المجلس (623) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى جهود الجنائز قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام قال حدثنا اسحاق يعني ابن يوسف ابن الازرق عن عوف عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
0:22من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا فصلى علي ثم انتظر حتى يوضع في قبره كان له قيراطان احدهما مثل احد ومن صلى عليه ثم رجع كان له قيراط بسم الله الرحمن الرحيم
0:42الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله شهود الجنائز اي انه من الايمان اي انه ذكر
1:01فصالا عديدة هي من الخصال التي هي من الايمان وترجم من كل خصلة من تلك الخصال بترجمة والغالب على عادته انه ان ترجمة تكون مطابقة للحديث لكن في في هذا ما كانت مطابقة
1:33لان الترجمة شهود الجنائز والحديث اتباع الجنازة من اتبع جنازة فالذي هو جار على عادته بحيث يترجم على لفظ الحديث ان يقول اتباع الجنائز بذل جهود الجنائز لانه لفظ جاء في الخبر
1:54وشهود الجنائز هنا ما جاء وان كان معناه هو معنى الاتباع والحضور لان الشهود هو الحضور والشاهد هو الحاضر وظد الغائب والمعنى صحيح لكنه غير مطابق للترجمة كما هو الموافق لعادته
2:14المعروفة واتباع الجنائز يكون يعني وذلك بالصلاة عليها الذهاب الى المقبرة وجهود دفنها كل هذا يدخل في شهود الجنائز ويدخل في اتباع الجنائز وقد ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
2:44ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تبع جنازة جنازة مسلم؟ نعم. من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا. ايمانا احتسابا فصلى عليها من صلى عليه ثم انتظر حتى يوضع في قبره
3:02فصلى عليه ثم انتظر يعني انه لم ينصرف بعد الصلاة عليه بل مشى معه وانتظر حتى يوضع في قبره فله قيراطان يعني قيراط على صلاته وقيراط على شهوده الدفن والذهاب معه للمقبرة
3:25ومن صلى عليها اولا وصل اليه وانصرف في الاخير ومن صلى عليه ثم رجع كان له قيراط. ومن صلى عليه ثم رجع يعني فلم يذهب للمقبرة اولا يشهد الدفن فله قيراط. يعني انه اذا صلى ولم يذهب المقبرة يحصل قيراطا
3:49واذا صلى وذهب المقبرة يحصل قيراطين قيراط من اجل الصلاة وقيراط من اجل الدفن وقد جاء في بعض الروايات هنا ما في جبل احد مثل احد. نعم مثل احد يعني القيراط مثل جبل احد يعني انه شيء عظيم وثواب جزيل وهو مثل احد. يعني هذا الجبل الذي نشاهده
4:16ونعاينه في المدينة وهذا يدل على عظم الثواب وعظم الاجر للذي يشهد الجنازة فيصلي عليها ويشهد دفنها ويحصلوا ذلك الخير الكثير ان فعل الاثنين حصل قيراطين وان فعل واحدا منهما فله قيراط
4:43وقد جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه انه لما بلغه الحديث قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة لقد فرطنا في قراريط كثيرة يعني فاتنا يعني تحصيل هذا الاجر وهذه القراريط العظيمة
5:03التي تحصل لمن صلى على جنازة وشهدها وانما اورد النسائي الحديث في كتاب الايمان من اجل قوله ايمانا واحتسابا. من اتبع الجنازة ايمانا واحتسابا يعني من اجل آآ اما من اجل ما جاعني الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
5:28من اجل ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك واحتسابا للاجر والثواب عند الله عز وجل اي ان يكون الباعث له على ذلك رجاء ثواب وتحصيل الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى
5:43قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام. اخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن سلام. وهو لا بأس به ولا بأس به بمعنى صدوق. عند الحافظ ابن حجر وحديثه اخرجه ابو داوود والنسائي
6:02بني اسحاق يعني بن يوسف بن الازرق. اسحاق يعني ابن يوسف الازرق عبد الرحمن بن محمد بن سلام ذكر شيخه باسمه فقط وما نسبه وهذا يسمى المهمل في علم المصطلح
6:18المهمل يعني لم ينسب فلما جاء الذي بعد تلميذه عبدالرحمن محمد ابن سلام عبدالرحمن محمد ابن سلام وهو النسائي او من دون النسائي اراد ان يبين من هو اه من هو اسحاق هذا
6:38فاظاف ابن يوسف الازرق اسحاق ابن يوسف الازرق لكن ما قال اسحاق ابن يوسف الازرق؟ لانه لو قال لو قالها هكذا نظن ان هذا كلام التلميذ. والتلميذ ما زاد على
6:51كلمة اسحاق والذي جاء بعده اراد ان يبين ويوضح فاتى بكلمة تدل على ان التوضيح ممن دون التلميذ وهي كلمة يعني يعني اي اي عبد الرحمن بن سلام يعني بقوله سحاق
7:12اسحاق بن يوسف الازرق وقائلها من دون من دون عبد الرحمن ابن سلام وفاعلها ظمير مستتر لانه فعلا مظارع يرجع الى الى عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام وهو ثقة اخرجه اسحاق بن يوسف الازرق ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة
7:40عن عوف بن ابي جميلة الاعرابي ووثقه اخرجه اصحاب محمد ابن السيرين عن محمد ابن سيرين وهو ثقة اخرج له اصحاب اكتب ستة عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل هو
8:02اكثر السبعة حديثا على الاطلاق قال رحمه الله تعالى الحياء قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا معن قال حدثنا مالك حاء والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال
8:18مالك واللفظ له عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر على رجل رجل يعظ اخاه في الحياء فقال دعه فان الحياء من الايمان لما ورد النسائي هذي الترجمة هي الحياء
8:38اي انه من الايمان وقد اورد النسائي حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل يد آآ يعظ يعظ اخاه في الحياء ويعني انه يقول له ما معناه؟ انك تستحي
9:01الحياء يفوت عليك شيئا ويلحق بك ضررا وما الى ذلك فقال عليه الصلاة والسلام دعه فان الحياء من الايمان دعه فان الحياء من الايمان الحياء يأتي بخير. والانسان يعني اذا استحيا
9:22من الله عز وجل واستحي من الناس وهو على خير وانما البلاء يأتي مع قلة الحياء كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري انما اما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. ان مما ادرك الناس
9:39كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت والذي لا يستحي هو الذي يحصل منه الفساد ويحصل منه الشر واما من يكون فيه حياء ويستحي من الله ويستحي من الناس فهذا على خير. والرسول صلى الله عليه وسلم امره بان يتركه هذه الصفة وان
10:03بين عليه الصلاة والسلام ان الحياء من الايمان بل قد بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي تقدم وهو انه لما قال او بين ان بضع وسبعون شعبة قال اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. نص على
10:28الحياء من بين الشعب بعدما ذكر الاعلى والادنى نص على الحياة لعظم شأنه ولعظم الفوائد التي تترتب عليه وان الحياء خلق كريم يدعو الى امتثال الاوامر بان يستحي من الله فلا يراه الله
10:49حيث نهاه بل يراه حيث امره. بل يراه حيث امره. فيستحي ان يكون بخلاف ذلك. بان يراه الله حيث نهاها ولا يراه حيث امر بل يكون موجودا عند الاوامر ممتثلا لها
11:08وعند النواهي مبتعدا عنها حذرا منها بعيدا منها قال اخبرنا هارون ابن عبد الله. هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي. ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنن عن عن معن عن معن ابن عيسى معن هو ابن عيسى صاحب الامام مالك وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
11:34عن ما لك عن ما لك بن انس امام دار الهجرة الامام الفقيه المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث الفين وستة والحارث بن مسكين. ثم قال يتحول من اسناد الى اسناد
11:51الحارث المسكين هو الشيخ الثاني له في هذا الحديث او في هذا في هذا الاسناد وهو ثقة اخرجه اخرجه ابو داوود والنسائي. عن ابن القاسم عن ابن القاص اسمه عبد الرحمن بن القاسم صاحب الامام مالك وهو ثقة اخرج له البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي. عن مالك عن ابن شهاب. عن مالك عن ابن
12:13شهاب ابن شهاب هو محمد مسلم ابن عبيدالله ابن شهاب الزهري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو آآ ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على
12:30احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديثه اخرجه اصحابه الستة. عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي الجليل احد العبادلة الاربعة وعن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عبدالله بن عمر وعبدالله ابن ابن عمر وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عباس وهو احد السبعة
12:50المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وام المؤمنين عائشة رضي عنهم وعن الصحابة اجمعين يقول اخبرني مالك واللفظ له
13:09الاسناد الثاني لا هو اللفظ ليس لمالك لان هو مالك هو هو الذي ملتقى الاسنادين هو ملتقى الاسنادين لكن آآ لعل المقصود به الاخير الذي هو الذي يروي عن مالك. الذي هو الاخير مش الاول. لان الكلام يعني
13:29في اه متصل مع الاسناد الثاني فمالك يعني طبعا هو على كل حال آآ هو ملتقى الاسنادين فكل الاسنتين يلتقيان عنده فلا يصلح ان يقال اللفظ لمالك وهو ملتقى الاسنادين. وانما المقصود من ذلك اما تلميذي اي ان شيخي النسائي
13:58يعني وهما الحارث المسكين هارون ابن عبد الله وهارون ابن عبد الله الحمال البغدادي او يعني معني بن عيسى قال لي هو بيقول السؤال الاول او او ابن قاسم فهو اما ان يكون ابن القاسم او يكون الحارث المسير
14:23ولا يصلح ان يكون مالك لان مالك هو ملتقى الاثنتين وانما اللفظ له اذا حصل التعدد والتعدد دون مالك سيوطي كلام صحيح في الشرح يشرح يقول فقال دعه اي اتركه على هذا الخلق السيء
14:44والله كلمة سيئة هذي ما هي ما هي ما هي واضحة ما هي جيدة. يعني يعفو على هذا الخلق يعني الذي هو عليه. هذه الكلمة السيئة هذه هي تصحيح والا يعني آآ والا يعني آآ ما ادري يعني ما هي بواضحة كلمة سيء
15:04هو هو الحياء فيه حياء يكون سيء يعني الذي هو ضعف ويعني عدم يعني الذي في شخص يعني يعني وهذا هو الذي يمنع يعني من تحصيل الخير ولهذا يعني العلم لا يناله مستحي ولا مستكبر
15:31لا يناله مستحيي ولا مستكبر يعني طبعا هذا الحياء غير محمود يعني غير محمود لكن الرسول قال دعه يعني معناه ان صفة الحياء وان يعني ما عنده من الحياء يعني هو محمود
15:48يعني وقال انه من الايمان. وليس من الايمان يعني الحياء الذي هو خور. والذي هو ضعف والذي هو يعني نقص فالانسان فان هذا يعني الحياء الذي يعني يفوت الخير ويمنع الخير هذا هو محمود ما هو محمود المحمود هو الذي يأتي بالخير
16:12والذي يدفع الشر لا ينال هذا العلم مستحي وانا مستكبر المستثمر يعني يعني الانفة والاستكبار تحول بينه وبين تحصيل ما يراد والمستحي يعني اه ما عنده اه قدرة او ما عنده يعني اه
16:31تمكن من انه يسأل للاستحيائة قال رحمه الله تعالى الدين يسر. قال اخبرنا ابو بكر ابن نافع. قال حدثنا عمرو امر عمرو بن علي؟ عمر. عمر ابن علي. قال حدثنا عمر ابن علي عن معن ابن محمد عن سعيد. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
17:03وقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه. فسددوا وقاربوا وابشروا ويسروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الزلجة امور النسائي هذه الترجمة هي الدين اليسر. الدين يسر
17:27يعني ان الله عز وجل لما آآ منا على هذه الامة بهذا الدين الذي بعث به رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم جعله يسرا بالنسبة للشرائع السابقة فان شراع السابقة
17:50يعني فيها شدة وفيها يعني شيء اه يختلف عما جعله الله على هذه الامة من التيسير. كان عليهم اصرا وكان يعني يعني اه عندهم امور شديدة وامور عظيمة ما ليست عند هذه الامة
18:15بل الذي عنده هذه الامة هو التيسير ولا يعني هذا ان كون الدين يسر ان تكاليفه ما فيها مشقة بل في التكاليف منها ما هو ما فيه مشقة ولكنها مشقة تؤدي
18:34الى عواقب حميدة وهي وهي مطاقة والله لا يكلف ما لا يطاق لكن كون الذي يكلف به مشقة نعم فيها مشقة والمشقة نتائجها طيبة ولهذا جاء في الحديث حفت الجنة بالمكاره
18:58وحفت النار بالشهوات اوفت الجنة بنوتارة يعني التكاليف تحتاج الى صبر يحتاج الى صبر على طاعة الله طاعة الله تحتاج الى صبر عليها يصبر عليها ومن ذلك مثلا كون الانسان يكون
19:20بالنوم بالليل مستغرق في نومه متنزل في فراشه لا سيما في وقت الشتاء حيث يقيض الفراش ويطيب المكان الدافئ ثم بعد ذلك يأتي النداء لصلاة الفجر وفي البداية الصلاة خير من النوم
19:42فالانسان لا شك ان كونه يقوم وينتقل الى مكان فيه برودة وقد يكون ايضا ماء يعني باردا ثم يمشي الى المسجد يعني هذه امور آآ تحتاج النفوس الى جهاد حتى تصبر عليها
20:05هو الذي لا يجاهد نفسه ولا يصبر على الطاعة يعني يخلد الى الراحة ويبقى في الفراش وهذه من صفات المنافقين الذين يتأخرون عن الصلاة لا سيما صلاة العشاء وصلاة الفجر كما جاء في الحديث اثقل الناس اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر
20:29ولا يعلمون ما فيهما من اجل ذاتهما ولا حبوا وكذلك المال وانفاقه واخراجه يعني فيه مشقة من جهة ان الانسان اذا نظر الى طول الامل والى يعني خشية الفقر قد يحصل منه
20:52يعني عدم الانطلاق والانشراح لذلك فهو يحتاج الى مجاهدة للنفس وهكذا حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات فالدين يسر في تشريعه بسائق يعني الله تعالى شرع فيسر ولم يجعل هذه الامة كغيرها من الامم التي كلفت ما لم تكلف به هذه الامة. كلفت
21:26ماذا تكلف به هذه الامة فهو يسر ثم قال ولن يشاد الدين احد الا غلبه يسرا وينشاد الدينا؟ نعم. ولان شاد الدين احد الا غلبه يعني ان الانسان لا يعني يزيد
21:55ولا يتجاوز الحدود ولا يتنطع ولا يغلو وانما يعتدل ويتوسط لان كل من الافراط والتفريط مذمومان والشيطان يأتي الى الانسان من الجهة التي يجد له فيها اتجاه فان رآه معرضا عن العبادة وعن الطاعة
22:20حبب اليه ورغبه في الانفلات والابتعاد عن الطاعة والوقوع في المحرمات فيكون بذلك حصل له يعني بهذا البعد فهذا هو التفريط هذا جانب التفريط اذا كان الانسان يعني عنده اعراض عن العبادة وليس عنده اقبال على العبادة جاءه من ناحية التفريط
22:57حتى يرجع الى الورى وحتى يتحلل من الدين. وحتى يترك امور الدين وان رأى عنده اقبالا على العبادة جاءه من جهة الزيادة ومن جهة الغلو وان الانسان يتجاوز الحد ويتنطع في دين الله عز وجل
23:19والذي يتعب نفسه ويجهد نفسه ويشدد على نفسه فانه ينقطع ولا يستمر ولكن الانسان عليه ان يلزم الاعتدال وان يحرص على القليل الذي يداوم عليه دون الكثير الذي ينقطع عنه
23:44وكما يقولون قليل يداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه كون الانسان يحافظ على صيام ايام قليلة او يحافظ على صلوات يعني معينة رواتب وغير رواتب قليلة يداوم عليها خير من كونه
24:10يعني اه اه يكثر ثم يمل ويترك ويكون بذلك هذه الكثرة وهذه الاتيان بالشيء الكثير ترتب عليه تركه كله لكن كونه يأتي بالشيء ويداوم عليه هذا هو الذي يكون الانسان ملازما للطاعة ويكون على صلة دائمة بالله عز وجل
24:49والله تعالى يقول في كتابه العزيز يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون خذه ولا تموتن الا وانتم مسلمون. الاسلام ما يعرف متى يموت
25:02حتى يحسن عند الموت ولكن المقصود بقوله ولا تموتن الا وانتم مسلمون. اي دوموا على طاعة الله عز وجل. واستمروا عليها فانكم اذا كنتم كذلك متى وافاكم الاجل؟ يوافيكم وانتم على حالة طيبة
25:23بخلاف الانسان الذي يجتهد في بعض الاحيان ثم يترك قد يوافيه الاجل في حال الترك قد يوافيه الاجل الاجل في حالة تركه لكن اذا داوم على القليل واستمر على القليل في اي لحظة يوافيه الاجل
25:41يأتي وهو على حالة طيبة يأتي وهو على حلف طيبة يا ايها الذين اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يعني دوموا على طاعة الله حتى اذا وافقوا الاجيال يوافيكم وانتم على حاجة طيبة
25:55ومثل ومما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مطابقا لما جاء في هذه الجملة من الاية قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو في صحيح مسلم طويل ومنه قوله عليه الصلاة والسلام فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة
26:15فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه بل تأتيه منيته وهو يعني يداوم على الايمان وعلى التقى وعلى العبادة يعني باعتدال وتوسط
26:31حتى اذا وافاه الاجل يوافيه وهو على حالة طيبة هل تأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتي اليه. يعني يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به. بمثل ما يحب ان يعاملوه به
26:52الحاصل ان ان ان الشيطان يأتي للانسان من جهتين من جهة الافراط ومن جهة التفريط. فان رأى عنده عزوفا عن العبادة وانصرافا عن العبادة وابتعادا للعبادة رغبه فيما هو فيه من البعد عن العبادة ورغبه في الشهوات وفي المحرمات
27:13وفي معصية الله عز وجل معصية رسوله صلى الله عليه وسلم. لانه بعيدا عن العبادة فاراد ان يكون على بعده او يزيد في بعده او يزيد في بعده وان رآه
27:28مقبلا على العبادة ولا سبيل الى الاتيان اليه عن طريق التفريط وعن طريق الابتعاد عن العبادة جه من جهة الزوج في العبادة كونه يزيد ويغلو يزيد ويغلو والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الغلو في الدين
27:49لما انصرف من مزدلفة الى منى امر الحفر ابن عباس وكان رديفه ان يلقط له حصى ولقط له سبع حصيات يرمي بها جمرة العقبة فاخذهن صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ووضعهن بيده وجعل يقلبهن والناس يرون
28:16وهي حصى ليست كبيرة ليست كبيرة مثل يعني فوق الحمص ودون البندق يعني مثل حصى الخلف الذي يكون بارادة او بين اصابع يعني ما هي كبيرة قال بمثل هذا فارموا
28:31واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم اغلوا في الدين لمثل هذا فارموا واياكم فالغلو يعني معناه يأتي الشيطان مثل في مثل هذه المسألة فيقول الانسان يعني حصاة صغيرة بما تكفي؟ خذ لك حجر كبير. خذ لك يعني
28:49نعل خذ لك يعني طوب خذ لك يعني كذا يعني شيء هذا ظلم لان الشرع جاء بهذا المقدار فالانسان اذا زاد عليه او اتى بشيء كبير دخل تحت آآ يعني هذا المحذور الذي حذر فيه لمثل هذا فارموا واياكم والغل
29:12واياكم والغلو يعني ما ترموا بحصى كبار ما تزيدوا على هذا المقدار فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين فانما اهلك ما كان قبلكم الغلو في الدين. ولهذا قوله صلى الله عليه وسلم ولم يشاد الدين احد الا غلبه. يعني معناها الانسان الذي يأتي بزيادة
29:31يعني معناه يؤول امره الى ان ينقطع ويكون مثل مثل ما جاء يعني في يعني عبارة ما ادري هي جاءت عن بعض الصحابة وكذا قال يعني اه فان المنبت لا لا ظهرا ارظ ابقى ولا ارظا انقطع
29:56يعني الانسان الذي يعني يسير ثم يجهد في السفر ويتعب يتعب نفسه في السفر او يتعب دابته في السفر النتيجة ان ظهره يتعب اللي هو المركوب اللي بيركب عليه ويتظرر ويهزل
30:14ثم يعني يفتر عن الحركة فلا يكون لا ابقى ظهره وهي مركوبة ولا قطع ارضا لكنه اذا مشى يعني شيئا فشيئا شيئا فشيئا يعني واستمر على يعني المشي بهدوء او كثر من المشي بهدوء غيرنا اذا اجهد نفسه
30:38بسرعة غيرنا اذا اجهد نفسه بسرعة. ولهذا نشاهد الان يعني في السفر الان بعض السيارات الصغيرة التي تأتي وتسرع يسرع الانسان ثم يقف في موقف من المواقف وفيه السيارات الكبيرة هذي
30:56اللي تحمل البضائع الكبيرة تمشي الهوينة وتدب ثم يعني يجد الانسان اذا وقف يعني جلس يعني في مكان هذا واذا تجاوزها من مدة وصلت راحت تجاوزت جالس يعني بسبب يعني سرعته وكونها يعني يعني بهدوء وبكذا يعني الشيء القليل مع المداومة عليه يكثر
31:24الشيء القليل من المداومة عليه يكثر والكثير يعني قد يحصل تعب قد يحصل فيه تعب وقد يترتب عليه مضرة وقد يترتب عليه هذاك بسرعة التي تحصل يعني يترتب عليها كثيرا الهلاك. وهذا قوله ولن يشاد الدين احد الا غلبه. يعني الا وان
31:45ينقطع امام يعني هذا الدين وانما الانسان اذا اخذ بالاعتدال واخذ بالتوسط وابتعد عن الافراط والتفريط فانه يكون يعني اه على حالة طيبة وعلى طريقة سليمة. ويكون بذلك اه سلم من طرفي الافراط والتفريط وهما المذمومان لان الحق وسط بينهما كما قال الخطاب رحمة الله عليه في بيت من الشعر
32:12يقول ولا تغلو في شيء من الامر واقتصد يتوسط كلا طرفي قصد الامور دمي. كلا طرفي قصد الامور ذميم. يعني الطرفان اللذان بينهما الوسط مذمومان الغلو والجفاء والافراط والتفريط. والله تعالى يقول في القرآن ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك. ولا تبسطها كل البسط
32:39فتقد ملوما محشورا يعني معناه توسط. وكذلك قوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقصروا وكان بين ذلك قواما يتوسط توسط في الامور اه ومن اشد غلبة ايش؟ فسددوا وقاربوا. فسددوا. يعني اسلكوا طريق السداد
33:02وخذوا بطريق السداد وهي الاعتدال والتوسط والاتيان بما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم بدون افراط او تفريط. بدون افراط الذي هو الغلو وبدون تفريط الذي هو التقصير
33:22واذا لم يحصل التسديد والكمال كما يقارب ذلك فما يقارب ذلك يعني محاربة الكمال ومقاربة السداد اذا ما حصل السداد وهو الكمال والذي يعني هو المطلوب على وجه التمام والكمال
33:44فلتكن المقاربة وليكن الشيء الذي قريب من ذلك ايوه وابشروا ويسروا. وابشروا ويسروا وابشروا يعني بالثواب على سلوككم هذا المسلك الطيب ويستر ايضا انتم كما تسلكون طريق اليسر وتحبون طريق اليسر وطريق الاعتدال وتأخذوا بها ايضا يرشدوا اليها
34:14وابشروا ويسروا. نعم. فان استعينوا بالغدوة والروحة واستعينوا بالغدوة والراحة هو شيء من الدلجة. الغدوة هي السير في اول النهار والدلجة والروحة السير في اخر النهار والدلجة السير في الليل
34:34او في اخر الليل يعني والمفروض ان هذا ان الانسان المسافر ان الانسان المسافر في الدنيا يعني انه اذا يعني استمر في السير وواصل السير يعني يفعل ويتعب مركوبه ولكنه اذا
34:57يعني اه اتى اه اه حرص على الاوقات التي فيها نشاط فعمل آآ يعني في الغدوة وفي الروحة وشيء من الدلجة. ولن يكلف نفسه فانه ينتهي الى ما يريد بدون تعب ومشقة. بدون
35:17تعب ومشقة وكذلك الذي يسير الى الله عز وجل في عبادته عليه ان يكون معتدلا متوسطا يعني آآ ينظر الى الشيء الذي يأتيه على وجه الاعتدال بحيث لا يزيد ثم ينقطع
35:39كما جاء عن بعض السلف انه قيل له ان اناسا اذا دخل رمضان اجتهدوا وحرصوا على العبادة واذا خرج رمضان تركه واذا خرج رمضان تركوا اخر عهدهم بالعبادة في رمضان
35:58قال بئس القوم لا يعرفون الله الا في رمضان بئس القوم لا يعرفون الله الا في رمضان. ورب رمضان هو رب شوال ورب ذي القعدة وذي الحجة وشهور العام. والله تعالى يعبد في كل زمان
36:12واعبد ربك حتى يأتيك اليقين حتى يأتيك الموت. لان الانسان يداوم العبادة فكونه يكون على شيء يعني اه يداوم عليه هذا امر مطلوب وشيء حسن. ويقولون قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه. ومن المعلوم ان الشيء اذا جاء يعني شيئا فشيئا يعني وهو قليل
36:40على الدوام وعن الاستمرار يسقط على الدوام وعلى الاستمرار اكثر من المعلوم ان يعني ان الحجر ومع غلظه اذا حصل استمرار الشيء اللين عليه يعني يؤثروا فيه يعني قبل ذلك كانوا يعني آآ قبل ما تأتي المضخات كانوا يستعملون الثواني
37:09وكان يعني يكون الماء يستخرج بواسطة الغرب لا الدلو الكبيرة ويكون يعني فيه اه شيء من جلده الابل وكان يعني في الطريق يعني يعني احجار لكنه لين ورطب في الماء لكن لكثرة المرور عليه ذهاب وايام يؤثر في الحجر
37:42في الحجر يعني يحصل فيه حجز وفيه فتحة في الحجر بسبب هذا الاستمرار يعني في الشيء القليل اذا دوم عليه يكون له نتيجة. بخلاف الشيء الذي يكثر منه ويتعب عليه في وقت ثم بعد ذلك يتركه نهائيا
38:05لا افراط ولا تفريط لا ترك ولا غلو بل توسط واعتدال واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. يعني فكما ان المسافر يعني اذا راعى الامور المنشطة او التي فيها النشاط او الاوقات التي فيها النشاط يحصل. لكن اذا استمر ليل
38:30يعني معنى هذا انه يؤدي به ذلك الى الملال والى الترك والى ترك ما هو عليه ايوه قال اخبرنا ابو بكر اخبرنا ابو بكر ابن نافع وهو محمد ابن احمد
38:50آآ ثقة خذوا اخرجه مسلم والترمذي والنسائي. صدوق اخرجه مسلم والترمذي والنسائي. عن عمر ابن علي عن عمر ابن علي المقدم وهو شديدا. ثقة يجلس تدليسا شديدا اخرج حديثه. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن معن ابن محمد. عن معن ابن محمد وهو
39:13مقبول اخرجه حديثه؟ البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة. البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة. عن سعيد عن سعيد عن من عن ابي هريرة عن سعيد عن ابي هريرة ايه عن سعيد سعيد ابن مقبرة سعيد ابن ابي سعيد المقبوري سعيد ابن ابي سعيد
39:33للمقبول وهو ثقة اخرجه اصحابه من ستة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صقر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد مر ذكره. قال رحمه الله تعالى احب الدين الى الله عز وجل
39:47قال اخبرنا شعيب ابن يوسف عن يحيى وهو ابن سعيد عن هشام ابن عروة. قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل عليها وعندها امرأة
40:01فقال من هذه؟ قالت فلانة لا تنام تذكر من صلاتها. فقال مه؟ عليكم من العمل ما تطيقون فوالله لا يمل الله عز وجل حتى تملوا. وكان احب الدين اليه ما دام عليه صاحبه
40:20عموما للنسائي هذه الترجمة وهي احب احب العمل الى الله احب الدين احب الدين الى الله احب الدين الى الله اي الدائن الذي يكون يعني اي العمل يعني اه وفقا للدين وفقا للاسلام هو الذي يكون دائما
40:41يعني ولو كان قليلا الدائم ولو كان قليلا لما ذكر الترجمة السابقة وهي ان الدين يسر ولا نشاد الدين احد الا غلبه بعد ذلك اتى بهذه الترجمة التي فيها الارشاد الى التوسط والاعتدال
40:59وان الاحب الى الله عز وجل هو الادوم ولو كان قليلا لان القليل الذي يداوم عليه خير لكثير الذي ينقطع عن الانسان اورد ان نسأل حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث ايش؟ عائشة حديث عائشة رضي الله عنها
41:16ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخل عليها وعنده امرأة. دخل عليها وعندها امرأة فقالت قال من هي؟ قالت من هي؟ من هذه؟ من هذه؟ قالت فلانة وجعلت تذكر من صلاتها وكثرة صلاتها وتمدحها وتثني عليها
41:31يعني يعني لا تمدحي يعني بهذا فان هذا قد يكون فيه غلو وقد يؤدي الى الغلو ثم قال عليه الصلاة والسلام عليكم من الاعمال ما تطيقون يعني الشيء الذي تقدرون عليه وتقدرون على الوفاء به
41:52ولهذا عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر وقال انه يعني صلاة في صلاة يستأذنه في الصلاة وفي الصيام فكان
42:05يعني وقال اني اطيق اكثر من ذلك اطيق اكثر من ذلك وبعد ذلك لما استقر على الشيء الذي اخبر به انه صيام داوود صيام يوم وافطر يوم يعني اه بعد ذلك لما كبر وكان يشق عليه ان يأتي بهذا الشيء الذي وعد الرسول صلى الله عليه وسلم او يعني
42:30اه تكلم مع الرسول صلى الله عليه وسلم بشأنه وهو انه يطيق والرسول قال له كذا حتى نزل الى يعني آآ صيام له وانه صيام يوم وليلة صيام يوم وترك يوم صيام يوم ويفطر يوم
42:49بعد ذلك بعد ما كبر وشق عليه ولكنه ما اراد ان يترك الشيء الذي ترك عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان حريصا على ان يؤدي هذا الذي ترك عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:01مشقة فكان يتمنى انه ما حصل منه ذلك لانه اجهد نفسه يعني معنى هذا ان الانسان يعني آآ يكثر من الشيء فيحصل منه الملل ويترتب على الملل الترك النهاية انه يترك
43:22فعليكم من الاعمال ما تطيقون. ايوه. والله لا يمل الله عز وجل حتى تملوا. فوالله لا يمل الله لا يمل الله عز وجل حتى تملوا يعني معناه اذا حصل اذا حصل منكم اه فعل الشيء الذي لا تطيقونه والذي يشق عليكم ويؤدي الى الملال ويؤدي الى
43:43نعم فانكم بذلك تتركون والترك يعني الشيء بعد تحصيله ليس بجيد ولكن تحصيل الشيء والبقاء عليه وهو على وجه الاعتدال والتوسط هذا هو الذي ينبغي وقوله لا يمل الله حتى تملوا. بعض اهل العلم قال ان هذه فيها صلة من صفات الله عز وجل
44:09وهي الملل ولكنه يعني ملل يليق به. وبعضهم يقول انه ليس بها صفة. وانما المقصود منه انه انه لا يمل حتى لو مللتم هو لا يمل هو لا يمل ولو مللتم
44:27يعني انتم ولو مللتم فانه لا يمل نعم بعده؟ وكان احب الدين اليه ما دام عليه صاحبه. وكان احب الدين اليه ما داوم عليه صاحبه من احب الدين الى الله ما دام ما داوم عليه صاحبه هذا هو الذي احب الى الله عز وجل
44:50لان هذا كما قلت انفا ان يكون الانسان على صلة دائمة بالله عز وجل واذا وافاه الاجل في اي وقت يوافيك وهو ملازم للعبادة بخلاف اجهاد النفس في وقت والترك في وقت
45:08قد يأتيه الاجل وهو تارك للعبادة قال اخبرنا شعيب ابن يوسف. شعيب ابن يوسف النسائي وهو ثقة. اخرجه حديث النسائي وحده. عن يحيى وهو ابن سعيد. عن يحيى وابن سعيد القطان فقه اخرجه
45:23اصحاب هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة وهو ثقة ربما دلس وحديث اخرجه اصحاب الكتب ستة عن ابيه عن ابيه هشام عروة عن ابيه وعروة ابن الزبير وهو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
45:41اصحابك في ستة عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق التي حفظ الله بها الكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سيما ما يجري في البيوت بين الرجل واهل بيته هي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن
46:03صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى الفرار بالدين من الفتن قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا معا حاء والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قالا حدثنا مالك عن عبد
46:21الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوشك ان يكون خير
46:34ومال خير مال مسلم غنم يتبع بها شعث الجبال ومواقع القبر يفر بدينه من الفتن ثم ورد النسائي الفرار بالدين من الفتن. يعني عندما يكون الانسان لا يستطيع ان يؤدي شعائر دينه. ولا يستطيع ان يقوم بما فرض الله
46:55وجل عليه لكثرة الفتن وكثرة الشرور بالاختلاط فانه يوشك ان يكون خير مال المسلم يعني غنم يعني ماله كونوا غنما يعني يرعاها بنفسه ويتبع بها سعف الجبال يعني رؤوس الجبال ومواضع القطر
47:16يعني الاودية يعني يعني الوهاد والجبال يعني الاماكن العالية والاماكن النازلة يبحث عن المراعي التي يعني ترعى فيها يعني غنمه يعني يحمله على ذلك ويدفعه الى ذلك الفرار للدين من الفتن
47:37ومن المعلوم ان العزلة والخلطة يعني يقول كل منهما احسن في بعض الاحوال فالخلطة اذا حصل فيها خير كثير وحصل فيها نفع عظيم كون الانسان يعني يكون مع الناس ويعينهم على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ويحذرهم من الشر
47:59ويكون سببا في يعني آآ جلب المصالح لهم ودفع المضار عنهم. فالخلطة هنا خير من العزلة واذا لم تحصل هذه المطالب وما حصل يعني اه والانسان يعني ما يستطيع ان يؤدي شعائر دينه فان العزلة والحالة هذه خير له
48:19ولهذا قال عليه الصلاة والسلام يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبعه بها شعف الجبال ومواضع ومواقع القبر ومواقع القبر يفر بدينه من الفتن. نعم قال اخبرنا هارون ابن عبد الله عن معن. هارون ابن عبد الله معن مر ذكرهما. ها والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم عن ما لك عن عبد
48:45عثمان ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصع. مر ذكرهم اما عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة. ووثقه اخرج له البخاري وابو داوود ومسائي
48:55البخاري وابو داوود عن ابيه وهو ثقة اخرج له البخاري ايضا وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن كنان اه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى مثل المنافق
49:16قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا يعقوب عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير في هذه مرة وفي هذه مرة لا تدري ايها تتبع
49:36ثم ورد النسائي هذه قرية وهي مثل منافق. وهي انه مثل واورد فيه حديث من؟ ابن عمر. حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يعني كالشاة العائرة بين الغنمين الحائرة المترددة التي تريد ان تذهب هنا وتريد ان تذهب هنا
49:55فهي ليست يعني تميل الى هنا مرة والى هنا مرة فهي والمنافق كذلك. يعني يكون مع المسلمين في الظاهر ومع الكفار في الباطن فهو مدلل بين هؤلاء لا هؤلاء ولا الى هؤلاء
50:14يعني ليس كافرا يعني آآ يعني ظاهرا وباطنا وليس مسلما ظاهرا وباطنا وانما هو مسلم في الظاهر وكافر في الباطن مسلم في الباطن وكافر مسلم في الظاهر وكافر في الباطن
50:33اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انا نحن مستهزئون فضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا له بالشاة العائرة بين الغنمين. وش قال الاخ الحبيب؟ مثل المنافق كمثل الشاة العائرة
50:49من الغنمين تعير في هذه مرة وفي هذه مرة لا تدري ايها اي نعم يعني آآ تجدها يعني تريد الى هنا وتريد الى هنا لكن لا تبيع هي كعبأ تتبع فهي حائرة ومترددة بين الغنمين ليست مع المسلمين ولا مع الكفار ليست مع
51:09مسلمين ليس مع المسلمين اللي هو منافق ظاهرا وباطنا ولا مع الكفار ظاهرا وباطنا فصار مثله مثل الفريقين فريق الكفار وفريق المسلمين وهذا بينهم لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء
51:27ايوة قال اخبرنا قتليبة عتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن يعقوب عن يعقوب ابن عبد الرحمن القاري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب
51:39اخرجه اصحاب الكتب الستة من ماجة عن موسى ابن عقبة عن موسى ابن عقبة المدني وهو فقه اخرجه اصحابه في النافع النافع مولى ابن عمر وهو ثقة عن ابن عمر وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى مثل الذي يقرأ القرآن من مؤمن ومنافق
51:58قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد ابن الزريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنهما قال قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب
52:18ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل كمثل الثمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثلوا المنافق الذي مضبوط فوق ثمرة ايه ايوه ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل
52:45الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها ثم ورد النسائي هذه الترجمة مثل الذي يقرأ القرآن من مؤمن ومنافق يعني مثله يعني يقرأ القرآن وهو مؤمن ويقرأ القرآن وهو منافق. اورد فيه حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه مشتمل على اربعة امثال ضربها رسول الله
53:04صلى الله عليه وسلم لاربعة لاربعة فئات من الناس ممن يقرأون القرآن. وقال في المثل الاول مثل نعم مثل المؤمن المؤمن يعني طعمها طيب ورائحتها طيبة. يعني جمعت بين حسن المظهر والمخبر
53:29يعني اه الريح طيبة والطاعم طيب والمؤمن يعني عنده الايمان وعنده هذا الشيء الطيب الذي يظهر منه هو قراءة القرآن فجمع بين الطيبين طيب يعني يعني داخل وطيب ظاهر طيب يعني في نفسه وطيب فيما يظهر منه بحيث يقرأ ويسمع وتسمع قراءته فتلك القراءة مثل الريح التي تظهر
53:59فهي طيبة الطعم اللي ترجه وطيبة الريح ايوه ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل الثمرة ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل مثل مثل التمرة او الثمرة ثمرة يعني
54:20يعني المفروض بذلك التمر يعني طعمها طيب ولا ريح لها لانه ما يظهر منه شيء لان يعني وهذا عنده ايمان ولكنه ما عنده قراءة قرآن. عنده ايمان ولكن ما عنده قراءة قرآن فيكون عند فيكون عنده هذا الوصل
54:38هو الطعم الطيب والذي يخرج منه ما هو موجود ليس كذاك الذي يقرأ الذي هو مؤمن ويقرأ ويكون فيه طعم وفيه ريع. هذا فيه طعم وليس له ربا ايوة ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة طيحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحان
55:03يعني ريحها طيب يعني هذا الذي يظهر منه شيء طيب ولكنه من الداخل مر هو نفسه مر يعني كالريحانة يعني مذاقها مر ولكن رائحتها طيبة. لان الرائحة المقصود بها تشبيه خروج القرآن منه
55:24وهو شيء ظهر منه وسمع منه وجها طيب مسموح ولكن الذي خرج منه ليس بطيب مر وهو المنافق ايوه ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة
55:45طعمها مر ولا ريح لها طعمها مر وهذا يشارك الذي قبله ولا ريح لها لان ما عندها قراءة قرآن حتى يكون له ريح طيب حتى يكون مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر هذه مر يعني آآ طعمها مر اللي هي الحنظلة
56:07لا رائحة لها فهذه امثال اربعة ضربها رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن يقرأ القرآن من مؤمن قارئ ومؤمن غير قارئ ومؤمن ومنافق قارئ ومنافق غير قارئ ايوه قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي الفلات ثقة اخرجه اصحابك في ستة وهو شيخ لاصحابك في الستة عن يزيد بن الزبير عن يزيد بن زرع وثقة اخرجه
56:36عن سعيد عن سعيد ابن ابن ابي عروبة وهو ثقة صديقة في ستة. عن قتادة قتادة سجود في البصري فقه ستة. عن انس ابن مالك. عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس
56:58الله تعالى عنه وحديث اخرجه قال رحمه الله تعالى علامة المؤمن قال اخبرنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله عن شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
57:16قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه قال القاضي يعني ابن الكفار سمعت عبد الصمد البخاري يقول حفص ابن عمر الذي يروي عن عبد الرحمن بن مهدي لا
57:31الا ان يكون سقط الواو من حفص بن عمرو الرباني المشهور بالرواية عن البصريين وهو ثقة ذكره في هذا الخبر في حديث منصور ابن سعد في باب صفة المسلم سمعته يقول لا اعلم روى حديث انس ابن مالك المرفوع امرت ان اقاتل الناس بزيادة قوله واستقبلوا قبلتنا واكلوا
57:57ذبيحتنا وصلوا صلاتنا عن حميد الطويل الا الا عبد الله ابن المبارك ويحى ابن ايوب البصري وهو في هذا الجزء في باب ما يقاتل الناس ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي علامة المؤمن
58:16وهي ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. والحديث سبق ان مر تحت باب صفة المسلم وان علامة المسلم وان هذه من العلامات كما سبق ان مر بنا علامات عديدة للمؤمن ومنها ان يحب لاخيه ما يحب نفسه ومنها
58:34حب الانصار ومنها حب علي رضي الله تعالى عنه وغير ذلك مما مر والحديث سبق ان مر وفي آآ الحديث حديث من هو حديث انس قد مر ثم قال في اخره
58:53قال القاضي يعني ابن الكفار سمعت عبدالصمد البخاري يقول حفص بن عمر هذا آآ يقول انه لا اعرفه الا ان يكون سقط سقطت الواو من آآ من عمر من عمر
59:13سيكون عمرو حفص بن عمرو وفر بالي وهو ثقة وهو يروي عن البصريين وفي الحاشية ذكر المحاشي ان انه حفص بن عمر وليس حفص بن عمرو كما توهمه آآ عبد الصمد البخاري هو يروي عنه النسائي
59:34وهو ممن ممن انفرد النسائي عنه فهو حفص ابن عمر يعني كما جاء في نفس اللفظ وما في سقوط واو ليس في سقوط واو بل هو حصر ابن عمر وليس حفص بن عمرو
59:47واشار الى انه مر ذكره يعني هذا الكلام كله بعد ما انتهى الباب او انتهى الكتاب اشار الى الى موضعين موضع فيه حص ابن ابن ابن عمر وقال عنه انه يحتمل ان يكون كذا وفي الحاشية ذكر انه عمر بن حفص وانه ليس هناك
1:00:09وانه ليس هناك يعني سقوط واو بل هو حاصل بن عمر وليس حص بن ابن ابن عمرو ثم ايضا قالوا وسمعته يقول ايش اخر؟ لا اعلم روى حديث انس ابن مالك المرفوع امرت ان اقاتل الناس بزيادة قوله واستقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحتنا وصلوا
1:00:29اننا عن حميد الطويل الا عبد الله ابن المبارك رويحة ابن ايوب البصري نعم يعني آآ هذا الحديث الذي سبق ان مر في باب كيف يقاتل الناس