض من الترجمة موضع الخاتم فبين ما يكون فيه وما لا يكون. قال اخبرنا محمد ابن بشار حمد البشار الملقب بان دار وهو ثقة اخرجه اصحابه في الستة وهو شيخ لاصحابك في ستة. عن محمد عن محمد هو
21:35بن جعفر الملقب بندر ثقة في رجل اصحابك فيه ستة. عن شعبة عن عاصي بن كليب. عن شعبة مر ذكره عاصم بن كليب ثقة صدوق اخرجه في البخاري تعليقا مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي بردة عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري وهو ثقة اخرجه ستة. عن علي. عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
21:55وارضاه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين ابو السلطين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه قال اخبرنا هناد المفتري عن ابي الاحوط عن عاصم ابن كليب عن ابي بردة عن علي رضي الله عنه انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه
22:15عليه واله وسلم ان البس في اصبعي هذه وفي الوسطى والتي تليها. ثم ورد النسائي حديث علي رضي الله عنه انه قال من اصبح ان البس اصبعي الخاتم في اصبعي هذه واشار الى والوسطى والتي تليها
22:35هو المراد بالاصبع يعني الاظهر فيها انها السبابة. لانها ذكر ثلاث اصابع هنا في الحديث. قال هذه والوسطى والتي تليها فيكون المقصود بذلك السبابة والوسطى والتي تليها التي هي البنصر
22:55قال اخبرنا هماد ابن الساري هناد ابن السري ابو السري ثقة اخرجه حديث البخاري في خلقه على العباد ومسلم واصحاب السنن عن ابي الاحوط عن ابي الاحوط سلام ابن سليم الحنفي ووثقها اخرجه اصحاب السن ستة عن عاصم ابن كليب عن ابي بردة عن علي
23:19وقد مروا يترك ثلاثة. ما ذكره المحسن الزندي قال يكره للرجل التحكم في الوسطى وتاليتيها كراهة التنزيل. ويجوز للمرأة في كل الاصابع. ما رأيك المرأة ما جاء في حقها شيء وانما الكلام بالرجال. لان الاحاديث التي وردت كلها بالرجال. واما المرأة فتتجمل
23:43بالعلي في اصابعها يعني ما ما يعلم فيها شيء يدل على المنع واما بالنسبة للرجال فالابهام ما نعلم فيها شيء. واما الخنصر فقد ورد ما يدل على استعمالها واما الوسطى والسبابة والمنصر الوسطى والسبابة جاء فيها حديث روايات
24:13وبالنسبة للبنصر جاءت في هذه الرواية يعني كأنه يقصد ان هذه من باب يعني الاداب او او كذا يعني لكن الاصل هو التحريم قال رحمه الله تعالى موضع الفخ قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن ايوب
24:41موسى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يتختم بخاتم من ذهب ثم طرحه ولبس متخاتما من ورق ونقش عليه محمد رسول الله ثم قال لا ينبغي لاحد ان ينكش على نقش خاتمي هذا وجعل فصل
25:01وهو في بطن كفه من مورد النسائي وهي وهي موضع الفص وهي انه يكون في باطن الكف يعني ليكون من الداخل يعني بحيث اذا اذا قبضت واذا هو في داخلها ولا يكون في ظاهرها هذا المقصود من الترجمة
25:21يعني ان موضعه يعني آآ من اليد عندما يوضع في الاصبع هل يكون ظاهرا او داخلا يعني انه يكون باطنا يعني في باطن الكف. اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد. محمد بن عبدالله بن يزيد
25:41محمد بن عبد الله بن يزيد. ايه. المصري وهو الفقه اخرجه النسائي وابن ماجه. عن سفيان. عن سفيان ابن عيينة المكي ثقة. اخرجوا اصحابه في الستة ايوب بن موسى عن ايوب بن موسى ثقة. النافع عن ابن عمر. النافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما. هذا يا شيخ
26:01كان فصله في بطن كفه يعني في جميع الحالات؟ هو الظاهر. فهذا يدل انه ما هو للزينة كما يفعله بعضهم. يأخذون يعني فص ملون ويلمس وهما يصلحوا وهو ما يصلح التزين به. وما يصلح ان الانسان يتخذ الزينة
26:19يعني يتزين به ولهذا يعني ذكروا في بعض كما سيأتي بالنسبة للحديث الذي فيها اه انه اتخذ خاتم الورق ثم طرحه وطرح الناس خواتيمهم فمما قالوه لو كان اتخذه اولا للزينة
26:39ثم تركه وتركها وترك الناس ثم بعد ذلك اتخذه ليقسم به واستمر عليه. وطبعا الرسول صلى الله عليه وسلم ما اتخذه الا ليختم محمد رسول الله الذي يعني اه يختم به. وكان يجعله في داخل كفه. فهو كما كان اتخذه للزينة
26:59وانما كان اتخذه ليختم به وجعل آآ نقشه في داخل كفه ها؟ ايه الصح؟ لا في احد يختلف. اقول في احد يختلف يعني يكتب عليه اسمه ويختم به لما يبصرون ويتخذون خاتم يعني يختمون بهذا الختم
27:25كله يعني ينتبه للناس حتى بعض المبصرين يفعل هذا حتى بعض المبصرين يفعل هذا الاخ يقول يعني هنا في انه كان يجعل في بطن كفه. وانس رضي الله عنه يقول كاني انظر الى ومبيت. ما ما في
27:43لان الوبير يعني يعني كله ابيض يعني يبرق فهو يعني كونه يعني ان كانت اليد مكشوفة فطبعا نبي نشوف اللي في داخلها واللي في ظاهرها. وطبعا هو ابيض يلمع يعني كونه يعني ينظر الى وظيفة ما يتنافى مع كونه في داخل الكف. ان كانت الكف مفتوحة طبعا يبي يشوفه من الداخل وظهره ويفرغ
28:08وان كان يمكنها يعني مقروظة وطبعا اذا تشوف ظهرها وظهره يلمع يعني ما في تنافي منهم الحديث منه قيل نعم قيل ان يمكن صنعة حبشية او ان الصانع له حبشي
28:31ايش ابد يمكن لا تلبس الخاتم ايضا ما اقول يمكن الا تلبسها اصلا اي نعم ايوه قال رحمه الله تعالى طرح الخاتم وترك لبسه قال رحمه الله تعالى طرح الخاتم وترك لبسه. قال اخبرنا محمد بن علي بن حرب قال حدثنا عثمان بن عمر. قال حدثنا مالك ابن
29:05عن سليمان الشيباني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتخذ خاتما فلبسه قال شغلني هذا عنكم منذ اليوم منذ اليوم اليه نظرته منذ اليوم اليه نظرة واليه
29:25نظرة ثم القاه ثم طرح الخاتم طرح الخاتم وترك لبسه. نعم. طرح الخاتم وترك آآ الذي جاء ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب وتركه وطرحه وقال انني لا البسه ابدا
29:45انني لا البسه ابدا. وهذا هو الذي جاء وثبت انه طرح. وآآ انتهى من لبسه وقد اورد النسائي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من اتخذ خاتما
30:05مطلق. مطلق. اتخذ خاتمة؟ فلبسه. ايوا. قال شغلني هذا عنكم. قال شغلني هذا عنكم منذ اليوم اليه نظرة واليكم نظرة ثم القاها. يعني يقصد بهذا انه كان يتكرر النظر اليه. يتكرر النظر اليه. وانه
30:25آآ شغله النظر اليه حيث ينظر اليه في بعض الاحيان وينظر اليهم في بعض الاحيان فتركه او آآ آآ آآ القاه يعني ولم يلبسه وهذا يمكن ان يكون خاتم الذهب الذي كان اتخذه اولا ثم طرحه
30:45وقال انه لا يلبسه ابدا وطبعا وهو حرام على الرجال. اما كونه اليهم نظرة واليهم نظرة المقصود يتكرر النظر اليه. تكرر النظر اليه. ولعل ذلك لكونه يعني شيء جديد او شيء غريب. فكان
31:05اليه صلى الله عليه وسلم وينظر اليهم فثم بعد ذلك القاه وصار نظره اليهم صلى الله عليه وسلم. نعم قال اخبرنا محمد ابن علي ابن حرب محمد ابن علي ابن حرب ثقة اخرجه حسن النسائي وحده عن عثمان ابن عمر عن مالك ابن مغول عثمان ابن
31:25عمر مر ذكره ما لك بن مغوى الفقه قد يصحبك بستة. عن سليمان الشيباني. عن سليمان الشيباني هو سليمان ابن ابي سليمان ابو اسحاق الشيباني فقة عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير وهو ثقة اخذ اصحابك في ستة عن ابن عباس عبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب
31:45طالبة بن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له اربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اصطنع خاتما من ذهب
32:05وكان يلبسه فجعل فصه في باطن كفه فصنع الناس. ثم انه جلس على المنبر فنزعه وقال اني كنت البس وهذا الخاتم واجعل فصخه من داخل فرمى به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم
32:25ورد النسائي حديث ابن عباس ابن عباس حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو في قصة لبسه خاتم الذهب ثم تركه وان وان اللبس الذهبي لا يجوز في حق الرجال وانما هو جائز في حق النساء فقط. نعم
32:45قال اخبرنا سبق ان مر مرارا. نعم. قال اخبرنا قتيبة عن الليث. الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه رجل اصحاب في ستة النافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما قال اخبرنا محمد بن سليمان قراءة عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن انس
33:05رضي الله عنه انه رأى في يد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاتم من ورق يوما واحدا فصنعوه فلبسوه النبي صلى الله عليه واله وسلم وطرح الناس. حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق
33:25آآ يوما واحدا فاتخذ الناس خواتيم فطرحه فطرحوه يعني القاه الرسول فالقوه وهذه الرواية التي فيها كونه اتخذ خاتم الفضة ثم تركه آآ هذه آآ الذي مشهور في هذا ختم الذهب. ولهذا قال بعض اهل العلم ان هذه الرواية فيها وهم من الزهري. لان
33:55لان غير الزهري انما روى الحديث وفيه ذكر الذهب وليس فيه ذكر الورق. قالوا فهذا يكون وهما منه ويعني بعض اهل العلم قال ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم يمكن ان يكون اتخذ خاتم الفضة انه كان
34:15يعني للزينة ثم لما رأى الناس تابعوه تركه وترك الناس معه ثم انه اتخذه لما قيل له ان الناس ان الروم لا يقبلون الكتاب الا اذا كان مختوما. فاتخذ خاتما فكان يختم به
34:35وكان يلبسه احيانا ويخرجه احيانا ليس اه دائما يلبسه صلى الله عليه وسلم ولكنه وكان يلبسه ويخرجه فلا يلبسه في بعض الاحيان. الحاصل ان هذه الرواية التي فيها ذكر ورق وفيها الطرح للخاتم
34:55وان الناس فرحوا خواتيمهم اما ان تكون غير محفوظة وان فيها وهم من الزهر وان المقصود بذلك خاتم ذهب وانه وفي ما بدل الذهب قال فضة او ان الحديث محفوظ ولكن
35:15ويؤول بهذا التأويل الذي اشرت اليه. كما ذكره بعض اهل العلم. والله تعالى اعلم. نعم. قال اخبرنا محمد بن سليمان محمد ابن سليمان ابن حبيب وهو ثقة خير ابو داوود والنسائي. ثقة اخرجه حديث ابو داوود والنسائي. عن ابراهيم بن سعد عن ابراهيم بن سعد هو ثقة
35:35عن ابن شهاب عن انس عن ابن شهاب عن انس وقد مر ذكرهما؟ قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوامة عن ابي بشر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتخذ خاتما من ذهب وكان جعل فصه في باطن كفه
35:55واتخذ الناس خواتيم من ذهب فطرحه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وطرح الناس خواتيمهم واتخذ خاتما من فكان يختم به ولا يلبسه. حديث انس ابن عمر. حديث ابن عمر ان
36:15اخذ ختمة من ذهب ثم تركه ثم خاتما من فضة وكان يختم به ولا يلبسه. والحديث سبق ان مر وكلمة لا ان اريد به انه لا يلبسه ابدا فهذا غير صحيح لانه كان يلبسه. وحديث انس كذلك غيره
36:35يعني تثبت انه كان يلبسه صلى الله عليه وسلم. وان يريد به انه كان لا يلبسه في بعض الاحيان فهذا صحيح. نعم قال اخبرنا قتيبة عن ابي عوانا ابو عوانة هو وضاح ابن عبد الله اليشكري ثقتنا خرجوا اصحابك في الستة عن ابي بشر
36:56عن ابي بشر وهو جعفر ابن الياس المشهور بابن ابي وحكية وهو ثقة اخرجه اصحابه من ستة. عن نافع عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما
37:06قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد ابن بشر عن عبيد الله النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم خاتم من ذهب وجعل فصله مما يلي بطن كفه. فاتخذ الناس الخواتيم فالقاه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
37:26فقال لا البسه ابدا ثم اتخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خاتم من ورق فادخله في يده ثم كان في يد ابي ابو بكر ثم كان في يد عمر ثم كان في يد عثمان رضي الله عنهم حتى هلك في بئر اريح. حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
37:46وفيه انه كان اتخذ خاتم من ذهب ثم تركه ثم اتخذ خاتما من ورق وكان يعني يلبسه صلى الله عليه وسلم ونقش عليه محمد رسول الله ثم كان في يد ابي بكر ثم في يد عمر ثم في يد عثمان في مدة من خلافته ثم
38:06انه هلك في بئر يعني سقط وفقد وضاع في بئر اريس والحديث سبق ان مر نعم قال انها في قباء. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن محمد ابن بشر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. وقد مر ذكرهم جميعا. قال رحمه الله
38:26تعالى ذكر ما يستحب من لبس الثياب وما يكره منها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين