المجلس (629) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى النفث قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الحكم قال حدثنا ابي وابو الاسود النضر بن عبدالجبار قال حدثنا المفضل ابن ابن فضالة عن عياش ابن عباس القطباني عن ابي الحصين الهيثم ابن شفي
0:27وقال ابو الاسود شفي انه سمعه يقول خرجت انا وصاحب لي يسمى ابا عامر. رجل من المعافر لنصلي بإيلاء وكان قاصهم رجلا من الازد يقال له ابو ريحانة رضي الله عنه من الصحابة
0:51قال ابو الحصين فسبقني صاحبي الى المسجد ثم ادركته فجلست الى جنبه فقال هل ادركت قصص ابي ريحانة؟ فقلت لا. فقال سمعته ويقول نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن عشر عن الوتر والوشم والنسف
1:16وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار. وعن متابعة المرأة المرأة بغير شعار. وان يجعل الرجل اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم او يجعل على منكبيه حريرا امثال الاعاجم وعن النهب وعن ركوب النمور
1:36ولبوث الخواتم الا لذي سلطان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله النت
1:54هذه ترجمة مطلقة ان والنزف يحتمل نفس الشيب لكن سبق ان مر به ترجمة خاصة وورد فيه حديث خاص ويحتمل ان يكون المراد به نفس شعر الوجه الذي هو النمص
2:18وهذا هو الاقرب لانه اورده متصلا بالابواب التي تتعلق بالنمص نتف فعل الوجه قيل ان المقصود به آآ ترقيق الحواجب وهو النمص وقيل ان المراد به نفس الشعر الذي في اعلى الجبهة حتى يتسع الوجه
2:54وقيل ان المراد به نسخ الشعر الوجه مطلقا الا اذا ثبت الا اذا نبت للمرأة لحية وشارب فان لها ان تأخذهما والاقرب ان ان ننطأ هو اخذ الحواجب او ترقيق الحواجب واخذ شيء منها لتجميلها وتحسينها وابتغاء
3:26عن حسن من وراء ذلك ومن العلماء من يعمم النت يعمم ان المنع انما هو بالنتي يعني للوجه وقد ورد النسائي حديث ابي ريحانة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عشر
3:51او نهى عن اجر؟ نعم. الحديث نهى عن عشر؟ نعم. نهى عن عشر وهي؟ الوتر. الوتر وهو وشر الاسنان وهو معالجتها حتى تكون اطرافها دقيقة والوشم وهو ان يغرز الجلد في في ابر حتى اذا خرج الدم
4:23وظع عليه شيء اخضر او كحل حتى حتى يثبت يعني ذلك اللون بذلك الجسد يقال له الوسخ يعني بعد ما يظهر الدم يعني يوضع على مكانه ان كان ذلك الغرس
4:46يعني اما كحل واما يعني شيء اخضر يتغير به لون الجسد هذا يسمى الوجه بالوشم والنتف. والنتف الذي ترجم هو الذي اشرت اليه وعن متابعة الرجل الرجل بغير شعار وعن مكاينعة الرجل الرجل بغير شعار يعني كونه يضاجعه وينام بجواره من غير
5:16شعار والشعار هو الثوب الذي يلي الجسد. يعني يكون ليس على جسده شيء. بل يكون مغطى الجسد ومن المعلوم ان آآ مراجعة الرجل في فراش واحد حتى مع وجود الشعار
5:38المطلوب هو التباعد حيث امكن ذلك اذا لم يكن هناك ضرورة تلفي الى هذا فاتباعد مطلوب ولو وجد الشعار ولو وجد الثوب الذي يكون على جسد الانسان الذي يكون على جسد الانسان يعني لا يكون الامر يعني
5:58انه سائق وانه اذا وجد شعاره اللباس الذي يغطي الجسد يضاجعه يقاربه ويلاصقه وانما يتباعد عنه. اللهم الا ان وجد ضرورة الجأت الى ذلك بان يكون المكان ضيق ولا يستطاع يعني اكثر يعني يستطيع التباعد فيتحرج ويبتعد ما امكن
6:29ومكامعة المرأة المرأة من غير شعار كذلك يعني مخالطتها او ملاصقتها يعني من غير ضرورة فان ذلك قد يؤدي الى امور لا تحمد عقباها لا بالنسبة اه ملاصقة الرجل للرجل ولا ملاصقة المرأة للمرأة
6:49وان يجعل الرجل اسفل ثيابه حريرا وان يجعل الرجل اسفل ثيابه حريرا امثال الاعاجم. او يجعل على كتفيه حريرا كفعل الاعاجم يعني كونه يجعل اسفل ثيابه واعالي ثيابه فانه يكون في ذلك تشبه بالاعاجم
7:11الحريص لا يجوز للرجال. اللهم الا ان يكون يعني موضع اصبع يعني آآ او مقدار اصبع او اصبعين يعني الى ذلك فهذا قد جاءت به جاء به بعض الاحاديث لكن هذا الذي ورد في هذا الحديث هو مشابهة الاعاجم
7:31بان يكون اسفل زيادة حرير وان يكون اعاليها وهي الذي على الكتفين حرير وانا اريد على منكبيه حريرا امثال الاعاجم وعن النهب وعن النهبة وهي الانتهاب التهاب المال نعم وعن ركوب النمور وعن ركوب النمور يعني جلود النمور. النمور لا تركب
8:02انما هي يعني متوحشة ومفترسة ولكن المقصود جلودها يعني ركوبها واستعمالها يعني ان ذلك لا يجوز لانه فيه خيلاء ولانه ايظا سبق ان عرفنا ان ان الجلود يعني اه ما لا يحل يعني اكله انه لا يعني اه تزكية لا تنفع فيه
8:32لا تنفع فيه وانما تنفع آآ الطهارة الجلود لما يؤكل لحمه وآآ يعني اذا ما اذا مات فانه يمكن ان يستفاد بجلده بعد الدبر. يستفاد من جلده بعد الدبر. اما النمور وكذلك الحيوان
8:52التي يعني غير مأكولة اللحم فهذه لا ينتفع بجلودها ولا يستفاد بجلودها. واذا استعمل شيئا من ذلك فانه لا يسوقه وبه آآ تكبر وخيلاء. نعم ولبوس الخواتم الا لبي سلطان. ولبوس الخواتم الا لذي سلطان. يعني ان السلطان هو الذي يحتاج الى ذلك للختم. لكونه
9:20يعني والمقصود لبسه للزينة. وكذلك من يكون مثل ذي سلطان لا بأس به. والتختم لا بأس به لان الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما لبس خاتما من ذهب لبس الناس خواتيم من ذهب. فتركه وتركه وتركوه معه
9:40فدل ذلك على ان التختم سائر وانه لا يختص بالسلطان بالسلطان هو الذي يحتاج اليه من اجل الختم. والرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ الخاتم ليختم به لما قيل له انهم لا يقرأون الكتاب او لا يأخذون الكتاب الا اذا كان مختوما اتخذ خاتما من فضة وآآ قال انس رضي
10:10وان كنت ارى وظيفه في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بريقه ولمعانه نعم قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن الحكم ابن عبد الحكم المصري وهو ثقة اخرجه حديث النسائي وحده
10:29عن ابيه عن ابيه وهو ثقة صدوق صدوق اخرجه حديثه النسائي وحده وابي الاسود النضر ابن عبد الجبار وابو الاسود النظر بن عبدالجبار وهو ثقة اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة اخرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن المفضل ابن فضالة عن المفظل ابن فضالة
10:49وثيقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. العياش ابن عباس الكثباني. عن عياش عن عياش ابن عباس القطباني ووثقها اخرجه البخاري في جزر القراءة ومسلم عن ابي الحصين الهيثم بن شفيق. عن ابي الحسين الهيثم ابن شفيق. وهو ثقة اخرج حديثه. ابو داوود. ابو داوود
11:10لا يؤمن ما جاء. وقال ابو الاسود سفي. وقال ابو الاسود شفيب يعني آآ لان الحديث آآ جاء في آآ جاء عن والدي آآ عبد الرحمن بن عبد الله ابن عبد الحكم يعني عن عبد الله ابن عبد الحكم وعن ابي الاسود النظر آآ
11:30آآ ابن عبد الجبار بن عبد الجبار يعني ان هذين الشيخين لشيخنا النسائي واحد احدهما عبر عن شيخه ابي الهيثم بانه ابن شفي يعني بوزن علي واما ابو الاسود فانه قال شفير
11:56وقال الحافظ ان الاصح هو شفيه. يعني انه بوزن علي على ما قاله والد عبد الرحمن الذي هو عبد الله ابن عبد الشعب المصري عبد الله بن عبد الحكم المصري لان
12:10آآ عبد الرحمن بن عبد الله له شيخان ابوه وابو الاسود فعندما ذكر عندما ذكروا ابو الهيثم آآ احدهما وهو ابوه قال شفي والثاني هو ابو الاسود النظرة ابن عبد الجبار قال شوفير نعم يعني هذا الفرق بالنسبة والد الهيثم في في في ظبط
12:36اسمي والدي هيثم هل هو شفي؟ يوزني علي او شفي؟ نعم قال خرجت انا وصاحب لي يسمى ابا عامر رجل من المعافر لنصلي باينياء. وهذا الرجل كما يأتي في نفس الاسناد ان ابا الهيثم روى عنه لان هذا صاحبه الذي ذهبه اياه وهو ابو عامر
13:03من الحجر من المعافر وهو مقبول اخرج حديثه ابو داود ابو داوود والنسائي قال لنصلي باينياء. ايوا. لنصلي باي ليعني بيت المقدس. يعني المسجد الاقصى. واليا هي القدس او بيت المقدس. نعم
13:31وكان قاصهم رجلا من الالبية يقال له ابو ريحانة من الصحابة. ونقاصهم الذي يعظهم ويذكرهم فيلقى عليهم النصائح والمواعظ رجل من الالز يقال له ابو ريحانة من الصحابة واسمه شمعون ابن زيد صحابي اخرج حديثه ابو داوود والنسائي ابن ماجة ايوه
14:04قال ابو الحصين فسبقني صاحبي الى المسجد ثم ادركته فجلست الى جنبه فقال هل ادركت قصص ابي ريحانة فقلت لا وهذا يعني يوضح ان ابا الهيثم روى عن صاحبه ابي ريحانة لان هذا سبقه وسمع القصص وهذا تأخر
14:29ولما جاء قال له صاحبه اسمعت؟ قال لا. قال سمعته يقول كذا. اذا ابو الهيثم الهيثم ابن يروي عن ابي ريحانة يروي عن ابي عامر رفيقه وصاحبه الذي ذهب هو واياه الى الى الى بيت
14:49اقدر ليصلي في المسجد الاقصى قال فقد سبقه الى المسجد ولما وصلت جلسوا بجواره فقال هل سمعتك؟ انا قلت لا. قال سمعته يقول كذا وكذا. اذا ابو الهيثم ابن شفيق يروي
15:09عن صاحبه ابي عامر نعم وعن ابي ريحانة وابو ريحانة هو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاله والاسناد يعني هو هذا مقبول الذي هو الذي هو ابو عامر صاحب
15:29وقد بعث الحديث من اجله وقد ضعف الحديث من اجله. نعم يعطيك الله يعطيك العافية ها؟ مدينة بيت المقدس مدينة مدينة بيت المقدس هي بيت المقدس. لانه يصلي في مسجدها
15:59يقول ابن حجر اه ينقله السيوطي في اسناده رجل متهم مبهم او مبهم مبهم الذي خرج ابو عامر رجل من طيب يقول فلم يصح الحديث ايه وهذا مو مبهم الرجل يعني ابو عامر رجل يعني من يعني ما سماه
16:34ما يعتبر؟ لا بس يعني غير يعني غير واضح ولهذا اختلف في كنية وقال هو عامر قال كذا على كل هو قبول يعني والحافظ ابن حجر لما ترجم له ما جاب يعني فيه يعني ما يعني اتى يعني بشيء لا
16:54الجرح الاولى بتعقيب ومع ذلك قال مقبول في التظعيف طبعا هو من اجل هذا الرجل. الذي هو ابو عامر. وهذه العشرة اللي جاء لها شواهد ومتابعات يعني الذي جاء له شواهد امره واضح. يعني يكون ثابت من اه بالشواهد الاخرى. وبالنصوص الاخرى
17:21فهذه العشرة الان كلها لها شيء يعاضدها ولا بقية هذا الاسناد آآ الوشم جاء والوشم جاء والنز يعني جاء لكنه هنا مطلق ولكن لن اريد به نتف ونريد ان نوصي فيها جاء فيها احاديث والمجتمعة والمكانعة هذه ما فيها شيء لكن الذي ورد
17:48يعني آآ بالنسبة للصبيان اذا بلغ عشر سنين يفرق بينهم في المضاجع يفرق بينهم في المضاجع وكذلك اختلاط احتكاك الرجال بالرجال وتلاطفهم في الفراش هذا لا يصلح وانما يصار اليه للضرورة نعم
18:08وان يجعل الرجل اسفل ثيابه حريرا او على منكبيه. يعني امثال الاعاجمة. فاذا كان هذا من فعل العاج مع التشبه بهم. طبعا هذا لا يجوز. واما اذا كان النبي عليه اتخاذ يعني مقدار اصبعين او كذا كما جاء في الحديث هذا جاءت به سنة. النخبة والنهبة الانتهاء ورد فيها احاديث
18:28عن ركوب النمور ركوب النمور يعني في جلود النمور ايضا كذلك ورد فيه يعني احاديث يجوز اتباع النبوة الا لبيت الله. لبوس الخواتيم تخصني بسوقان. يعني ما نعلم فيه يعني شيئا يخصه. اللهم الا كونه صلى الله عليه وسلم يعني اتخذ خاتما
18:48يختم به كتبه الى الملوك الذين كان يرسل اليهم كتبه مختومة وقيل له انه لا يقبلونه الا اذا كان مخروما. نعم. يعني اغلبه يعني جاء فيه. يعني شيء يشهد له. الا فيما يتعلق
19:08يتعلق بالمكامعة يعني آآ يعني ما نعليق فيها شيء الا قضية فرق بينهم في المضاجع وقضيته ان يكون التصاق الرجال بالرجال التصاق النساء بالنساء هذا امر غير يعني آآ يعني غير آآ
19:28يعني وارد وغير ثابت. اللهم الا الضرورة والضرورة لها حكمها. يعني يكون الناس في مكان ضيق ويضطرون الى ان يضرب بعضهم بعض لا بأس بذلك. اما ان يلتصق بعضهم ببعض فهذا غير جيد
19:47قال رحمه الله تعالى وصل الشعر بالفرق. قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد عن هشام قال حدثنا عن سعيد بن المسيب ان معاوية رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الزور
20:07ثم ورد النسائي وصل الشعر بالخرق. آآ الاحاديث التي اوردها فيها وصل الشعر بشعر. لكن لعل المصنف اراد ان يبين ان الوصل من حيث هو يعني غير سائر سواء ما كان بالشعر او ما كان بالقرط
20:27والوصل يعني وصل الشعر بشعر فيه تلبيس وفيه آآ ظهور بالشيء على غير حقيقته. وتشبع بما لم يحصل للانسان وقد اورد النسائي حديث معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى قال نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الزور والمراد وقد بين هذا الحديث
20:55الذي بعده يعني وهو ان المرأة تصل شعرها بشعر اخر يعني آآ تزور تدلس وتظهر نفسها على غير الحقيقة التي خلقها الله عليها او خلق الله عليها رأسها فتظهر انها
21:15وطويلة الرأس وهي ليست بطولة الرأس وهذا يبين لنا ان الابقاء على الشعر ان هذا امر مرغوب فيه انهم كانوا يصلون الشعار بالشعر لان هذا فيه جمال وفيه حسن وفي تجمل بابقاء الرؤوس واطالتها. ولهذا كانت النساء تصل الشعر بالشعر تطويلا له
21:43وكانت ترغب في ذلك ويعجبها ذلك ولهذا كانت بعض النساء تسأل عن كونها تصل شعرها فيبين لها ان ذلك لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الواصل نهى
22:03الواصلة والمستوصلة ايش يقول فيقول عن الزور يعني معناه الذي هو وصل الشعر الذي هو اظهار الشيء على غير حقيقته. وهذا هو الزور وفيه تزوير وتلبيس وتدليس وان المرأة يظل شعرها طويل والواقع انه ليس كذلك ومما
22:33يدخل في ذلك ما احدث في هذا الزمان من شعور توضع على الرأس وآآ تغطى الرأس بغلاف يعني آآ قد اتصل به شعر ويسمونه الباروكة فهذا كذلك من هذا القبيل المحرم
22:53الذي لا يجوز ولا يزور نعم قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى محمد ابن عبد الاعلى هو صنعاني فقه اخرجه مسلم وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجه. عن خالد عن خالد
23:07آآ ابن الحارث البصري اخرجه اصحاب كتب الشدة. عليه السلام. عن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي فقط. اخرجه اصحاب الكتب الستة عن قتادة مثل عمل السجود للبصري ثقة اخرجه اصحابه سعيد ابن مسيم عن سعيد ابن مسيب وهو ثقة فقيه
23:27اهل المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديثه اصحاب كتب الستة. عن معاوية عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وارضاه. امير المؤمنين وحديثه اخرجه قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني مخرمة ابن
23:47وكاين عن ابيه عن سعيد المقبوري انه قال رأيت معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه عن على المنبر ومعه في يده كبة من كبب من كبب النساء من شعر. فقال ما بال المسلمات يصنعن مثل هذا؟ اني سمعت
24:09رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اي ما امرأة زادت في رأسها شعرا ليس منه فانه زور في ورد النسائي حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وانه خطب الناس
24:27وكان معه كبة من قبب شعر النساء وهي ما تتخذه النساء من الشعر تزيد به الرؤوس وهي بيده يريها الناس فقال ما للمسلمات يفعلن هذا؟ وقد قال وقد قال وقد
24:47قال رسول الله من المسلمات يصنعن هذا؟ اني سمعت رسول الله يعني صلى الله عليه وسلم يقول اي ما امرأة زادت في يا شعرا ليس منه. نعم. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اي امرأة زادت في شعرها شعرا يثنا فهو زور. وهذا يوضح
25:09الحديث الذي مر المختصر الذي قال نهى رسول عن الزور يعني الذي هو وصل الشعر بالشعر لان فيه تزوير وتلبيس وتدمير اظهارها على غير الحقيقة وهذا من جنس ما جاء في الحديث المتشبع بما لم يعطى
25:29جوع ايوة قال اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح. احمد بن عمرو السرح المصري هو ثقة اخرجه مسلم وابو داود. والنسائي وابن ماجة عن ابن وهب عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقير اخرجه اصحاب اكتب الشدة. المخرمة ابن بكير وهو صدوق اخرج حديثه
25:53الطالب غير المفرد مسلم ابو داوود والنسائي. البخاري مفرد ومسلم وابو داوود والنسائي. عن ابي. بكير بن عبدالله بن الاشد. اخرجه اصحابه الستة عن سعيد المقبوري. انا سعيد بن ابي سعيد المقبوري وثقة. اخرجه اصحابك في الستة. عن معاوية. عن معاوية وقد مر ذكره
26:12على المنبر وقوله على المنبر يعني يخطب وكان يعني جاء حاجا ولما قدم المدينة خطب وكان مما ذكره في خطبته آآ ان ذكر هذا الشيء وحذر منه وهذا يبين لنا
26:32ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من بيان السنن واعلانها على المنابر بيان الامور والتي يفعلها الناس يعني على المنبر حتى يجتنبوها وحتى يعلم ذلك وفي بعض الاحاديث
26:52في الصحيحين انه قال يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ اين علماؤكم؟ يعني معناها يعني كيف يعني لا يعني يبينون او يعني هل يعني عندهم علم او ليس عندهم علم؟ يعني وان هذا هو واجب العلماء ان يبينوا للناس الاحكام الشرعية
27:14وان يبينوا لهم الامور المنكرة حتى يبتعدوا عنها والا يقعوا فيها. قال رحمه الله تعالى الواصلة قال محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا شعبة عن هشام بن عروة عن امرأته فاطمة عن اسماء
27:34بنت ابي بكر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعن الواصلة والمستوطنة ثم ورد النسائي في هذه الترجمة وهي الواصلة. نعم. الواصلة. والواصلة هي التي تصل شعرها. او تصل شعر غيرها
27:54لانه يقال لها واصلة. فهي اذا وصلت شعرها بنفسها هي واقعة. وان وصلت شعر غيرها فهي واصلة والمستوصلة هي التي تطلب من غيرها ان يفعل بها ذلك. ان يفعل بها ذلك. لعن رسول الله الواصلة والمصوت وهذا يدل على
28:14ومن الكبائر لان الكبيرة حدها عند العلماء انه ما كان له حد في الدنيا او توعد عليه بلعنة او غضب او نار. وهذا توعد عليه باللعنة. يعني فيدل على انه من الكبائر. الواصلة
28:34نعم الواصلة الواصلة هي التي تصل شعر نفسها او تصل شعر غيرها والمستوصلة هي التي من غيرها ان يفعل بها ذلك. سواء وصلت بفعل اخر او بفرقة. مطلقة مطلقة سواء بخرقة
28:54المهم بشيء يزاد به من قال اخبرني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم. محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم المشهور ابوه بابن عليا. وهو ثقة. اخرجه حديث النسائي وحده عن ابي النبو. عن ابي النضر وهو هاشم ابن قاسم. وثقة اخرجه اصحابه. عن شعبة. عن شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة وصف
29:19انه امير المؤمنين في الحديث عن هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة وهو ثقة ربما دلت اخرجه عن المراء فيه فاطمة. عن امرأة فاطمة وفاطمة وهي فاطمة بنت المنذر ابن الزبير. وهي ابنة عمه وهي ثقة
29:39هي حديثها حديثها اصحاب الاسماء عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها وعن ابيها وعن اجمعين وحديثها اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى المستوصلة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد ابن بشر قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
30:04رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الواصلة والمستوصلة والواشمة والمتشمة كما ورد النسائي حديث ابن عمر هذه ترجمة هي المستوصلة يعني ما ورد فيها و
30:24بيان تحريم يعني فعلها وهي مثل الترجمة السابقة الا ان تلك في الواصلة وهذه في المستوطنة. والذي هناك يدل على اثنين والذي هنا يدل على اثنين. لكن طريقة رحمه الله انه يعدد التراجم بعدد الموضوعات ويأتي لكل ترجمة
30:49بحديث او بطريقة من حديث تختلف عن الطريقة السابقة. نعم وذكر الواصلة والمستوصلة والواكمة والمستوسمة. والمبتسمة. والمتسمة الواشمة هي التي تشم يعني نفسها او تشموا غيرها والمتشمة هي التي تطلب من غيرها ان يفعل بها ذلك مثل الواصل والمسرطنة
31:15الا اذا كان مقصود لها ربط الشعر بكذا هذا ما قال له وصل لان الوصل هو شيء من جنسه. يعني يظن انه شعر واما البئر هذه يعني آآ معناه رباط
31:26يعني يربط به لا لا يوصل به قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم مخلد الحنظلي المروزي. الثقة اخرج له اصحابه الا من ما جاء. عن محمد عن محمد ابن بشر وهو ثقة اخرجه اصحابك في عن عبيد الله عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وهو العمري
31:50وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. النافع النافع مولى ابن عمر وهو ثقة. اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العباد لله الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال في
32:10داخله ارسله الوليد ابن ابي هشام ثم قال ارسله الوليد ابن ابي هشام واتى بالطريقة التي فيها الارسال. قال اخبرنا العباس العظيم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية بن اسماء عن الوليد بن ابي هشام عن نافع انه بلغه
32:30ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. ثم ورد النسائي الحديث عن نافع ولكنه غير لم يذكر فيه ابن عمر. ولكنه آآ ذكره في الطريق السابقة
32:50صلى الله عليه وسلم نعم الواصلة؟ نعم الواصلة والمستوطنة والواشمة والمستوحشة وهذا مثل الذي قبله نعم قال اخبرنا عباس ابن عبد العظيم العباس ابن عبد العظيم العنبري ووثقه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عبد الله ابن محمد ابن اسماء. عن عبد الله ابن محمد
33:10ابن اسماء الضبعي وهو ثقة اخرجه حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن جويرية ابن اسماء عن جويرية هو عمه جويرية من اسماء وهو صدوق اخرج حديثه واصحابه الا الترمذي. عن الوليد بن ابي هشام. عن الوليد بن ابي هشام
33:30وهو صدوق وهو صدوق اخرج له مسلم واصحابه الاربعة. النافع النافع وقد مر ذكره انه بلغ انه بلغه يعني طبعا بواسطة آآ هذا مرسل يسمى سورة المرسل لكنه يعني آآ طبعا فيه واقع فيه ذكر الواسطة لكن الصورة صورة مرتدة
33:57يعني في المرسل هو الذي يقول فيه الشافعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هنا قال بلغه يعني معناه انه في واجب والواسطة كما هو معلوم يعني ابن عمر التي الذي تقدم في الاسناد الذي قبل هذا. لكن يعني ليس مثل قوله قال قال رسول الله هذا
34:19واضح يا استاذ لكن هنا قال ارسله يعني من سورة في سورة المرسل. ويكون حاله احسن من المرسل. يعني واحد من المراتيب ما ما نستطيع ان نقول انها احسن من مرتين لان لان الواسطة محلوفة والواسطة
34:41يعني يحتمل ان تكون صحابي وان تكون غير صحابي. ليكون بلغ عن صحابي او بلغ غير صحابي. معلوم ان ما ما يعني يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بواسطة. يعني اذا قال بلغه هذا الذي بلغه عنه. وهو لا شك انه بلغه عن احد
35:01ولا يمكن ان يصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم الا بواسطة. والمحذور ان يكون الذي الواسطة هو تابعي وبالتالي يحسن ان يكون فقهه ضعيف. واما لو كان صحابيا ما فيه اشكال. لكن الحديث الذي معنا الامر فيه واضح ان الصحابي هو
35:21عبد الله بن عمر قال اخبرني محمد ابن وهب قال حدثنا مسكين ابن بكير قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن الحسن ابن مسلم عن صفية بنت عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة
35:41النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وهو مثل الذي تقدم عن ابن عمر وعن غيره لعن الله الواصلة والمستوصلة نعم قال اخبرني محمد ابن وهب محمد ابن وهب الحراني الصدوق اخرجه حديثه النسائي وحده. عن مسكين بن بكير عن مسكين بن بكير وهو صدوق يخطئ اخرجه
36:03البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن شعبة عن عمرو بن مرة عن شعبة مر ذكره عن عمرو ابن مرة الهمداني فقه اخرجه اصحابه عن الحسن ابن مسلم عن الحسن ابن مسلم ابن يناق ووثقه اخرج حديثه من الترمذي اصحاب الكتب الستة الى الترمذي عن صبية
36:23بنت شيبة. انا صفية بنت شيبة ولها رؤيا اخرجها حديثها اصحاب كتب الشتاء. عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها اه الصديقة بنت الصديق اه التي حفظ الله بها الكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة
36:43عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا خلف بن موسى قال حدثنا ابي عن قتادة عن عذرة عن الحسن العرني عن يحيى ابن الجزار عن مسروق ان امرأة اتت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فقالت اني امرأة زعراء ايصلح
37:05وان اصل في شعري فقال لا. قالت اشيئ سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او تجده في الله قال لا بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واجده في كتاب الله وساق الحديث
37:25كما ورد النسائي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان امرأة جاءته وقالت انها امرأة زعراء اي قليلة شعر وتستأذن او تستفتي في ان تصل شعرها نهاها عن ذلك وقالت اهذا شيء سمعته؟ من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ام وجدت
37:45له في كتاب الله قال بل شئت سمعته من رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله لعن الله الواصلة والمستوصلة. والمقصود يعني من ذلك انه في كتاب الله يعني في قول الله عز وجل
38:02وما نهاكم عنه وانتهوا. لان السنة كلها في كتاب الله. وكلها داخلة تحت قوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه انتهوا وجاء في بعض الروايات انه قال ما لي لا العن من لعنه رسول الله وهو في كتاب الله. فقال
38:22امرأة انني قرأت المصحف من اوله الى اخره ما ما وجدت فيه هذا الذي تقول يا ابا عبد الرحمن لعن الله الواصل او المستوطنة فقال ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه. قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. يعني
38:42ان السنة مأمور بها في كتاب الله عز وجل. مأمور باتباعها بان يأخذ الانسان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وهل ينتهي عما انتهى عنه عما نهى عنه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهذا هو معنى كونه في كتاب الله
39:02يعني ان السنة كلها بكتاب الله. وكلها مأمور بها. ولهذا لا يجوز ان يفرق بين الكتاب والسنة. ومن زعم مع انه يأخذ بالكتاب ولا يأخذ بالسنة فهو كافر بالكتاب والسنة. لان السنة وحي من الله عز وجل او
39:22الى رسوله عليه الصلاة والسلام والله تعالى يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ولهذا اه آآ الصلوات الخمس يعني عدد ركعاتها لا توجد في القرآن. لا توجد في القرآن ان الظهر اربع والعصر اربعة
39:43بعد الفجر ثنتين ولا المغرب ثلاث والعشاء اربع ما في ما يوجد في القرآن شيء من هذا. هو في سنة والسنة مبينة للقرآن ويفسر القرآن ودالة قال اخبرنا عمرو بن المنصور عمرو بن منصور النسائي ثقة اخرج حديثه النسائي وحده عن خلف ابن موسى عن خلف ابن موسى ابن خلف وهو
40:05البخاري بنادي المفرد والنسائي. صدوق يخطئ اخرج حديثه في البخاري في حديث مخرج. والنسائي. والنسائي. عن ابيه. عن ابيه موسى بن خلف وهو صدوق له اوهام صدوق له اوهام اخرجه حديثه يخالف تعليقه ابو داوود والنسائي البخاري تعليقا وابو داوود والنسائي
40:25عن عذره عن عذره ابن عبد الرحمن وهو ثقة اخرجه مسلمه ابو داود والنسائي مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن الحسن العرمي عن الحسن العرني والحسن ابن عبد الله الحسن ابن عبد الله العرني وهو كتب للترمذي وهو ثقة اخرجه في ستة الى الترمذي عن يحيى
40:45عن يحيى ابن جزار وهو صدوق نعم ابنه مسلما اخرج له مسلم واصحاب السنن المشروط المشروطة اخرجه عبد الله عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره
41:02قال رحمه الله تعالى المتنمصات قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام قال حدثنا ابو داوود الحذري عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله
41:15عنه انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الواشمات والمتشمات والمتفلجات للحسن المغيرات. كما ورد النسائي وهي متنمصات يعني اللاتي يطلبن من غيرهن ان يعني آآ ينزع ذلك الشعر من وجوههن او من
41:44بحواجبهن هذا هو المتنمصات لان فيه نامصة ومتنمصة يعني الانصة التي تفعل النمص والمتنمصة التي تطلب النمص ان يفعل بها النمص والنمص ويقال لمن قاس المنماص يعني يستخرج به الاشياء الخفية او الدقيقة او الشعر الدقيق. نعم
42:11ذكر حديث عبد الله قال ايش؟ نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم الواسمات والمبتسمات والمتنميقات والمتفلجات للحسن المغيرات الواشنات والمبتسمات الواسمات يعني عرفنا الوشم وهو غرز ابرة في الجلد حتى
42:31يظهر الدم ويصب ويوضع عليه شيئا من اللون الذي يخالف لون الجسم الجلد حتى يستقر في الجلد والملتشمات والمتنمصات والمتفرجات والمتفلجات الحسن الا يعني المتفلجات اللي يعملن للمباعدة بين الاثنين يعني بين الثنية تجملا
42:59السنن لان في ذلك تغيير لخلق الله عز وجل بالوجه قالوا انه خاص بالوجه بل قالوا انه خاص منهم من قال انه خاص بالحاجبين قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن فلان والذي يظهر انه خاص بالحاجبين
43:26وانه اذا كان هناك شعر الاخر بالوجه او وكذلك اذا كان في الساقين وما الى ذلك اخذه لا بأس به. نعم قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام آآ لا بأس به وبمعنى صدوق. اخرج حديث ابو داوود والنسائي
43:44عن ابي داوود الحذري عن ابي داوود الحفري هو عمر ابن ابن ابن زيد. سعد ابن سعد عمر ابن سعد وهو ثقة اخرجه مسلم واصحابه الاربعة يعني محلة بالكوفة ينسب اليها نسبة خاصة
44:02عن سفيان عن سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة اخرجوا اصحاب الفلوس ستة عن منصوب منصور بن معتمر ركوع في فقه عن إبراهيم عن إبراهيم يزيد ابن قيس النخعي ثقة اخرجه اصحابه
44:17عن علقمة ابن قيس النخعي ثقة اخرجه عن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود وقد مر ذكره قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا ابو معاذ عن الاعمش عن ابراهيم انه قال قال عبد الله المتفلجات وساق الحديث ثم ذكر الحديث
44:37اه يعني وهو موقوف آآ وهو مرسل ايضا يعني ارسله ابراهيم النخعي واضافه الى ابن مسعود وقال المتفلجات وساق الحديث نعم قال اخبرنا احمد ابن حرب احمد ابن حرب الموصلي صدوقنا حديثنا النسائي وحده عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن خادم الظريح الكوفي
45:04اصحابك من ستة عن الاعمش. الاعمى سليمان ابن مهران الكافري ثقة. اخرجه اصحابك في الشدة. ابراهيم عن عبد الله. عن ابراهيم وهو النخاعي عن ابي لهب ابن مسعود وابراهيم النخعي كانت ولادته بعد وفاة ابن مسعود بمدة
45:22وقد قال في ترجمته انه يرسل كثيرا وهذا من الرسالة. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا ابان والارسال يعني هذا عم من المرسل المشهورة بالاصطلاح لان المرسل قول الصابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه يطلق على رواية الراوي عن من لم يدركه
45:45او من عاصره ولم يعرف انه لقي اللي هو المرسل الخفي لان الارسال يطلق بمعنى آآ رواية الراوي عن من يدركه او عن من لقيه ولم يروي عنه اللي هو مرسل القبي. ويطلق وهو مشهور عند المحدثين
46:05ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا ابان ابن صمعة عن امه انها قالت سمعت عائشة رضي الله عنها تقول
46:21نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة وورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشمة والمستوشمة
46:41ومثل ما تقدم قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى عن خالد عن ابان ابن صمعة ابان ابن صمعة صدوق تغير اخرا واخرج له مسلم والنساء ابن ماجة. صدوقه تغير اخره اخرج حديثه مسلم. والنسائي وابن ماجة والنسائي وابن ماجة. عن امه عن امه
47:01ما اعرف عنها شيئا ان وجدت عنها شيء؟ الا ان اخرجه النسائي. يعني وجدتها فين في الاخير يعني في الاخر يعني المبهمات او في النساء ها لا ما يمكن يؤدي بها بالنساء امه هكذا؟ الام فلان
47:24ذلك الامبان ها؟ فيكون النساء يعني؟ ايه بس ما ما ظنها موجودة ويمكن انه ليس كنيتها يعني وانها ام فلان غيره من النساء؟ نعم ها هي طبعا الاحاديث التي فيه دلت عليه احاديث كثيرة ومرة عن عائشة رضي الله عنها يعني شيء من ذلك
48:02عن عائشة مرة طيب قال رحمه الله تعالى المبتسمات وذكر الاختلاف على عبد الله ابن مرة والشعبي في هذا وهو الله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين