المجلس (616) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى صفة الايمان والاسلام قال اخبرنا محمد بن قدامة عن جرير عن ابي فروة عن ابي زرعة عن ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنهما انهما قالا
0:18كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يجلس بين ظهراني اصحابه فيجيء الغريب فلا يدري ايهم هو حتى يسأل فطلبنا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه
0:37وبنينا له دكانا من طين كان يجلس عليه وانا لجلوس ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مجلسه اذ اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كأن ثيابه لم يمسها دنس
0:57حتى سلم في طرف البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام قال ادنوا يا محمد؟ قال ادنوا وما زال يقول ادنوا مرارا ويقول له ادنوا حتى وضع يده على ركبتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:20قال يا محمد اخبرني ما الاسلام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان قال اذا فعلت ذلك فقد اسلمت؟ قال نعم. قال صدقت
1:37فلما سمعنا قول الرجل صدقت انكرناه قال يا محمد اخبرني ما الايمان قال الايمان بالله وملائكته والكتاب والنبيين وتؤمن وتؤمن وتؤمن بالقدر ضال فاذا فعلت ذلك فقد امنت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعم
2:01قال صدقت قال يا محمد اخبرني ما الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال خلقت قال يا محمد اخبرني متى الساعة؟ قال فنكس فلم يجبه شيئا
2:18ثم اعاد فلم يجبه شيئا ثم اعاد فلم يجبه شيئا ورفع رأسه فقال ما المسئول عنها باعلم من السائل ولكن لها علامات تعرف بها اذا رأيت الرعاء البهم يتطاولون في البنيان. ورأيت الحفاة العراة ملوك الارض
2:40ورأيت المرأة تلد ربها خمس لا يعلمها الا الله ان الله عنده علم الساعة الى قوله ان الله عليم خبير ثم قال لا والذي بعث محمدا بالحق هدى وبشيرا. ما كنت باعلم به من رجل منكم
3:01وانه لجبريل عليه السلام نزل في سورة لحية الكلبي بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب صفة الايمان والاسلام
3:22تقدم في ترجمته السابقة باب نعت الاسلام واورد النسائي في حديث جبريل من طريق عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه واورد هنا هذه ترجمة واوردة فيها حديث جبريل من طريق ابي هريرة وابي ذر
3:42رضي الله تعالى عنهما حديث عمر المتقدم من افراد مسلم وهو اول حديث عند مسلم في صحيحه اذ اول كتاب عنده كتاب الايمان واول حديث عنده حديث عمر الذي هو حديث جبريل
4:08وقد صدر به كتابه الصحيح وصدر البخاري كتابه الصحيح بحديث عمر انما بالنيات والامام النووي رحمه الله لما اتى بالاربعين النووية وجمعها جعل اول حديث فيها اول حديث في صحيح البخاري
4:29حديث عمر انما الاعمال بالنيات وثاني حديث فيها اول حديث في صحيح مسلم وهو حديث جبريل حديث عمر عند مسلم وحديث عمر من افراد مسلم وحديث ابي هريرة مما اتفق عليه البخاري ومسلم
4:53اي في حديث جبريل لان حديث جبريل روى حديث رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة وهو متفق عليه ورواه ورواه مسلم وحده من حديث عمر وهو من افراد مسلم
5:10والنسائي رحمه الله اورد حديث ابي هريرة ومعه ابو ذر وساقه عنهما جميعا عن ابي ذر عن ابي هريرة وابي ذر رضي الله تعالى عنهما وسياق الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ان انهم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس بينهم
5:34لا يعرفه الغريب اذا جاء لاختلاطه بينهم لاختلاطه بهم وتواضعه صلى الله عليه وسلم وكان لا يعرفه الغريب فاراد الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ان يجعلوا له مكانا يتميز به
5:56حتى اذا جاء الغريب يعرف ان هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونه له مجلس خاص وله هيئة خاصة فسادنوه في ان يعملوا له مكانا يعرفه الغريب اذا جاء
6:13فعملوا له دكانا والمقصود به المكان المرتفع الذي هو الدكة يعني يجلسوا عليه ويكون يراه الجميع ولو كثر الجمع وينظرون اليه ويسمعون كلامه صلى الله عليه وسلم فجعلوا له مكانا مرتفعا
6:38كان يجلس عليه وبينما هم جلوس حوله صلى الله عليه وسلم يتلقون عنه ويأخذون عنه العلم ويتعلمون منه صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل في هيئة جميلة واحسن الناس وجها
7:08اطيبهم ريحا وثيابه كانه لم يمسها دنس لبياضها ولمعانها وهذا شيء غريب ان يكون الشخص غير معروف ولا يرى عليه اثر السفر ويكون بهذه الهيئة وبهذا الوصف لا سيما والاسفار
7:33في الزمان الماضي كان فيها مشقة وفيها ركوب الابل وقطع المسافات البعيدة على ظهور الابل تتغير اللباس ويتغير اللون ويكون الانسان يعني اه بدل ما يكون شعره اسود فاهم يكون عليه الغبار
8:05وهذا الرجل جاء بخلاف هذا الذي عرفوه والفوه فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يده على ركبتيه ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه قال ادنوا وجاء على ظهر البساط او على طرف البساط
8:23وهذا يفيد لانه كان قد فرش له بساطا يجلس عليه صلى الله عليه وسلم فجاء فقال اذن فقال ادنوا ولما دنا وجلس اليه ووضع يديه على فخذيه على ركبتيه قال يا محمد اخبرني عن الاسلام
8:46نقرأ اللفظ انا ووالدي؟ ايه عن ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يجلس بين ظهراني اصحابه. نعم. فيجيء الغريب فلا يدري ايهم هو حتى يسأل
9:03فطلبنا الى يسأل ايكم رسول الله اين محمد اين رسول الله؟ فيشار اليه ويقال هذا هو. ويأتي اليه يعني يسلم عليه ويسأله اي نعم وطلبنا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه
9:27وهذا في ادب الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لانهم ما فعلوا هذا من تلقاء انفسهم. بل استأذنوه ورجعوا اليه في ذلك وبينوا له وبينوا له الذي دفعهم الى هذا وهو ان الغريب اذا جاء
9:42يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم بمجلسه وجلوسه وهيئة جلوسه وانه له مكان خاص يتميز به ويجلس عليه فيكون الغريب اذا جاء يعرف ان هذا الذي الناس حولهم ملتفون وهو على مكان مرتفع
10:01هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحتاج الى سؤال ولا يحتاج الى سؤال ثم ايضا كونه يكون في مكان مرتفع ايضا المجلس اذا كثر واذا كثر الجلوس وكثر الحاضرون
10:20يكون على المكان المرتفع بحيث يراه الجميع وبحيث آآ يتجه اليه الجميع ويسمعون كلامه وينظرون اليه صلى الله عليه وسلم وفي ذلك مصالح وفي ذلك فوائد فاذن لهم وفعلوا ثم
10:42في مجلس من المجالس كان جاءهم جبريل ايوه نعم فطلبنا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا فبنينا له دكانا من طين. كان يجلس عليه
10:58وانا لجلوس ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مجلسه اذ اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كان ان ثيابه لم يمسها دنس حتى سلم في طرف البساط فقال السلام عليك يا محمد
11:17فرد عليه السلام قال ادنوا يا محمد؟ قال ادنه. وهذا فيه دليل على ان السلام قبل الكلام وانا الداخل او القادم او الذي يأتي الى الناس وهم في مجلس يبدأهم بالسلام لا يبدأوا بالكلام
11:34وفي هذه الرواية بيان بيان ان ان هذه الاسئلة التي حصلت سبقها السلام قد جاء في بعض الروايات ما في تعرض للكلام ومن المعلوم ان من حفظ حجة على من لم يحفظ فهذا فيه زيادة
11:55ايظاح ان السؤال ان السلام قد حصل اولا وهذا هو المناسب ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من التعليم بان يكون عند اللقاء السلام فاذا ما جاء في بعض الروايات
12:11من عدم السلام اما انه جاء اختصارا او انه او ان بعض الرواة ما بالغه حصول السلام وانما بلغه غير السلام فادى ما بلغ لكن وجوده في هذه الرواية دليل على حصوله
12:31وان الرجل قبل ان يسأل سلم سلم على الرسول صلى الله عليه وسلم وقال السلام عليك يا محمد نعم وما زال يقول ادنوا مرارا ويقول له ادنو حتى وضع يده على ركبتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
12:53قال يا محمد اخبرني ما الاسلام قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان قال اذا فعلت ذلك فقد اسلمت؟ قال نعم. اول اول ما سأل عنه انه سأل عن الاسلام
13:17وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال ان تعبد الله ولا شئت به شيئا ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وقد سبق ان مر في حديث جبريل عن عمر
13:32ان تشهد ان لا اله وان محمد رسول الله وهنا قال ان تعبد الله ولا اشرك به شيئا معناه هو ما جاء في ذلك الحديث لان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
13:50هو معنى عبادة الله ولا يشرك به شيئا لان الدخول في الاسلام انما يكون بالشهادتين العبادة يدخل فيها جميع انواع العبادة لكن المقصود من ذلك هو اخلاص العمل لله ومتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم
14:24فالعمل لابد ان يكون خالصا لوجه الله ولابد ان يكون مطابقا لسنة رسول الله وهذا هو معنى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. معنى اشهد ان لا اله الا الله اخلاص العبادة لله
14:39واشهد ان محمدا رسول الله تجهيز المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا قال تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا اي انك يحصل منك العبادة التي تكون مقبولة وهي
14:55الخالصة الصواب والخالصة ما كانت لله وحده وصواب ما كان على السنة ما كان على سنة رسول الله وهذا هو معنى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
15:07ولهذا بعث الله رسله وانزل كتبه بالدعوة الى عباده الله وحده لا شريك له قال الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقوله اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
15:22هو معنى لا اله الا الله لان اعبدوا الله الا الله واجتنبوا الطاغوت يعادل الا الله وقوله اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا مثل قوله ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
15:42ليعبدوا الله عز وجل وحده ولا يجعل مع الله تعالى شريك في العبادة فهو معنى لا اله الا الله لان اعبدوا الله معناها الا الله ولا تشركوا به شيئا يعني معناها لا اله
15:58لا اله بحق الا الله عز وجل. ان اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا قال تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا نعبد الله ولا تشركوا به شيئا يعني معناه تخص العبادة بالله عز وجل
16:12فلا تجعل مع الله شريكا في العبادة كما انه لا شريك له في الملك ولا شريك له في العبادة وعلى هذا فلا تنافي بينما جاء في هذا الحديث وبينما جاء في حديث عمر المتقدم لان معنى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله هو معنى
16:29ولا اشرك به شيئا. لان عبادة الله عز وجل المقبولة ما توفر فيها شرطان ان تكون خالصة لله وان تكون مطابقة لسنة رسول الله وكونه خالصا لله هو معنى اشهد ان لا اله الا الله
16:42وكونها مطابقة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو معنى اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا المقصود ان يعبدوا الله ويتركوا به شيئا يعني معناها الشهادتان
16:59او يراد به ما هو اعم من ذلك وفي مقدمة ذلك الشهادتان ثم يكون عطف الصلاة في والزكاة وما الى ذلك ومن عطف خاص على العام لانها من عبادة الله عز وجل
17:11لان هذه كلها عبادات فهي اما ان تفسر اعبدوا الله في كل شيء بالشهادتين ويطابق ما جاء في حديث عمر او يفسر بالمعنى العام ويكون في مقدمة عبادة الله وحده لا شريك له الشهادتان
17:28ويكون عطف تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة الى اخره منعطف خاص على العام لان الصلاة والزكاة والحج داخلة في عبادة الله عز وجل. داخلة في عبادة الله عز وجل وعدم الاشراك به
17:44واذا والله خلق الخلق ليعبدوه وعدوا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وخلق الجن والانس للعبادة ليس المقصود ان الله تعالى قدر ذلك عليهم وانه خلقهم مقدرا ان يعبدوه. لانه لو قدر ان يعبدوه ما تخلف عن عبادته احد
18:12كما خلق الملائكة للعبادة وما يتخلفون عن العبادة ومعصومون من المعاصي ولا يقع منهم الا الطاعة وكذلك آآ الله عز وجل لو لو كان خلق الخلق وقدر عليهم ان يعبدوه ما تخلف عن عبادته احد كما قال الله عز وجل ولو شئنا لاتينا كل نفس هدى
18:41لو قدر الله عز وجل ان يكون الناس كلهم مهتدين لكانوا مهتدين كما قدر ان الملائكة مهتدية وبقيت على على هداها ولم يحصل منها المعاصي وانما يعني يحصل المعاصي من المكلفين اللي هم البشر الجن والانس لان الله شاء ان يكون فريق في الجنة وفريق في السعير
19:04ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملئن جهنم والناس اجمعين. هذا هو الذي قدره الله ولهذا يوجد الذي قدره الله وهو انقسام الناس الى فريقين. فريق في الجنة وفريق مستعير
19:18ولو ان شاء الله نجعل الناس امة واحدة لفعل قل فلله الحجة البالغة فلا شاء ان احداكم اجمعين ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملا ان جهنم من الزينة والناس اجمعين
19:30فإن قوله وما خلقت الجن والإنسان الا ليعبدون. ليس المقصود به انه خلقهم واوجدهم لعبادته وقدر ذلك عليهم لانه لو قدر ما تأخر عن عبادة احد ولكنه خلقهم ليأمرهم وينهاهم
19:50وعند ذلك ينقسمون في الامر والنهي والاستجابة وعدم الاستجابة الى شقي وسعيد الى موفق ومخزول الى مؤمن والى كافر الى مستجيب وغير مستجيب وعلى هذا فاما معنى قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
20:15ليس المقصود انه خلقهم مقدرا ان يعبدوه لانه لو قدر ان يعبدوه ما تخلف عن عبادة احد. لان الذي قدره الله لابد وان يكون. ما شاء الله كان. وما لم يشاء لم يكن. لكنه شاء
20:30ان يكون فريق في الجنة هو فريق في السعير ولهذا جاءت الهداية موجهة للناس ومنهم من قبل ومنهم من لم يقبل. والذي قبل صار من اهل السعادة والذي لم يقبل صار من اهل الشقاوة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قالوا يا رسول
20:48فانا انا الا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ قال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما اهل السعادة ييسرون عمل السعادة واما اهل الشقاوة لعمل اهل الشقاوة. واذا فقد عرفنا ان قوله ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا يحتمل امرين. اما ان يكون المراد به خصوص الشهادتين
21:08ويكون حديث مطابقا لما تقدم في حديث عمر او يكون المقصود به عموم العبادة ويكون في مقدمة ذلك الشهادتان فيكون عطف الصلاة والزكاة والصيام والحج على العبادة من عطف العام على الخاص
21:29مثل تنزل الملائكة والروح الملائكة لفظ عام يشمل الملائكة وجبريل واحد منهم فيقول جبريل موجود او جاء مندرجا تحت لفظ العام وجاء منصوصا عليه بعطفه على الملائكة بقوله تنزل الملائكة والروح
21:49اعبد الله ولا تشركوا به شيئا ان تعبد الله ولا تشرك بشيئا وتقيم الصلاة واتيت الزكاة في رمضان وتحج البيت. وقد سبق ان مر بنا ذلك في شرح حديث عمر المتقدم
22:00ثم قال قال اذا فعلت ذلك فقد اسلمت؟ قال نعم. قال صدقت. قال اذا فعلت ذلك فقد اسلمت. يعني كنت مسلما. لان هذه صفة الاسلام. والرسول بين له هو هذا قال اذا فعلت هذا اكون مسلما؟ قال نعم
22:15قال صدقت وهنا قوله صدقت هذا فيه استغراب وتعجب للصحابة ولهذا جاء في الحديث فانكرناه يعني لما سمعناه يصدقه لان هذا يشبه التناقض لان الشخص الذي ما يعرف يفرح بالجواب
22:41ويسكت اما ان يقول صدقت فهذا كلام من عنده علم بالمسئول عنه عنده علم بالمسؤول عنه مع غرابته هو ومجيئه على هذه الليلة وقد استغربوا ذلك ايضا استغربوا كونه يقول صدقت
23:03يعني معناه ان جوابك صحيح وهذا فيه غرابة ولهذا قال في الرواية كما سيأتي فانكرناه ايوة قال يا محمد اخبرني ما الايمان قال الايمان بالله وملائكته والكتاب والنبيين وتؤمن بالقدر. قال فاذا فعلت ذلك فقد امنت. قال رسول الله صلى الله عليه واله
23:28وسلم نعم وهنا يعني عندما سأله عن الماء فسره بخمسة ولم يذكر الامام باليوم الاخر وهو بالوصول للايمان الستة وقد جاء في حديث عمر المتقدم وجاء في حديث ابي هريرة عند البخاري
23:46لانه جاء ثم بالله ولقائه والبعث بعد الموت والبعث بعد الموت ففيه تنصيص في حديث ابي هريرة على ذكر الايمان باليوم الاخر. ولكنه في هذه الرواية ما جاء الامام باليوم الاخر. وانما ذكر الايمان بالله وملائكته والكتاب والنبيين والقدر
24:05والامام باليوم الاخر ما جاء وتكون هذه الرواية يعني يعني ما جاء في هذا اما لكونه يعني الراوي يعني ما ليس يعني اه فيه ذكر الامام باليوم الاخر او ان فيه اختصار
24:23ولكنه كما قلت قد جاء في الرواية الاخرى من حديث ابي هريرة عند البخاري وعند غيره ان تؤمن بالله وملائكته والكتاب نعم والكتاب والكتابي هنا الكتابي في الجنس والمراد به الكتب
24:44وهو مثل قول الله عز وجل وجوهكم فبينما مشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين والكتاب والنبيين فاتى به على اللفظ المفرد المحلى بالالف واللام فيكون لاستغراق الجنس
25:01وليس المقصود به كتابا واحدا كما اشرت الى ذلك في الدروس الماضية والكتاب والنبيين والقدر خيره وشره؟ لا هو القدر وتؤمن بالقدر. هذه اصول خمسة من الاصول الستة جاء في هذا الحديث في هذه الرواية
25:21ولكنها جاءت عند غير النسائي عند البخاري وعند غيره فيها ذكر الايمان باليوم الاخر ايوه قال فاذا فعلت ذلك فقد امنت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعم قال صدقت
25:39قال يا محمد اخبرني ما الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال صدقت وهذا مثل ما تقدم في حديث عمر الماظي لان كلامه في الاحسان مثل كلامه هنا تماما
25:58ايوة قال يا محمد اخبرني متى الساعة؟ قال فنكس فلم يجبه شيئا ثم اعاد فلم يجبه شيئا ثم اعاد فلم يجبه وان انصرناه ما جاء الا تقدمت فتقدمت تقدمت انكرناها؟ ايه اول واحدة من حديث آآ عند سؤاله عن الاسلام؟ نعم ايه نعم ايوه فقال
26:22فسأله عن الساعة يعني عن وقت قيامها فقال فنكث يعني اطرق رأسه وطأطأ رأسه ثم سألها ثم اعاد السؤال وبعد يعني السؤال ثلاثا رفع رأسه وقال اعلى من السائل. ما المسؤول عنها؟ باعلى من
26:42يعني ان علمي وعلمك فيها وعلم سائر الناس كله سواء لا يعلم ذلك الا الله عز وجل لا يعلم ذلك الا الله عز وجل يختص علم وقت قيامها وقد ذكرت في الدرس الماضي ان اليوم الذي تقوم فيه الساعة هو يوم الجمعة
27:03كما جاء في بعض الاحاديث لكن ما جاء في اي يوم من الشهر ولا في اي يوم في اي شهر في اي يوم في اي جمعة من الشهر ولا في اي شهر او تعيين اي شهر ولا تعيين اي سنة
27:22لقي ذلك يعني غير مبين حتى الحكمة في ذلك ان ان ان يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب وان يستعد الناس لساعة بالاعمال الصالحة كما ارشد الى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات
27:42كما ذكرت ذلك في الدرس الماضي حين سأله رجل عن الساعة قال وماذا اعددت لها؟ هذا هو المهم المهم اني ان يعد الانسان لنفسه عملا صالحا يجده امامه اذا قامت الساعة
27:56قال من المسؤول عنها باعلى من السائل وهذا فيه بيان لا يعلم متى تقوم الساعة ثم ذكر بعد ذلك ان في خمسة لا يعلمها الا الله ومنها علم الساعة ايوه
28:09قال ولكن لها علامات تعرف بها اذا رأيت الرعاء البهم يتطاولون في البنيان ولكن لها علامات تعرف بها يعني معناها ان هذه العلامات التي اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم لابد وان توجد قبل ان تأتي الساعة
28:28لابد وان توجد قبل قيام الساعة هي علامات دالة عليها وانه اذا جاءت يعني معناها انها من علاماتها والدلالات عليها وكما اسلفت العلامات منها ما هو قريب من قيامها كالدجال خروج الدجال وخروج يأجوج ومأجوج وخروج الدابة وخروج الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وخروج ريح
28:56آآ تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة. كل هذه الامور من العلامات القريبة من قيامها. وهناك علامات بعيدة من قيامها ليست اذا رؤيت معناها انها على وجب بل الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بعلامات كثيرة منها ما وقع ومضى
29:15ومنها ما لم يقع ولكنه لابد ان يقع لاخبار الصادق المنسوب صلى الله عليه وسلم لانه اذا اخبر بخبر لابد من وقوعه طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام وقد ذكرته في درس مضى اننا نعلم المقدر بامرين
29:33ان يقع او ان يأتي الخبر فيه عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم بانه سيقع. فنعلم انه مقدر ولابد ان يوجد في الوقت الذي شاء الله تعالى ان يوجد فيه لكن
29:48حيث قيل انه من علامات الساعة ومن اماراتها يعني انه لابد من وجوده قبل الساعة لابد من وجوده قبل الساعة وكان من جملة ما اخبر به من الامارات في حديث جبريل ان تلد ان ان ان ترى ان ترى الحفاة اذا رأيت
30:04بهما يتطاولون في البنيان. اذا رأيت البهمة يتطاولون في البنيان الرعاة الذين هم رعاة الغنم والابل والذين كانوا يرعونها وكانوا يعني اه اهل فلاك وتركوا يعني ذلك العمل واتجهوا الى سفن المدن
30:26والى التطاول في البنيان والى البنيان واطالته وهذا قد حصل ووقع هذا قد حصل وقع مشاهد معاين آآ اصحاب الابل والغنم الذين كان كانوا في الفلات وكانوا في البراري سكنوا المدن فصاروا يتطاولون في البنيان
30:48وقد وقع كما اخبر به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. الرعاء البهم وقيل البهم المراد بالبهم ان انهم المجهولون الذين لا تعرف انسابهم ولا تعرف احوالهم او قيل انهم الذين هم
31:11قدمة وسواد وهذا هو شأن العرب لان فيهم ادمى وليس فيهم البياظ الذي يكون يعني عند كثير من الامم مثل الروم الذين يكون فيهم حمرة وفيهم يعني لون يخالف. لونهم
31:34وهم الوانهم لا تعجبهم بل يعجبهم لون العرب ولهذا يحصل منهم انهم اذا جاؤوا في البلاد الحارة انهم يتعارون ويجلسون في الشمس يعني من اجل ان يحصل لهم تغير اللون
31:57الذي هم عليه والذي لا يعجبهم ويريدون ان تكون الوانهم مثل الوان العرب الذين فيهم يعني هذه السمرة وليس فيهم ذلك اللون الذي آآ الذي آآ الذي هو آآ حمرة شديدة ومنظر
32:16يعني آآ لا يعجبهم بل يعجبهم ان تتغير الوانهم الى ان تكون على الهيئة التي اشرت اليها وهي كونهم يتعرون ويقعون يضعون انفسهم في الرمال تحت حرارة الشمس بغية ان
32:36تتبدل الوانهم وان تتغير الوانهم مما هي عليه الى انوا اخرى. فقيل البهم المقصود به السبرة والتي هي لون يعني آآ فيه ادمة والمقصود من ذلك العرب والاعراب الذين يكونون على هذه الهيئة ثم بعد ذلك يتغير حالهم ويتبدل
33:02الى ان يكونوا يتطاولون في البنيان وقيل ان المقصود بذلك كونهم فقراء وكونهم يعني آآ يتبدل حالهم الى انهم يتطاولون في البنيان وقيل ان هذا فيه نظر لانه جاء انهم اصحاب ابل. والذي عنده ابل ما يقال له فقير
33:23لكن قيل ان المقصود الرعاة والرعاة هم المستأجرون الذين يرعون ابل غيرهم بالاجرة وعلى هذا يتفق وآآ يعني يطابق يعني آآ المعنى من جهة الفقر من جهة انهم بحاجة الى ان يرعوا ابل غيرهم بالاجرة
33:45ثم يتبدل حال هؤلاء الفقراء الرعاة بان يسفر فيهم المال ويسكن المدن ويتطاولون في البنيان ويحصل منهم ذلك وقد حصل كما اخبر به الصادق المخلوق صلوات الله وسلامه عليه. نعم
34:02وقد سبق الكلام عليه في الدرس الماظي. نعم. قال ورأيت الحفاة العراة ملوك الارض وكذلك ايضا الحفاة العراة ملوك الارض. يعني تتبدل حالهم من ان يكونوا يعني حفاة عراة يعني فقراء
34:17ثم يغنيهم الله عز وجل ويعطيهم ما يعطيهم القوة حتى يملكوا الارض. وحتى يملكوا الناس وحتى يكونوا مرجعا للناس ورأيت المرأة تلد ربها. ورأيت المرأة تلد ربها. وقد سبق في الحديث الماظي ربتها
34:35ولا تنافي بينها لانها تلد الربة والرب تلد البنت والولد الذكر والانثى وقد عرفنا معنى ذلك لانها تجد ربتها او تلد ربها اي الذي يكون سببا في عتقها بحيث تكون ام ولد
34:57فلا يبيعها بل تعتق عليه اذا مات. او يبادر لاعتقها قبل الموت فيكون ولدها سببا في عشقها وفي خلاصها من الرق فهو بمثابة السيد لانه هو السبب بالعصي لان وجود الولد هو الذي كان سببا في العقد
35:21وهو الذي كان به لا تباع ام الولد وانما تبقى واذا اراد ان يعتقها قبل موته فانها تعتق. وان لم يعتقها فانها تعتقه بعد موته فاظيف او جعل ولدها ربها او بنتها ربتها لانها هي بمثابة سيدها. ولانها كانت سبب عتقها
35:45وقيل فان معناه كما ذكرت بالامس ان يكثر الثدي وتسبى البنت على حدة وتسأل الام على حدة واذا سميت البنت يحصل لها العف ثم ذلك تجد امها وهي لا تعرفها
36:05فتشتريها ثم تعتقها فتكون بمثابة آآ ربتها لانها هي صاحبة النعمة عليها باعتاقها وخلصها من الرق وهو قريب من الذي قبله الا ان ذاك كان سبب وهذا هي المعتقة بالفعل
36:26وقيل ان المقصود بذلك اشارة الى انتكاس الاحوال وتبدل الامور وانتكاس الامور وان الوالد بدل ما يكون امرا مطاعا يكون ولده هو الذي يأمر وينهى والاب يطيع والامن تطيع فيكون
36:48يحصل العقوق ويصير الاولاد هم بمثابة الوالدين يقولون ويأمرون وينهون ويصير ابائهم وامهاتهم هم الذين يوجه اليهم الامر والنهي فيكون في الامر امتثال من حيث بسبب العقوق وان تلد الامة ربها. ايوة
37:16خمس لا يعلمها الا الله ان الله عند خمس لا يعلمها الا الله هذا يرجع الى من مسؤول عنها باعلم من السائل يعني في خمس او خمس لا يعلمها الا الله وهذه منها. اي الذي سألت عنه
37:30لانه سأله عن الساعة واخبره عن اماراتها ثم رجع واخبر الى ان يعني اكد المعنى الذي قاله اولا حيث قال ما المسئول باعلى من السائل يعني ان علم الناس فيها ثواب لا يعلمونها. اكد ذلك بقوله
37:50خمس لا يعلمها الا الله وفيها علم الساعة متى تقوم؟ ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيب ويعلم ما في الارحام وما تدري ثم تزكي غدا وما تدري تموت هذه خمسة لا يعلمها الا الله وهي من الخمس التي ستر الله بعلمها ومنها قيام الساعة. اي وقت قيامها ومعرفة وعلم
38:13بقيامها مما اختص الله تعالى بعلمه ولم يطلع عليه نبيه صلى الله عليه وسلم نعم ثم قال لا والذي بعث محمدا بالحق هدى وبشيرا ما كنت باعلم به من رجل منكم
38:30وانه لجبريل عليه السلام نزل في سورة اسية الكلبي ثم ذكر انه آآ واقسم الولد بعث محمدا آآ هدى وبشيرا في الحق هدى وبشيرا ما كنت باعلم به من رجل منكم
38:51يعني هذا يفيد بان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعرفه قبل وانما عرفه اخيرا وقد جاء في بعض الروايات انه ما اتاه في هيئة يعني استغربها او كذا الا في هذه المرة
39:08وهذا يفيد بانه في اول الامر ما عرف ما عرفه ولكنه في الاخر عرف انه جبريل اتى ليعلم ليعلم الناس دينهم هذا هو معنى هذه العبارة انه كان لا يعلمه كما انكم انتم لا تعلمونه
39:23ما انا باعلم به من رجل منكم. يعني اه انا واياكم كنا فيه سواء. ومع ذلك علمه النبي صلى الله عليه وسلم وعلمهم اياه ثم قال هذا هذا جبريل اتاكم في سورة زحية
39:37وكونه في سورة لحية يعني هذا فيه يعني آآ فيه يعني آآ قال الحافظ فيه وهم لان دحية معروف عندهم وهم لا يعرفون بل الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يعرفه
39:58ما كان يعرفه وكان يأتي جبريل في سورة اللحية في مرات اخرى وفي مرات متعددة لكن هذه الرواية انه رجل غريب وشديد به الثياب وشديد سواد الشعر ولا يعرفه احد ويعني
40:15فهذا يفيد انه غير معروف له معروف لهم واللحية معروف للصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ولهذا قال الحافظ ابن حجر ان هذا وهم يعني ذكر دحية هذا غير محفوظ ولهذا جاء الحديث عند محمد ابن
40:36المروزي يعني آآ من نفس الطريق ولم يقل هذا دحية وانما اكتفى بقوله جبريل اتاكم يعلمكم دينكم؟ كما جاء في حديث عمر كما جاء في حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه المتقدم قال اخبرنا محمد ابن قدامة
40:58اخبرنا محمد بن قدامة المصيصي وهو ثقة اخذه ابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود والنسائي ابن ماجة. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن جرير. عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي ووثقه. اخرجه اصحاب الكتب الستة
41:14عن ابي فروة عن ابي فروة وهو عروة بن حارث الهمداني ووثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن ابي زرعة انا بجرعة ابن عمري ابن ابن عمر ابن جرير ابن عبد الله البجلي
41:31ووثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي
41:44صلى الله عليه وسلم وهو ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد الخدري وانس ابن مالك وجابر ابن عبد الله الانصاري وام المؤمنين عائشة فتنة رجال وامرأة واحدة واكثر هؤلاء السبعة ابو هريرة
41:59رضي الله تعالى عنه وعنهم وعن الصحابة اجمعين وعن ابي ذر وهو جندب ابن جنادة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة
42:11والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين