المجلس (630) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى المبتسمات وذكر الاختلاف على عبد الله ابن مرة والسعدي في هذا قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة عن الاعمش قال سمعت عبد الله ابن مرة يحدث عن الحارث عن عبدالله رضي الله
0:20الله عنه انه قال اكل الربا وموكله وكاتبه اذا علموا ذلك والواسمة والموشومة للحسن ولاوي الصدقة والمرتد اعرابيا بعد الهجرة ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه واله وسلم يوم القيامة
0:44بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اقول رحمه الله الموتى شناك وذكر الاختلاف على عبد الله ابن مرة في ذلك
1:03قوله المنتسمات اه سبق ان مر بنا بعض الابواب المتقدمة وفيها ذكر الواشمة والمستوشمة وفي بعض الالفاظ الملتشمة والمتسمة بمعنى المستوشمة يعني التي تطلب من غيرها ان يفعل بها ذلك
1:24والواسمة هي التي تشم نفسها بان تعمل الوشمة في نفسها او تشهد غيرها بان تفعل ذلك في غيرها الواسمة لها حالتان حالة كونها تسعى في نفسها او تفعل ذلك في غيرها. واما الملتزمة هي الطالبة التي تطلب من غيرها ان يفعل بها ذلك
1:53وكل من الاثنين محرم وقد جاءت الاحاديث العديد في ذلك وفيها ذكر الله وقد عرفنا ان اللعنة يدل على ان الذي لعن عليه من الكبائر لان الحد الكبيرة او المشهور في حد الكبيرة عند اهل العلم انه ما
2:17كان عليه حد في الدنيا او توعد عليه بلعنة او غضب او نار فهذا هو حد الكبيرة وما سوى ذلك فانه يكون صغيرا وقد ورد النسائي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده
2:41والواشمة مأكل الربا وموكله وكاتبه اذا علموا ذلك والواسمة الموسومة للحسن اه اكل الربا وموكله وكاتبه اذا علموا ذلك والواشمة والواشلة؟ نعم والموصومة والموشومة للحسن يعني من اجل الحسن من اجل التجمل
3:10ايوه ولاو الصدقة ولاوي الصدقة والمرتد اعرابيا بعد الهجرة. والمرتد اعرابيا بعد الهجرة ملعون هنا؟ نعم. ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة وهذا يبين انه مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الكلام كلام ابن مسعود. لكن الذي جاء في اخره من قوله ملعونون على لسان محمد
3:35محمدا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة يدل على رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الكلام هو من كلامه ولكن لما قال في اخره ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة يعني
3:52بانه مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ايضا انه لو ذكر او او جاء ذكر اللعن على فعل من الافعال ولو لم يضيفه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يكون الا عن توقيف
4:11ويكون له حكم الرفع لان الشيء الذي لا يكون للاجتهاد فيه مجال ولا للرأي فيه مجال يكون آآ له حكم الرفع ولكن هذا مرفوع صراحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:26وهو قوله ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يعني يوم القيامة يعني انه جاء عن عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لعنه وانه تكلم بذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
4:41ومن المعلوم ان كلامه عليه الصلاة والسلام وحصول اه الحديث منه انما هو وحي من الله عز وجل لان السنة وحي كما ان القرآن وحي وقد وقد جاء في القرآن الكريم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ويقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فالسنة وحي
5:08كما ان القرآن وحي الا ان القرآن متعبد بتلاوته والعمل به. واما السنة فقد تعبد للعمل بها. وقد جاء احاديث تدل وعلى ان ان السنة هي من موحا بها من الله عز وجل الى رسوله صلى الله عليه وسلم وقد سبق ان مر بنا
5:28ذكر بعض الامثلة في ذلك ومنها حديث آآ ابي بكر في آآ حديث انس عن ابي بكر الذي فيه ذكر الصدقات واسنان الصدقات والذي قال اه اه التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم
5:47اسلم الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم يعني فاضاف الامر الى الله عز وجل وكذلك الاحاديث التي يقول فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيت عن كذا وامرت بكذا يعني الامر
6:03او هو الله عز وجل والناهي له هو الله عز وجل. وكذلك ايضا الحديث الذي مر بنا وهو ان الشهيد يغفر له كل كيف؟ ثم قال بعد ذلك عليه الصلاة والسلام الا الدين. سارني به جبريل انفا. يعني بهذا الاستثناء الذي هو آآ
6:23اثناء الدين الحاصل ان قوله ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. هو الذي يدل على رفعه وقوله اكل الربا هو الذي يتعاطى وليس المقصود هو الاكل بل الاستعمال استعمال الربا في اي وجه من وجوه الانتفاع
6:42سواء عن طريق اللبس او عن طريق الاستخدام يعني في سيارة او في منزل او في اي عمل من الاعمال كل ذلك حرام وصاحبه ملعون ولكنه عبر بالاكل لانه هو الغالب في الاستعمال
7:01وليس المقصود به خصوص الاكل بل ما يشمل الاكل وغيره وهذا مثله يعني امثال الامور الاخرى التي جاء فيها ذكر الاكل والتعبير في الاكل باكل مال اليتيم يعني انه هو اعم وجوه الاندفاع وليس المقصود به خصوص الاكل
7:24بل المقصود به الارتفاع مطلقا ولكنه ذكر مثال من امثلته التي هي الغالب في الاستعمال الا وهو الاكل اكل الربا وموطنه آآ اكل الربا هو اخذه الذي يستعمله وموكله هو الذي نعطيه
7:42والذي خرج منه الربا يعني فاكل الربا هو الذي يأخذه ويتصرف فيه اكلا او غيره وموكله الذي مكن منه واعطاه ودفعه وكاتبه يعني الذي يكتبه ويقوم يكتب بين بين البائع والمشتري او بين المقرض
8:08نستقرض يعني فيما اذا كانت المعاملات ربوية حيث تكون مشتملة على ربا فانه يكون شريكا في الاجر في الاثم وكذلك ايضا شاهدوا كما جاء في بعض الاحاديث. يعني ان الانسان اذا شهد على الربا وعلى عقد الربا فان هؤلاء كلهم ملعونون على
8:30لساني محمد صلى الله عليه وسلم يعني اذا اذا علموا ذلك جاء هنا تقييد اذا علموا ذلك ثم قال بعد ذلك تكاتبه اذا علموا ذلك والواكمة والموتومة للحكم. والواشمة والموشومة للحسن. وهذا هو محل الشهد قوله الموجومة
8:52يعني وهي الملتشمة او المستوشمة آآ وكذلك الواسمة التي تفعل في نفسها وفي غيرها والموشومة التي يفعل بها ذلك او المتشمة التي تطلب من غيرها ان يفعل بها ذلك ولاوي الصدقة وهو مانع صدقة كما جاء مبينا في الروايات الاخرى
9:16نعم. والمرتد اعرابيا بعد الهجرة. والمرتد اعرابيا بعد الهجرة. يعني كونه يكون يعني اه اه في في البادية ثم يهاجر ثم بعد ذلك يترك الهجرة ويرجع الى الى بداوته والى اعرابيته فهذا هؤلاء كلهم ملعونون
9:40على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة وقوله يوم القيامة يعني ان ان الطرد والابعاد لان اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله عز وجل ومعنى ذلك انه يتحقق
9:57يعني على سبيل الحقيقة يوم القيامة ولا يعني ذلك انه يحصل له في الدنيا انه لا يحصل له في الدنيا شيء من اثار ذلك فان المعاصي والذنوب آآ عواقبها وخيمة في الدنيا والاخرة. عواقبها وخيمة في الدنيا والاخرة ومن عقوبة
10:17المعصية انه يبتلى بمعصية اخرى كما قيل اه من الثواب على الحسنة ان يوفق لحسنة بعدها ومن العقوبة على السيئة ان يبتلى بسيئة بعدها. فالحسنة تولد الحسنة وتجر الى الحسنة والسيئة تجر الى السيئة وتولد السيئة والله عز وجل يقول فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم
10:44يعني ان الازاغة جاءت عقوبة على الزيغ وان وانه حيث وجد البيع فانه يعاقب عليه بازاغة وآآ آآ ما هو اشر اشد منه؟ لان السيئة تولد السيئة المصيبة تجر الى المصيبة
11:09كما يخبرنا اسماعيل ابن مسعود اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود البصري ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده عن خالد عن خالد ابن الحارث البصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري وثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحابه الان
11:33انا لا اعمل اسمه سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي وثقة اخرجه عبد الله ابن مرة عن عبد الله ابن مرة الحمداني الكوفي وهو ثقة اخرج حديث عن الحارث عن الحارث وابن عبد الله الاعور الهمداني الكوفي وهو وهو ضعيف الحديث واخرج حديث
11:53سنن الاربعة وقد قال الحافظ في التقريب ان النسائي انه ليس له في النسائي الا حديثين ولعل المقصود به هذا الحديث الذي هو عن عبد الله بن مسعود والحديث الذي بعده وهو عن علي رضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين
12:13ايوة عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد الفقهاء الصحابة وحديثه اخرجه اصحابه والمرتد اعرابي بعد الهجرة. الاخ يسأل يقول لو ان الانسان خرج من بلده او من باديته بطلب العلم
12:35ثم رجع فهل يعتبر هذا من الارتداد كون الانسان البادي يأتي للحاضرة في وقت من الاوقات يعني ليستفيد شيئا او ليحصل شيئا ثم يرجع ما يقال انه قد هاجر وكذلك اه اصحاب الحظر اذا خرجوا الى البادية لامر من الامور
13:00لا يقال انهم بادية ولا يقال انهم اعراب. لانهم حاضرة وخروجهم للبادية لامر من الامور. مثل ما كان ائمة اللغة يعني كانوا وهم حاضرة يذهبون الى البادية للالتقاء بالاعراب ومعرفة الكلمات العربية وتدوينها ولا يوصفون بانهم
13:20اعراض لانهم ذهبوا للبادية لانهم ما تركوا ما هجروا حاضرا ما هجروا الحاضرة وكذلك البادئ الذي جاء لمهمة ثم يرجع ما هجر البادية ما هجر البادية وانما جاء لمهمة ثم يرجع فهذا لا يقال له مهاجر
13:40لا يقال له مهاجر ولهذا يعني آآ ذكروا في التوفيق بين قول الله عز وجل في قصة آآ يعقوب واولاده وما جاء في قصة وجاء بكم من البدو وقد جاء في نفس السورة وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليه من اهل القرى. فاخبر ان الرسل من اهل القرى وهذا قال انهم جاءوا من البدو
14:07فهذا يعني قد يظهر منه التعارض لان يعقوب جاء من البدو هذا الذي هو والله تعالى اخبر بان الرسل رجال ليسوا نساء ومن اهل القرى ليسوا من البادية ومن اهل القرى ليسوا من البادية
14:27قال العلماء في التوفيق بينها هو ان ان مجيئهم من البدو ليس لانهم سكان البادية وانهم من اهل البادية وانما خرجوا اليها فذهبوا اليها يعني في بعض المناسبات وفي بعض الاحوال فيكون مجيئهم من البدو لا لانهم بادية ولا لان ولكن لانهم كانوا في
14:47وقالوا هذا مثل اه ما كان يفعله ائمة اللغة الذين هم من الحاضرة ثم يذهبون الى البادية لمهمة من المهمات وهي اخذ الكلمات العربية ومعرفة النطق عند البادية وتدوين ذلك في كتب اللغة فلا لا يجعلهم ذلك
15:07اي خروجهم من الحاضرة لهذه المهمة الى البادية انهم يعني بادية. قالوا فالذي اضافه الله عز وجل الى يعقوب انه جاء بهم من البدو يعني هو من هذا القبيل نعم
15:21كما جاءت احاديث في نهي المهاجر ان يرجع الى المكان الذي هاجر منه الا الا وهذا هذا منه. يعني هذا يدل على على وعلى انه منهج الان لكن الكلام يعني فيه فجر للمكان او عدم هجر له. لان من من كان في الحاضرة يذهب للبادية
15:44من المهمات ثم يرجع ما يقال انها ترك الحاضر. والذي كان في البادية ثم جاء للحاضرة لمهمة من المهمات المميزة ما يقال انه هجر البادية. هو باق حجر على باديته وهذا باق على اه يعني حضاريته
16:02قال اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حصين ومغيرة وابن عون عن الشعبي عن الحارث عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعن اكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة وكان ينهى عن النوع
16:22ورسله ابن عون وعطاء بن الثائب امور النسائي حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان وهو مثل حديث عبد الله ابن مسعود المتقدم في ما يتعلق باكل الربا وموكله وكاتبه. وآآ نفي
16:39لا وآآ وآآ الصدقة فهو مثل له الصدقة التي مرت ايوه وكان ينهى عن النوم وكان ينهى عن النوم في النياحة على الميت وهي النياحة على الميت وجاء فيه وعيد جديد وجاء بلفظ النائحة
17:03ومن المعلوم ان ان الحكم يعني يشمل آآ النائح والنائحة يشمل الذكور والاناث. لكن يأتي ذكر النائحة او يأتي آآ ذكر الحديث بلفظ النائحة ها او بلفظ يعني الشاقة او الصادقة او الحالقة بلفظ التأنيث لان النساء هن اللاتي يغلب عليهن الضعف ويحصل منهن منهن النياحة ويحصل منهن منهن نياحة
17:32وقد جاء يعني في الحديث لعن الخالق والحالقة والشاقة والصادقة التي ترفع صوتها عند المصيبة وهذا هو النياحة والحالقة التي تحلق شعر هذه المصيبة والشاقة التي تشق ثوبها عند المصيبة قال والنوح وهذا
17:52مطلق يشمل الرجال والنساء ومجيئه في ذكر في لفظ النساء او في آآ ما يتعلق بالنساء ليس لان هذا خاص بهن وان الرجال لو حصل منهم النياحة يكون الامر يختلف بل الحكم واحد ولكن جاء في كثير من الاحاديث
18:12آآ اناطة ذلك بالنساء لان الغالب عليهن الضعف وحصول آآ النياحة منهن ولهذا منعن من زيارة القبور وجاءت الاحاديث في منعهن من زيارة القبور ومن اتباع الجنائز وذلك للضعف الذي فيهن وكونهن لا يملكون انفسهن عند
18:32المصيبة من ان يلحن وان يصحنا وان يحصل لنا امورا يعني آآ لا تجوز ولا تسوء قال ولم يلعن فهذا هو معنى اكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة وكان ينهى عن النوم. انتهى؟ ايه طيب
18:57ايش؟ اقول بعض الاخوان يخرجون من ديارهم حتى يستطيعوا ان هجرة الهجرة هي الخروج من بلد الشرك الى بلد الاسلام هذه الهجرة خروج من الشرك الا الاسلام هو كون الانسان يهاجر يعني كان يعني في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يهاجر
19:27يعني يهاجر اليه من البادية ومن الحاضرة ومن المعلوم ان البادية يعني فيها جهل وفيها جفاء وفيها غلظة الحاضرة يعني تختلف عن البادية وفي الحاضرة تعلم العلم وتحصيل العلم النافع وهذا لا يكون في البادية. يعني معناها ان الانسان الذي يكون في البادية ثم يهاجر وينتقل اليها ويسكن البادية الحاضرة
19:57تترك البادية ويكون قد هجرها وتركها ثم يعني يعزف عن ذلك الذي هو خير يكون السبب الذي هو اجنبي الذي هو خير فيكون ملعونا على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. نعم؟ ما الحديث ما له دخل في الترجمة بهذا اللفظ. اللهم الا ان يكون يعني في بعظ الفاظه
20:20شيء من هذا لكنه سيأتي يعني بعض يعني آآ يعني مرسل وفيه ذكر واظن فيه ذكر الله. نعم. الواسع. نعم. والمنتشرة. هم. واما لفظ هذا ليس فيه ذكر قال اخبرنا زياد ابن ايوب. اياد بن ايوب ثقة اخرجه البخاري ابو داوود. نعم. والترمذي والنسائي
20:52البخاري وابو داود والترمزي والنسائي وكان يعني آآ ثقة وكان احمد يلقبه بشعبة الصغير. يعني آآ تشبيها وبشعبة بالحجاج المشهور بحفظه واتقانه فكان يلقبه او يطلق عليه الامام احمد شعبة الصغير. نعم
21:12عنه شيء عنه شيء من بشير الواسطي. وشيء؟ ابن بشير الواسطي ووثيقة كثيرة كثير التدليس الارسال الخفي والتدليس هو رواية الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه بلفظ موحي من السماء
21:32اما اذا عاصره ولم يعرف انه لقي او ثم روى عنه فهذا يسمى المرسل الخفي. لان الارسال منه ما هو ومنه ما هو جلي فالجلي هو ان يروي عن من لم يدركه ومن لم يدرك عصره لان هذا ارسال
21:52لان لانه يعلم ان هناك واسطة بينه وبينه وهذا مثل ما مر بنا بالامس رواية ابراهيم النخعي عن عبد الله بن مسعود وعبدالله بن مسعود توفي قبل ولادة النخلة بسنوات كثيرة. يعني معناها ان النخلعي ولد بعد ان مات ابن مسعود
22:15لمدة فهذا الانسان الجليل لانه يعرف ان ان في سقوط. لكن اذا كان معاصرا له وقد لقيه ولم يسمع منه فهذا ثم روى عنه فهذا يقال له ارسالا خفي فهشيم ابن بشير الواسطي كثير كثير التدليس والانسان الخفي. نعم
22:43عن عن حصين عن حصين ابن عبد الرحمن وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ومغيرة ومغيرة من مختم الظبي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وابن عوف وابن عون عبد الله ابن عون وهو ثقة اخرجه اصحاب اقتل الستة عن الشعبي عن الشعبي هو عامر ابن شراهيل عامر ابن
23:03الشعبي ثقة الفقيه اخرج له اصحابه وهو الذي اشتهر عنه الكلمة المأجورة التي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمته باول كتابه منهاج السنة آآ فيما يتعلق بالرافضة وبعدهم عن الحق والصواب حيث قال ان اليهود والنصارى قد فظلوا الرافظة
23:27وبفضله يعني فاقوهم وتميزوا عليهم بخصلة. قيل ان اليهود اذا قيل لهم من خير اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب والنصارى اذا قيل لهم من خير اهل ملتكم قالوا اصحاب عيسى والرافضة اذا قيل لهم من شر اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب محمد
23:46والرافضة اذا قيل لهم من شر اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب محمد. وهذا الذي قاله الشعبي قاله رافظي في قصيدة. قصيدة فيها دم للصحابة وعيب للصحابة يعني مما قاله فيها ان سورة براءة آآ
24:06خلت من من البسملة في اولها لان ابا بكر ذكر فيها. لان ابا بكر ذكر فيها قال هذا هو السبب في كون براءة لانه ذكر فيها ابو بكر والعياذ بالله
24:22ثم ايضا يقول كلمة مثل ما قال الشعبي وهذا جاء بعده بسنوات كثيرة يعني بقرون اذا يقول اهم خير امة اخرجت للناس؟ باستفهام كار. يقصد الصحابة اهم خير امة اخرجت للناس
24:42هيهات ذاك بل اشقاها. هيهات ذاك هيهات هيهات ان يكون خير امة وجه الناس. بل اشقى امة اخرجت للناس فهذا الذي قاله الشعبي رحمة الله عليه قال هو رافظي بعد الشعب بمئات السنين
25:00والشعبي وحديثه اخرجه اصحاب ايوه عن الحارس عن عبدالله عن الحال فقد مر ذكره عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ابو الحسنين آآ رابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين
25:19صاحب المناقب الجنة والفظائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب ومحال الاسناد الاسناد آآ فيه الحارث الاعور وآآ يعني آآ ضعف وقال ان فيه ضعف لكن الذي فيه له شواهد. يعني والشيخ الالباني صحح الحديث
25:53ولعل ذلك لشواهده لا لانفراد الحارث الاعور به قال في اخره ارسله ابن عون وعطاء من وهذا يأتي بالاسنادين الذين بعد هذا يعني الارسال ارسال ابن السائل وابن عوف في الاسنادين بعد هذا. قال اخبرنا حميد بن متعبة قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا ابن
26:18نتعاون عن الشعبي عن الحارث انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكل الربا وموتله وشاهده وكاتبه والواشمة والمبتسمة قال الا من الا من داء. فقال نعم والحال
26:38والمحلل له ومانع الصدقة وكان ينهى عن النوح ولم يقل لعن ثم اورد النسائي في الحديث ولكنه مرسل لانه ارشعبي ارسله ولم يذكر الواسطة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه
26:56وقد مر في الحديثين السابقين الواسطة في اولهما عبد الله بن مسعود وفي الثانية علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عن الجميع والمثل ايش يقول لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكل الربا وموكله وشاهده اكل الربا وموكله وشاهده
27:24شاهده وكاتبه وهذا فيه ذكر الشاهد وفيه ذكر الشاهد يعني مع الكاتب وكل من اعان على الربا يعني بمساعدته ومعاونة ولو عن طريق الشهادة ولو عن طريق الشهادة بين الاثنين لانها شهادة على زور. وشهادة على باطل. وشهادة على محرم. والانسان لا يجوز له ان يشهد على امر حرام
27:49اه وان يثبت شهادته على امر حرام بل عليه ان ينهى عن الحرام وان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ففيه ذكر الشاهد وكاتبه والواشمة والمبتسمة. والواشمة والمرتشمة وهذا هو الذي يطابق الترجمة. قال الا من داء. الا من داء يعني اذا كان عن طريق العلاج
28:14ويعني يشير الى هذا الحديث الذي مر قال للحسن اذا كان من اجل الحسن ليس من اجل ليس من اجل العلاج فقوله الا من داء فهذا يقابل او يماثل اه القيد الذي جاء في الرواية
28:34سابقة وهي قوله للحسن يعني اذا كان للعلاج لا بأس بذلك ايوه فقال نعم من اللي وهو الان يسوق الحديث فقال قال الا من داء؟ فقال نعم. يعني اه الرسول صلى الله عليه وسلم لانه هو معناه انها هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
28:56والحال والمحللة والمحلل له. والحال هو المحلل يعني في النكاح اذا طلقت المرأة ثلاثا ثم اتى شخص ليتزوجها ليس زواج رغبة وانما زواج تحليل من اجل ان يحللها للشخص الذي طلقها ثلاثة وهي لا تحل له الا بعد زوج المحلل والمحلل لا
29:28المحلل المحلل الحال الذي هو المحلل هو الذي تزوجها ليحلها لزوجها الاول الذي طلقها المحلل له هو الزوج الذي طلق والذي يريد ان يصل اليها عن طريق شخص يتزوجها مدة مؤقتة ثم يتركها
29:48آآ يعني هذا اذا كان هناك تواضع. اما اذا كان الانسان تزوج زواج رغبة وليس هناك تواطؤ وليس هناك اتفاق بينه وبين المحلل له بل تزوجها زواج رغبة وليس له علاقة بالمحلل له ثم رغب عنها فهذا ليس داخلا تحت اللعنة وان الذي هو داخل
30:11هو الذي يكون فيه اتفاق بين المحلل والمحلل له. ولهذا يعبر بعض اهل العلم والامام ابن القيم رحمة الله عليه. يعبر بالمحلل المستعار ايش؟ المستعار الذي يأتي يعني وكأنه جلس مستعار لينجو ثم بعد ذلك يذهب
30:30طيب والحال والمحلل ده؟ ومانع الصدقة ومانع الصدقة مرة وكان ينهى عن النوح ولم يقل لعن وكان ينهى عن النوح وهذا مرة ولم يقل لعن يعني ليس فيه ذكر اللعن
30:45يعني بالنسبة للنوح وليس فيه ذكر اللعن بالنسبة للنوح. يعني فيه نهي لكنه جاء اللعن بالنسبة للنياحة لعن الله الخالق والحالقة والشاقة وهذا لعن للتي تنوح وكذلك مثلها الذي ينوح. قال اخبرنا
31:08ابن مسعدة حميد بن مسعد البصري صدوق اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن يزيد بن زريف. عن يزيد بن زريع البصري وهو ثقة اخرجه اصحاب عن ابن عون عن الشعبي عن الحارث. عن ابن عون عن الشافعي عن الحارث وقد مر ذكرهم
31:25يسأل يقول قوله الا من داء الاستثناء يعود على الواشمة او المتشمة الظاهر كله كلهم لان الانسان قد تفعل بنفسها وغيرها يفعلها يفعله بها يعني اذا كان من اجل للعلاج وليس من اجل التجمل وليس من اجل الحسن فهذا هو المقصود يعني يرجع الاثنين
31:52قال حدثنا قتيبة قال حدثنا خلف يعني ابن خليفة عن عطاء ابن الثائب عن الشعبي انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه. والواشمة والمتشمة ونهى عن النوح ولم يقل لعن
32:12ثم ورد النسائي في الحديث ولكنه ايضا مرسل من الشعب يعني ففيه ذكر بالنسبة للسنابين السابقين آآ او الاسناد السابق يعني ذكر حج حذف الحارث عبد الله بن مسعود يعني حذف الحارث وحذف عبد الله بن مسعود. فهو الشعبي تابعي
32:38ولكنه يعني وقد عرفنا ان المرسل عند المحدثين ما يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا انا ما قال قال رسول الله يقول لعن الرسول نعم يعني مرفوع يعني معناه انه التابعي يقول قال رسول الله
32:57كذا هذا هو المرسل وقد يكون المحلوف يعني صحابي وقد يكون تابعيا وقد يكون صحابي وتابعي يعني مثل هنا يعني في هذا الاسناد يعني الذي سبق ان مرة هو ذكر واسطتين بين الشعب
33:20يعني الحارث هو علي محارب وعلي بالاسناد اللي قبله مرفوع نعم يعني ذكر واسطتين ولهذا يقولون ان ان المرسل يكون من قبيل المردود وليس من قبيل المقبول لاحتمال ان يكون ساق الصحابي وان يكون تابعي. واذا كان تابعيا يحتمل ان يكون ضعيف ثقة وان يكون ضعيفا. وان يكون ضعيفا
33:49لان الاشكال هو من احتمال غير الصحابي. اما الصحابة يعني اذا كان ان هو صحابي فقط فهذا لا فلا محظور فيه ولا اشكال فيه والتعريف الذي جاء في في البلكونية مرسل منه الصحابي فقط هذا تعريف غير صحيح. لان المشكلة ليست في سقوط الصحابة
34:17لان الصحابة كلهم عدول وانما الاشكال في سقوط او وجود غير الصحابي الذي كونوا ثقة ويكون ضعيفا يقول ونهى عن النوح ولم يقل لعن صاحبه. ولم يقل لعن صاحبه يعني في بعض النسخ صاحبه يعني
34:39ان صاحبه يعني صاحب النوح. وقد اه وهو مثل الذي قبله ولم يقل لعن يعني العبارة الرواية السابقة ولم يقل لعن اي لعن صاحب النوح وهنا قال لم يقل صاحب صاحبه صاحبه وهي الانسب اللهم الا ان يكون
35:04ذكر صاحب على اعتبار حذف المضاف اليه الذي هو لعن صاحب النوح صاحب النوح غفر له صاحبه اي صاحب النوحي يعني الضمير يرجع الى النوح الى صاحب النور. نعم قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني
35:27ثقة اخرجه اصحابك في الشدة ام خلف يعني ابن خليفة. خلف يعني ابن خليفة وهو صدوق. نعم البخاري اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة البخاري فانه مفرد ومسلم واصحاب السنة وقوله يعني ابن خليفة
35:47هذه الذي قالها النسائي ومن دون النسائي لان تلميذه لان تلميذه وهو الايش تلميذه قتيبة قتيبة قال خليفة فقط ولم يزد عليها وهذا يسمى المهمل في علم المصطلح يذكر الشخص باسمه ولا يذكر آآ نسبه فيقال له مهمل
36:11فيأتي من بعد التلميذ فيوضح هذا المهمل بان ينسبه ولكنه يأتي بعبارة تدل على ان هذه الاظافة وان هذه النسبة ليست من التلميذ وانما هي من من دون التلميذ فيأتي بكلمة يعن وكلمة يعني فعل مضارع
36:31يشتمل على فعل وفاعل وفاعله ضمير مستتر يرجع الى التلميذ الذي هو قتيبة يعني يعني قتيبة بقوله خليفة اه اه خلف خلف بن خليفة يعني ابن خليفة فيكون الفاعل ظمير مستتر في يعني يرجع الى خلف. وقائلها اي الذي عبر بهذه العبارة
36:59هو من دون التلميذ. الذي هو النسائي او من دون النسائي. لان التلميذ لا يحتاج الى ان يقول يعني وانما يقول فلان فلان وينسبه كما يريد او يقتصر نسبه كما يريد
37:15عن عطاء ابن السائب عن عطاء ابن سائب وهو صدوق اختلط وحديث اخرجه البخاري واصحاب السنة الاربعة. عن السعدي عن الشعبي وقد مر ذكره قال اخبرنا الحافظ ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي عمر رضي الله عنه
37:37امرأة تشم فقال انشدكم بالله هل سمع احد منكم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ قال ابوه هريرة رضي الله عنه وقمت فقلت يا يا امير المؤمنين انا سمعته قال فما سمعته؟ قلت سمعته يقول
37:57لا تشن ولا تستوشمن. ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو ان عمر رضي الله عنه اوتي بامرأة بامرأة تشن يعني تعمل الوشم لغيرها تشم غيرها
38:14فعمر رضي الله عنه لم يكن عنده الذي يظهر من سؤاله انه ليس عنده علم في ذلك فقال انشدكم بالله هل احد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني سمعه
38:27يقول شيئا في في هذا الوشم وهذا يدل على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من الحرص على معرفة السنن وسؤالي عنها وان وان الكبير يعني قد يخفى عليه شيء ويكون عند من دونه
38:51وذلك ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يحضرون مجالس النبي صلى الله عليه وسلم يحضرون مجالسه صلى الله عليه وسلم ومن حضر وسمع حديثا اخذه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد يحضر في المجلس يعني آآ
39:07آآ غير الاكابر فيخفى ذلك على الاكابر كابي بكر وعمر وعثمان ويحضره من دونهم من الصحابة فيكون عندهم من العلم او بعض العلم ما لم يكن عند هؤلاء لانهم لان مجالسه صلى الله عليه وسلم كلها تشتمل على على حديث وبيان حديث لكن يحضر آآ مجلس من يغيب آآ
39:37آآ يحضر مجلس ويغيب يحضر بعضهم المجلس ويغيب عن الاخر. ويحضر في المجلس من آآ يعني آآ آآ ان يكون عنده علم ويكون ذلك الذي لم يحضره لم يبلغه ذلك العلم
39:54ولهذا قال انشدكم بالله هل وهذا فيه يعني السؤال باهتمام وعناية بان كونه يعني ينشد بالله عز وجل يعني معناه انه يفعل باهتمام وعناية فقام ابو هريرة قال ابو هريرة فقمت
40:12فقمت قلت آآ انا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وماذا؟ قال انه قال لا تشم ولا تستوشم يعني يقول النساء لا تشمن اي لا تفعلن هذا بغيركن ولا بانفسكن ولا تستوشمن يعني فاطلبن من غيركن من غيركن ان يفعل ذلك
40:32وهذا يعني يحصل في مسائل كثيرة يعني كون النازلة تنزل او القضية تنزل ثم اه الصحابي الكبير يسأل غيره من الصحابة مثل ما جاء عن ابو بكر رضي الله عنه انه جاءه جدة
40:51تسأل ميراث وقال ليس لك في كتاب الله شيء وما علمته لك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن انتظري حتى اسأل الناس فسأل فجاءه بعض الصحابة وقال
41:01قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاها سدس ما اعطاها ستر ويأتي وفيه قضايا عديدة ايضا عن عمر رضي الله عنه ومنها مسألة الطاعون لما ذهب الى الشام ولقي عمراء الاجناد وقالوا ان الطاعون قد وقع في الشام
41:22فبعض الصحابة قال له ارجع ولا تدخل باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطاعون فتعرض اصحاب رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم للفناء وبعضهم قال ادخل ولا تفر من قدر الله
41:36واستشار المهاجرين ثم استشار الانصار ثم استشار مسلمة الفتح ثم اجتهد وعزم على ان يرجع فقال له ابو عبيدة رضي الله عنه تفر من قدر الله يا امير المؤمنين؟ فقال له غيرك قال يا ابا عبيدة نفر من قدر الله لا قدر الله
41:56وكان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه معهم ولكنه ما حضر المحاورة يعني كان ذاهب الى ناحية والى او الى جهة من الجهاد فرجع اليهم فعلم بالذي حصل فقال عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخبر عمر رضي الله عنه
42:14بما بما عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا وقع الطاعون وانتم في بلد فلا تخرجوا فرارا منه واذا وقع وانتم لستم يعني في البلد فلا تدخلوا عليه. فسر عمر رضي الله عنه لكون اجتهاده وافق ما جاءت به سنة عن رسول
42:34الله صلى الله عليه وسلم ومن الملهمين الذين يوفق للصواب ويجب صواب على لسانه ولهذا جاء موافقات عديدة لعمر رضي الله عنه يقترح الشيء ويشير بشعار الرسول صلى الله عليه وسلم فينزل القرآن به
42:49كما فحصل ذلك في اتخاذ مقام ابراهيم المصلى وكما حصل في اسرى بدر وكما حصل في اه يعني بعض الامثلة العديدة التي هي يطلقون عليها موافقات عمر. وهذا ايضا من موافقاته رضي الله عنه لانه اجتهد
43:08في مسألة من المسائل وقد اختلف فيها الانظار واختلفت فيها وجهات النظر وكل احد يقترح هذا الذي فعله واحد يقترح يعني غيره فاجتهد ورأى انه لا يدخل على الطاعون ثم تبين ان السنة جاءت عن رسول الله
43:28صلى الله عليه وسلم في آآ عدم الدخول عليه. قال اخبرنا حاكم ابراهيم ايش اللفظ؟ لفظ الحديث قتل عمر رضي الله عنه بامرأة تشن فقال انشدكم بالله هل سمع احد منكم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ قال ابو هريرة
43:47هريرة رضي الله عنه فقمت فقلت يا امير المؤمنين انا سمعته. قال فما سمعته؟ قلت سمعته يقول لا تشمن ولا تستوشمن ثم قوله فقمت يعني هذا يشعر بانه كان جالسا ثم قام يعني حتى يعني يراه الناس وحتى يعني يتبين ولعل الجمع كان كبيرا
44:08احتاج الى ان يقوم وان يعني يبين نفسه ويراه الناس ويخبر بالسنة التي آآ اخذها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها آآ الاجابة على ما سأل عنه عمر رضي الله تعالى عنه فقمت
44:28فقلت يا امير المؤمنين انا سمعتك نعم قال فما سمعته؟ قلت سمعته يقول لا تشم ولا تستوسمني. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي المروزي ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحابكم في الستة الا ابن ماجة عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد
44:55الرب الكوفي الستة من عمارة عن عمارة ابن قعقاع وفي واصحاب الكتب الستة من هذه الجرعة عن ابي زرعة ابن عمرو ابن يا ريت البجلي وهو ثقة اخرجه اصحابه في الاستفتاء. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم
45:15واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق قال رحمه الله تعالى المتفلجات قال اخبرنا ابو علي محمد ابن يحيى المروزي قال حدثنا عبد الله ابن عثمان عن ابي حمزة عن عبدالملك بن عمير عن العريان بن الهيثم عن قبيص بن جابر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله
45:39الله عليه واله وسلم يلعن المتنمصات والمتفلجات والمتشمات اللاتي يغيرن خلق الله عز وجل. كما ورد النسائي المتفلجات والمتفلجات هن اللاتي يعني واعدنا ما بين الثنيتين يعني عمل المعالجة التي تجعل الفرجة التي تكون بين الشفتين
46:06لدينا الثنيتين يعني للتجمل حديث ابن مسعود ان الرسول لعن المتنمصات وهن اللاتي يأخذن الشعر فقيل انه شعر الحاجبين بحيث يعني يرققنها ويجعلنها ينظمنها و يأخذن من جوانبها حتى يكون لها شكل خاص. يعني يكون به تجمل. وقيل اللاتي يأخذن من شعار جباههن
46:40يعني من جهة الرأس حتى تتسع الجبهة ويتسع الوجه وآآ والمتفلجات هن اللاتي يباعدن ما بين الثنيتين من اجل التجمل والمتشنات سبق ان مر اللاتي يغيرن خلق الله اللاتي يغيرن خلق الله يعني هؤلاء اه بفعلهم
47:07فيه تغيير لخلق الله عز وجل قال اخبرنا ابو علي محمد ابن يحيى المروزي. ابو علي محمد ابن يحيى المروزي وهو ثقة. اخرج حديث البخاري ومسلم والنسائي. عن عبد ابن عثمان عن عبدالله بن عثمان وهو ابن جبلة آآ المروزي وهو الملقب عبدان
47:29ملقب عبدان واسمه عبد الله بن عثمان وهو من شيوخ البخاري والبخاري يروي عنه ويذكره بلقبه من الالقاب التي تؤخذ من الاسماء لان اسمها عبد الله وآآ لقب بعبدان اخذا من اسمه. ومثله آآ بعض الرواة الذي سبقه مر بنا ذكرهم
47:54واسمه عبد الله يلقب عباس وكذلك ايضا آآ عبد الرحمن آآ عبدالرحمن ابن ابراهيم الذي يلقب وهكذا احيانا تكون الالقاب تؤخذ من الازمة وتشتق من الازمة فهذا لقبه مشتق من اسمه وهو عدان
48:16عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي ووثيقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا لما جاء عن ابي حمزة عن ابي حمزة وهو السكري ومحمد الميمون محمد بن ميمون السكري آآ اخرجه اصحابك في ستة وقيل في تنقيب السكري انه كان حلو المنطق وجميل المنطق فكان فكان يلقب بالسكري
48:39يعني انه مثل السكر في حلاوته نعم عن عبدالملك ابن عمير. عن عبدالملك بن عمير وهو ثقة ربما دلس ثقة ولا صدوق. ثقة. ثقة ربما دلت اخرج حجر من عريان ابن هيثم عن العريان ابن الهيثم وهو وهو مقبول اخرجه حسن البخاري في حديث مفرد والنسائي. نعم. البخاري المفرد والنسائي
49:04صديق ابن جابر عن طريقه ابن جابر وهو فقه اخرجه حديث البخاري مفرد والنسائي عن ابن مسعود عن ابن مسعود وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد بن معمر قال حدثنا احد ابن حماد قال حدثنا ابو عوامة عن عبد الملك ابن عمير عن العريان ابن الهيثم عن القميص ابن جابر عن عبد الله
49:24الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يلعن يلعن المتنمصات والمتفلجات والمبتسمات اللاتي يغيرن خلق الله عز وجل. ثم ورد ان ننتهي حديث ابن مسعود من طريق اخرى او هو مثل ما تقدم. قال اخبرنا محمد ابن معمر. محمد ابن معمر البحراني
49:44هو صدوقنا قد يؤخذك بالستة بل هو شيخ لاصحابك بالستة. عنيح ابن حماد عن يحيى بن حماد وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الا ابا داوود نعم اصحاب الكتب الا ابا داوود فاخرج له في الناصح والمسور. عن ابي عوامة عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله
50:02فهل يشكر ووثقه؟ اخرجه اصحابه عن عبد الملك ابن عريان ابن عواير عن العريان عن عبدالله. وقد مر ذكره قال اخبرنا ابراهيم يعقوب قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق قال اخبرنا الحسين ابن واحد قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن العريان ابن الهيثم عن قبيص ابن جابر
50:22عن عبد الله رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لعن الله المتنمصات والموتسمات النجاة اللاتي يغيرن خلق الله عز وجل. كما ورد حديث ابن مسعود في طريق اخرى وهو مثل ما تقدم. وان اخبرنا ابراهيم يعقوب. ابراهيم يعقوب يعقوب
50:42والجوزجان وهو ثقة اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي عن علي ابن حسن ابن شقيق عن علي ابن حسن ابن شقيق وهو ثقة عن الحسين ابن واطي عن الحسين ابن فقد وخثق ثقة له اوهام اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة. عن عبد الملك ابن عمير عن العريان ابن الهيثم القبيح ابن جابر عن عبدالله
51:02وقد مر ذكرهم قال رحمه الله تعالى تحريم الوشق قال اخبرنا محمد بن حاتم قال حدثنا حبان قال حدثنا عبد الله عن حيوا بن شرير انه قال اخبرني عياش ابن عباس القصباني
51:17عن ابي الحسين الحميري انه كان هو وصاحب له يلزمان ابا ريحانة رضي الله عنه يتعلمان منه خيرا قال صاحبي يوم فاخبرني صاحبي انه سمع ابا ريحانة رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
51:37حرم الوشر والوشم والنتف المولد النسائي حديث ابي ريحانة رضي الله عنه ترجموه تحريم البشر والوشر هو يتعلق بالاسنان وهو معالجتها حتى تكون يعني اهاليها دقيقة حتى تكون عليها دقيقة
52:00آآ هذا هو الوشر وهو غير الفلج الذي هو مباعدة ما بين الثنيتين بهذا الوتر وذاك الفلج والتي تفعله يقال لها المتفلجة واورد النسائي حديث ابي ريحانة رضي الله عن
52:19انه قال نهى رسول الله عن الوجه حرم نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم الوفرة ان النبي حرم الوسر والوشم وان ندفع وقد مر الحديث وانه اشتمل على عشر جمل على عشر جمل وهذه الثلاث منها
52:37البشر والوشم والنكس قال اخبرنا محمد بن حاتم. محمد بن حاتم بن نعيم المروزي فقه اخرجه حديثه النسائي وحده. الحبان. عن حبان بن موسى المروجي وثقة البخاري ومسلم نعم والترمذي ومسلم والترمذي والنسائي عن عبد الله عن عبد الله هو ابن المبارك المروي في ثقة اخرجه اصحابه في
53:02الحيوة من شراح المصري وهو ثقة اخرجه اصحاب عن عياش ابن عباس الكشباني عن عياش ابن عباس القطباني وهو مصري الفقة اخرجه اصحاب كتب الستة البخاري ومسلم البخاري المخالف يجوز للقراءة مثل ما قال السنة الاربعة. عن ابي القنصين الحميري عن ابي الحسين الحميري وهو الهيثم ابن شفيق الذي سبق ان مر ذكره في الحديث المتقدم
53:26موهبة اخرج حديثه ابو داوود والنسائي ابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجه عن اه صاحب له وهو ابو عامر آآ المعافري وقد قال عنه الحافظ في التقريب مقبول واخرج حديث ابو داوود والنسائي. عن ابي ريخانة عن ابي ريحانة هو شمعون ابن زيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:48وقد اخرج حديثه في البخاري في هذا المخرج؟ لا ابو داوود ابو داوود والنسائي وابن ماجة. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الحصين الحميري عن ابي ريحانة رضي الله عنه انه قال بلغنا ان رسول الله صلى الله
54:08وعليه واله وسلم نهى عن الوشر والوشم لما اورد نسائي حديث ابي ريحانة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوشم والوشر نعم الوسم والوسر والمقصود من ايراده هو ذكر الوجه وهو مثل المتقدم الا ان فيه ذكر اثنتين والذي قبله ذكر ثلاث بالاضافة الى الاثنتين
54:34ايوه قال اخبرنا احمد بن عمرو بن احمد بن عمرو في السرح وهو ثقة اخرج حديث مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجح ومسلم وابو داوود مسلم وابو وابو داوود والنسائي وابن ماجة وابن ماجة مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
54:53عن ابن وهب عن ابي وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيرة رجل ستة عن الليل عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيهة ايضا يزيد من ابي حبيب؟ عن يزيد ابن ابي حبيب مصري ايضا هو ثقة اخرجه اصحابك بشدة عن ابي الفطين الحميري عن ابي ريحان عن ابي الحسين الحمري عن ابي ريحانة وهنا ليس فيه واسطة
55:13صاحبه الذي يعني هو مقبول. نعم وعلى هذا فيقول الحديث يعني آآ ابو ريحانة آآ ابو الحسين يرويه بواسطة وبدون واسطة عن ابي ريحان يعني ما يحتمل الانتقاء يحتمل الانقطاع ويحتمل غيره لكنه يعني لا يبعد ان يكون لانه ادركه وكل منهما لقيه فلا يبعد ان يكون سمعه بواسطة وسمعه
55:44ولهذا الشيخ الالباني صحح هذا وقد ظعف الذي قبله ابو ريحان يقول بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الصحابي اذا قال بلغنا حكمه حكم الرفع لان مراسيل الصحابة
56:02حجة كما هو معلوم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الحسين الحميري عن ابي ريحانة رضي الله عنه انه قال بلغنا ان رسول الله
56:15صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الوتر والوشم. حديث ابي ريحانة وهو مثل ما تقدم قال حدثنا قتيبة عن الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الحصين عن ابي ريحان. وقد مر ذكرهم جميعا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
56:33سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين