المجلس (615) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى باب نعش الاسلام قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا النضر ابن سمير قال اخبرنا فهمس ابن الحسن قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال حدثني عمر ابن
0:20عن يحيى ابن ابن يعمر ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم اذ صلى علينا رجل شديد بياض الثياب
0:40دليل سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فديه ثم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان
1:00محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت. فعجبت اليه يسأله ويصدقه ثم قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر
1:20فلكله خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم بها من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان
1:40الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان. قال عمر فلبثت ثلاثا ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه واله يا عمر هل تدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل عليه السلام اتاكم ليعلمكم امر دينكم
2:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد عرفنا في الدروس الماظية يعني بعظ ما يتعلق بحديث جبريل حديث عمر بن الخطاب رظي الله تعالى عنه
2:20ان جبريل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله اسئلة اجابه النبي صلى الله عليه وسلم عليها وكان اول سؤال سأله عنه الاسلام؟ فاجابه الاعمال الظاهرة ثم سأله عن زمان واجابه بالامور بالامور الباطنة التي هي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره
2:49وعرفنا الكلام على ما يتعلق اركان الاسلام الخمسة واركان الايمان الستة وهذه الاركان الستة التي عرفنا في الدرس الماظي ما يتعلق باليوم الاخر وما يتعلق وبالقدر خيره وشره. هذه الاركان الستة دل عليها كتاب الله عز وجل. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اما سنة الرسول
3:21صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث الذي معنا والذي فيه بيان النبي صلى الله عليه وسلم اصول الايمان ولاركان الايمان بانها ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. واما كتاب الله عز وجل فقد جاء
3:41فيه ايات عديدة تدل على اثبات هذه الاصول منها ما جمع فيه بين هذه الاصول اي بين خمسة منها ومنها ما جاء فيه ثلاثة ومنها ما جاء فيه اثنان ومما جاء فيه خمسة قول الله عز وجل ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي
4:11وقد ذكر خمسة من هذه الاصول وبقي الايمان بالقدر هي خمسة غير الايمان بالقدر وجاء في ذكر الكتاب مفرد وهو اسم جنس يراد به في الكتب. الملائكة والكتاب والنبيين يعني والكتب
4:34لان الاستفراط الجنس وليس المقصود به كتاب كتابا واحدا ليس المقصود به كتابا واحدا وانما المقصود به كتبا ومن الكتب التي انزلها الله على رسله ما علمناه وما لم نعلمه ما ذكر لنا وما لم يذكر
4:54فهذه الاية الكريمة فيها الجمع بين هذه الاصول الخمسة وقد جاء ذكر اربعة منها في اخر سورة البقرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين احد من رسله. واشير الى اليوم الاخر في اخر الاية
5:23لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. لان قوله واليك المصير هذا فيه اشارة الى الايمان باليوم الاخر لان المصير الى الله عز وجل بنهاية بالانتهاء بانتهاء هذه الحياة
5:43والانتقال الى الدار الاخرة التي هي التي يكون فيها المصير الى الله. قالت ربنا واليك المصير يعني اليك المرجع والمآب. انا الينا ايابهم ثمان علينا حسابهم. ان الينا ايابهم يعني رجوعهم
6:03ثم محاسبتهم على اعمالهم خيرا فخير وان شرا فشر كما قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة وجاء في سورة النساء يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي
6:27الذي انزل من قبله ثم يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا. ففيه الكفر وخطورة الكفر بهذه الاصول الخمسة التي هي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
6:47فقد جمع فيه بين هذه الاصول الخمسة وكثيرا ما يأتي في القرآن الجمع بين الايمان بالله والايمان باليوم الاخر. اثنين من الاصول الخمسة الستة. الامام بالله والايمان باليوم الاخر يأتي بالكتاب والسنة
7:07في الترغيب والترهيب. يعني يأتي ذكر الايمان بالله واليوم الاخر في الترغيب والترهيب. ويأتي في الترغيب ويأتي في الترهيب يعني اذا كان حث على على فعل يذكر فيه الامام واليوم الاخر حتى يسعد الانسان لذلك اليوم ويحصل الجزاء بفعل الخيرات
7:27وفي الترحيب حتى يستعد لذلك اليوم بان يترك المحظورات ولا يقع في المحرمات الا يجد الجزاء عليها وعقوبتها في الدار الاخرة ولهذا يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله
7:53ذكر الايمان بالله لانه هو الاساس ولان كل شيء يتبعه وذكر الامام باليوم الاخر لان في الجزاء يوم الجزاء والحساب والذي اذا انتقل الانسان من هذه الدار وجد ما قدم انخرا فخير وان شرا فشر. كما قال الله عز وجل في الحديث القدسي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم
8:20ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه وجاء وجاء في السنة كثيرا ايضا قول الله الترغيب والترهيب كقوله عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله ولا
8:39فليكرم جاره وكان بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا خيرا او ليصمت. على الايمان بالله واليوم الايمان بالله لانه الاساس والايمان باليوم الاخر لان فيه الجزاء والحساب. وهذا ترغيب. والترهيب
8:59يأتي لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم فيأتي كثيرا في الكتاب والسنة الجمع بين الايمان بالله والايمان باليوم الاخر. اما الايمان بالقدر فقد جاء فيه ايات كثيرة واحاديث عديدة
9:16منها قول الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله الا باذن الله يعني بقظائه وقدره لان الابن يأتي بمعنى شرعي. وبمعنى كوني وهذا بمعنى الابن الكوني. ما اصاب من مصيبة الا باذن الله
9:32يعني بقضاء الله وقدره ما اخذ من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. من قبل ان نبرأه. اخذ من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان
9:46امرأة ان ذلك على الله يسير ان كل شيء خلقناه بقدر ان كل شيء خلقناه بقدر. قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ايات كثيرة فيها الامام بالقضاء والقدر والدلالة على الايمان بالقضاء والقدر. والسنة فيها احاديث كثيرة
10:10عن النبي صلى الله عليه وسلم منها حديث وصية ابن عباس الحديث المشهور احفظ الله يحفظك الا اعلمك يا غلام الا اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك. وجاء في اخره واعلم ان الامة لو اجتمعوا ولا ينفعوك لن ينفعوك الا بشيء
10:30قد كتبه الله له ولو اجتمعوا لن يضروك لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام الصحف واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن
10:46عن القدر وعن الاعمال قالوا يا رسول الله الا نتكل على كتابنا؟ يعني يعني اولا السؤال هو العمل في في امر قد فرغ منه او فيهما يستأنف قال في امر قد فرغ منه. يعني ما سبق به قضاء الله وقدره. ان
11:06ناس فريقين فريق في الجنة وفريق ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لامر ان جهنم من الجنة والناس اجمعين خلف لله الحجة البالغة فلو شاء لاحداكم اجمعين. قالوا يا رسول الله الا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ قال لا اعملوا
11:27فكل ميسر لما خلق له. اما للسعادة فيسرون الاعمال الى السعادة. واما اهل الشقاوة فيسرون بعملها الشقاوة وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل شيء بقدر حتى العد والخير. حتى الخمور والضعف والنشاط والقوة كل
11:48بقدر ما يقع في الوجود وفي الكون حركة ولا سكون الا وهي بقضاء الله وقدره كل شيء بقدر حتى العدل والكذب. حتى كون الانسان يصير عاجز خامس. وكونه يعني يصير متحرك ونشيط
12:08عنده كيس وقدرة ونشاط كل شيء بقدره. الحركة بقدر والسكون بقدر. ما شاء الله كان ومن لم يشأ لم احاديث كثيرة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك قوله المؤمن قول خير واحب الى الله من المؤمن المؤمن الضعيف وفي كل خير
12:28احرص على ما ينفعك واستعن بالله. احرص على ما ينفعك. يعني صنف الاسباب. لا تغفل عن الاسباب الاسباب المشروعة احرص على ما ينفعك. يعني خذ من الاسباب المشروعة التي توصلك الى ما تريد من الخير
12:48لكن لا تعتمد على الاسباب فقل الاسباب هي كل شيء واذا وجد السبب وجد المسبب لا الله جعل الحرص والعمل سبب لكن هناك شيء وراء وراء العمل. وهو التوفيق والاعانة من الله. ولهذا قال واستعن بالله. يعني يجمع بين الامرين
13:13احرص على ما ينفعك عند الله. ما يقول ما يقول الانسان انا اخذ بالاسباب و ويغفل عن الله ولا يقول انا اتوكل على الله واللي الله مقدر لي يأتي لي واجلس في بيتي قل يا الله مقدر سيأتيني في بيتي
13:36لا هذا ولا هذا يعني بل يأخذ بالسبب ويسعى لمسبب الاسباب ان ينفع بالاسباب ما يكون معتمدا على السبب وغافلا عن مسبب الاسباب وهو الله سبحانه وتعالى ولا يهمل الاسباب ويلغيها ويقول انا متوكل وهو في الحقيقة متواكل وليس بمتوكل هذا هو التواصل وليس التوكل
14:06خذ يعني كونه يقول انا اتوكل على الله. توكل على الله ما ناخذ بالاسباب الرجل الذي قال اداء اعقلها واتوكل قال اعقلها وتوكل اعقلها وتوكل يعني يفعل السبب ويتوكل على الله عز وجل. يأخذ بالسبب ويسأل ويسأل الله عز وجل ان
14:31ما يكون يعني غافل عن الاسباب ومهمل للاسباب وملغي الاسباب ولا يكون اخذا بالاسباب ومعولا عليها وغافلا عن الله عز وجل يعني مثل الله عز وجل جعل الحصول الولد عن طريق الزواج. ما في ولد الا عن طريق الزواج. اذا كان
14:58انسان اراد ان يحصل الولد وقال اذا الله مقدر لي ولد يعني يأتيني ولو ما تزوجت هذا سفه وحمص يعني ما في ما في ما في ولد الا عن طريق الزواج. لكن اذا وجد الزواج ما هو وجود الزواج هو اللي يحصل الولد؟ في شيء وراء
15:19مع ذلك وهو توفيق الله حصول اه ذلك من الله عز وجل بان يكون ذلك سبب نافعا والا كم من متزوج يريد الولد فعل السبب ولكن ما حصل واذا يحصل المطلوب
15:39بامرين ارشد اليهما الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله احرص على ما ينفعك واستعن بالله. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا نتائج تأكيد لقوله احرص على ما يفعل. لان العجز ضد الحرص. وضد الاجتهاد. ولهذا يقول الشاعر الجد بالجد
16:00والحرمان من كسل الجد بالجد. يعني الحظ والنصيب يكون عن طريق الجد والاجتهاد. والحرمان عن طريق الكسل فانصب تصل عن قريب غاية الامل. احرص على ما ينفعك واستعن بالله. وان اصابك شيء ولا تعجز وان اصابك شيء
16:20انت بذلت العثمان ولكن ما تحقق لك كما تريد. بعد فعلك للسبب. ما حصل التوفيق. وما حصل تحقيق فان اصابك شيء لا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا. يعني
16:40الناس التي تظن انه فيه لك فائدة وتبين لك انها صارت النتيجة انك ما حصلت فيما تريد. ما تقول لو انا ما فعلت هذا وفعلت ذاك الطريق الاخر لكان كذا وكذا ما الذي يدريك عن الغير؟ الله تعالى قدر هذا
16:58وذاك ما تعلم الذي يكون فيه ما تعلم ايش يكون فيه؟ انت ظننت ان هذا الطريق ينفعك والنتيجة انك الان شفعت بقضاء الله وقدره وقد بذلت الاسباب لكن ما تقول لو اني فعلت لكان كذا وكذا ليش يدريك
17:18ليكون كذا وكذا لو فعلت غير هذا. انت فعلت سبب وما حصل لك ما تريد. فلا ترجع الى اللوم تقول لو اني فعلت ولكن قول قدر الله وما شاء فعل. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان
17:38فان لو تفتح عمل الشيطان يعني لو اذا جاءت عن طريق الاعتراظ على القدر وعن طريق الكلام يعني في في مغيبة لو اني فعلت لحصل كذا وكذا. ولكن لو يجوز الاتيان بها في تمني الخير
17:57لو استقبلته من امرنا استدمرت لما فعلت كذا. لو كان لي مثل فلان لعملت كذا وكذا. تمنى الخير يجوز الاتيان لو فيه ولكن لا يجوز في الاتيان بها في القدر. وفي يعني عدم حصول ما يريد الانسان وانه لو فعل كذا لحصل خلاف
18:17الذي حصل هذا شيء لا يعلمه الا الله عز وجل. والذي يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن ان لو كان كيف يكون ما لم يقل لو كان الله تعالى هو الذي يعلم. لان الله تعالى اخبر عن الذين كفروا انهم
18:37لا يردون يعني يتمنون الرجوع الى الدنيا ولا يردون. وعلم انهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ولو ردوا لعادوا لمن؟ هذا شيء لم يكن والله علم انه كان كيف يكون. شيء لم يكن وقد علم ان لو كان كيف يكون
18:57فاذا نصوص القضاء والقدر كثيرة وكذلك النصوص الدالة على الاصول الاخرى الخمسة كثيرة ثم بعد سؤال النبي صلى الله عليه وسلم سؤال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان واجابته عليه لقوله ان تؤمن بالله وملائكته
19:20كتب وكتب ورسل باليوم الاخر والقى بخير وشره قال اخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه. فان لم فان لم تكن تراه فانه يراك يعني ان تعبد الله وانت على حالة. كانه كانك واقف بين يدي الله تنظر اليه. ومن المعلوم ان الانسان اذا
19:40انا على هذه الحالة وبهذه المثابة سيكون مقبلا على عمله وعلى عبادته لا ينشغل عنها ولا يخل فيها ولا يقصر فيها. لانه كانه واقف بين يدي الله. مستشعر بانه واقف
20:00بين ذلك انه يراه يعني كأنه يراه ومعلوم ان هذا ليس في حصول للرؤيا لان الله تعالى لا يرى في الدنيا ولهذا قال كانه يراك كانك بين يدي الله ومن المعلوم ان انه اذا كان بين يدي الله وكان بهذه الحالة يقبل على عمله
20:25من المعلوم ان الانسان وهذا شيء مشاهد في الدنيا. فكيف بالله سبحانه وتعالى؟ اذا كان بين يدي كبير او في حضرة كبير تجده يعني يهدأ ويسكن ولا يكون عنده الامور التي تحصل منه اذا لم يكن في ذلك المجلس المحترم الذي فيها
20:45واذا كان هذا فيما يتعلق بالنسبة للمخلوقين. فكيف بما اذا كان الانسان كانه بين يدي الله اذا كان بين يدي المخلوق الذي له احترام وله تعظيم يعني في في اذا كان عنده وفي مجلسه
21:05ما يحصل منه الامور التي تحصل منه اذا كان بعيدا عن المجلس. يعني بمعنى انه يكون عنده هدوء وعنده سكون وعنده هدوء وطار ما يكون عنده خفة وحركة وكانه في في الشارع او في اي مكان يعني يحصل فيه التبزل ويحصل فيه
21:25يعني اه اه امور ما يصير فيها تحفظ. من المعلوم انه يتحفظ اذا كان في مجلس. يعني اه فيه اه احترام فيه حرمة يكون حالة غير حالة فيما اذا كان في مكان اخر. واذا كان هذا معروف مشاهد بالنسبة للمخلوقين فكون الانسان
21:45يعبد الله كأنه يراه وكأنه واقف بين يدي الله معناه انه يكون عنده خضوع والاخبات والذل الخشية والانابة والاقبال على عمله بكليته بقلبه وقال به. بظاهره وباطنه قال فان لم تكن نراه فانه يراك. يعني اذا ما استشعر الانسان انه واقف بين يدي الله
22:14فليستشعر ان الله تعالى مطلع عليه. وان الله تعالى مراقبه. وان الله تعالى لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في الله تعالى مطلع على كل شيء. وهو الرقيب على كل شيء. ولا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. يعلم خائنة الاعين وما
22:37يعلم السر والعلانية يعلم الغيب والشهادة سبحانه وتعالى. فاذا كان الانسان بهذه المثابة التي الله كأنه واقف بين يدي الله وهذه هي الدرجة الكاملة اذا لم تحصل فليستشعر بان الله تعالى
22:57مطلع عليه وان الله تعالى رقيب عليه وان الله تعالى لا يخفى عليه خافية فليستحي من الله فليستحي من الله سبحانه وتعالى. هذه درجة الاحسان وهي درجة الكمال ومن المعلوم ان الاحسان اكمل من الايمان الاسلامي والايمان وقد عرفنا ان كل مسلم ان كل
23:24مسلما ان المؤمن عنده الايمان وعنده ما دونه هو الذي هو الاسلام. والمحسن عنده الاسلام والايمان المحسن عنده الاسلام والايمان. والاحسان فيه جمع بين امور الظاهر وامور الباطن لانه مرضى لان الاسلام يفسر بامور الظاهرة. والايمان يفسر من امور الباطل. والاحسان فيه جمع بين هذا وهذا
23:52يعني جمع بين الامور الظاهرة والباطنة. يعني في قلبه وقالبه في ظاهره وباطنه. يكون عمله على وعلى جد وجهاد فيما آآ يرضي الله عز وجل ودرجة الاحسان هي درجة العالية. التي هي درجة الكمال ان تعبد الله كانك تراه. وان لم تكن تراه فانه
24:20طيب بعد ذلك قال اخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائق يعني علمي وعلمك فيها سواء. وعلم الناس فيها سواء يعني انني لا اعلمها. ومن المعلوم ان الذي نفي علم وقتها بالتحديث. وانها تكون
24:44في اليوم الفلاني من الشهر الفلاني في الساعة الفلانية من اليوم. هو جاء انها تقوم يوم الجمعة هذا شيء جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ما تقوم الجمعة يوم السبت ولا الاحد ولا الاثنين ولا الثلاثا والاربعاء ولا الخميس. وانما تقوم في يوم واحد وهو يوم الجمعة
25:04لانه جاء في عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل عليه. لكن جمعة من اي شهر واي اي جمعة من اي اي جمعة من اي شهر؟ واي شهر من اي سنة؟ هل تكون في محرم ولا صفر ولا ربيع ولا ايه؟ قاعدة الحجة
25:24تكون يعني اول جمعة في الشهر او في وسطه في اخره هي في يوم جمعة. لكن اي يوم من الشهر اي جمعة من الشهر اي جمعة من آآ من شهر كذا من سائر الشهور لا يعلم. من اي سنة من السنوات الى
25:46يعلم ولهذا سبق من عدة سنوات ان عجوز من عجائز الكفر يعني قيل انها رأت في منامها ان الساعة تقوم الاحد تقوم يوم الاحد. الساعة الفلانية من يوم كذا من الشهر الاخرنجي
26:06وفي الوقت الفلاني تقوم الساعة. وكثر كلام الاذاعات والاخذ والرد يعني بعض الناس آآ ذكر بانه خاف وانه وهي المسألة فيها هي هي من اصلها كذب من اصلها كذب ودليل كذبها انه يوم الاحد
26:29والرسول صلى الله عليه وسلم جاءنا يوم الجمعة ما تقوم الساعة يوم الاحد. ما تقوم في اي يوم من ايام الاسبوع الا في يوم الجمعة. كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:39اذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما يعلم متى تقوم الساعة بالتحديث والله عز وجل اخفى هذا عن الناس ولو علمه الناس لا حصل لهم ما حصل من الرعب ومن الذعر لكن من حكمة الله عز وجل انه اخفى هذا
27:01لا اطيل ان الساعة تقوم يعني بعد كذا سنة ان كان الناس ينظرون الى هذه السنة وكأنها تقع بكرة. وكأنها غدا لكن العلم عند الله عز وجل لا يعلم متى تقوم الساعة الا الله وهذا مما خص الله بعلمه ولم يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم
27:21والرسول لا يعلم كل غير. الله تعالى اطلعه على كثير من الغيوب. لكنه لا يطلع على كل غيب مما لم يطلع عليه متى تقوم الساعة ومما لم يطلع عليه وقت قيام الساعة بالتحديد في الشهر وآآ
27:45يوم من الشهر اما بالنسبة لليوم من الاسبوع فقد عرف. بالحديث عنه صلى الله عليه وسلم بانه يوم الجمعة. لانه يوم جمعة واذا فعلم الساعة لا يعلمه الا الله عز وجل. والنبي صلى الله عليه وسلم اذا سئل عن الساعة اما ان يقول كما
28:05ما المسؤول باعلى من السائل؟ يعني انا او يجيب بشيء من من علاماتها وامراتها كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا كما في صحيح البخاري في جماعة من اصحابه فجاء في المسجد فجاء رجل والناس متعلقين
28:24وقف قال يا رسول الله متى الساعة؟ اعرض عنه واشتغل على على ما هو فيه يعني فيما هو فيه من الكلام مع الذين هم جالسون معه. قال وفي هذا دليل على في هذا العمل الذي عمله
28:44وخصوصا دليل على ان اهل العلم في السبخ على ان اهل العلم بالسبق اللي يسمونه هجرة في هذا الزمان يعني بالترتيب بالدور ما هو بس من كل من جاء على طول يعمل وهذا الذي يقولون يعني او يعني يظن بعض الناس ان هذا الذي الذي هو
29:04اللي يسمونه اسراء والذي يوجد عند كثير يعني من الكفار يقولون ان هذا يعني شيء يعني عمله الكفار فهذا سينتج به الاسلام من قديم الزمان ان اخذ العلم بالسبق. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما تكلم مع هذا الشخص اللي قامت الساعة وترك الجماعة اللي كان معهم. بل اعرض عنه واشتغل
29:27ولما فرغا قال اين السائل عن الساعة لما فرغ مما هو فيه قال انا السائل عن الساعة. قال وفي هذا دليل على ان اخذ العلم بالسبق يعني بالترتيب ذكر الحافظ آآ ابن حجر في ترجمة ابن جرير الطبري في لسان الميزان
29:49ان ان عن ابن جرير رحمة الله عليه كان في مجلس العلم ومجلس التحديث فكان ان حضر ابن الوزير ابن الفرات يعني ولد الوزير ابن الفرات حضر فلما حضر واذا الشخص الذي عليه الدور يعني كانه متردد يعني هل هل جرير يعني يجعل مسألة كما كان
30:22او انه يقدم ابن الوزير. فقال اذا كانت اذا كانت النوبة لك فابدأ ولا تعبى بدجلة ولا الفرات اذا كانت النوبة لك فابدأ ولا تعبأ بدجلة ولا الفرات فهذا من مما يوضح ان الترتيب وان الدور وان اه كون الانسان الاول فالاول يعني اه
30:49يكون الحق للاول فالاول الا اذا تنازل من له الحق طبعا هذا شيء اخر يعني هذا شيء اخر اذا تنازل من له الحق للشخص الذي وراءه. واما كون الناس يعني ماسكين اه ترتيبه ويجي واحد على طول ينظرون اليه نظرة اه
31:06يعني غريبة الشخص الذي يأتي غير منظم وغير داخل معهم في التنظيم ينظرون اليه نظرة يعني آآ غير لائقة كل العيون تنظر اليه لانه فعل امرا يعني يخالف يعني الذي ينبغي ان يكون الناس عليه من من التنظيم والعدل
31:27الاول فالاول يكون يعني يكون له ذلك. لما يعني اه قال الرسول صلى الله عليه وسلم مما هو فيه قال اين السائل عن الساعة؟ قام وقال انا يا رسول الله. قال اذا وسند الامر الى غيره فانتظر الساعة
31:47قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال وكيف اضاعتها يا رسول الله؟ قال اذا وسد الامر الى غيرهما فكفر الساعة. الرسول ارسل الى علامة من العلامات ارسل الى علامة من العلامات
32:03في حديث اخر في البخاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل وقال يا رسول الله متى الساعة فالرسول صلى الله عليه وسلم اعرض عن سؤاله ولكن قلب السؤال عليه ولفت نظره الى امر مهم
32:23فقال له وماذا اعددت لها وماذا اعددت لها؟ سؤال يعني بدل السؤال سؤال لفت نظره الى الامر المهم الساعة اتية وكل طريق وليس المهم معرفة متى تقوم الساعة. وانما المهم ماذا قدم الانسان لنفسه اذا قامت الساعة
32:48هذا هو المهم ماذا قدم الانسان لنفسه اذا قامت الساعة فهذا من النبي صلى الله عليه وسلم قال وماذا اعددت لها يعني اعرض عن السؤال وجاب له سؤال اخر هو المهم يلفت نظره الى امر مهم الرجل وفق في الجواب فقال اعددت لها حب
33:10الله ورسوله اعددت لها حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب واحد السؤال عن الساعة انتهى. يعني صار الكلام والمحاورة في امر اهم من معرفة الساعة. وماذا اعددت لها
33:29قال اعددت لها حب الله ورسوله قال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب قال انس بن مالك رضي الله عنه والله ما فرحنا بشيء بعد الاسلام اشد منا فرحا بهذا الحديث
33:43فوالله ما فرحنا بشيء بعد فرحنا بالاسلام اشد منا فرحا بهذا الحديث. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب ثم قال انس فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر وعمر وارجو من الله ان يلحقني بهم
34:03بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالي. وهذا في البخاري في صحيح البخاري. فوالله ما فرحنا بشيء من الاسلام اشد منا فرحا في هذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب ثم قال فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر وعمر
34:23وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم يعني متوسل بحبه اياه توسل بالعمل الصالح. والا ما عمل مثل اعماله. وان لم اعمل مثل اعماله. الحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم
34:39اذا سئل عن الساعة يعني اه اما ان يقول مثل ما جاء في حديث جبريل واما ان يشير الى علامة من العلامات اما ان يشير ان يلفت النظر الى امر اهم من السؤال
34:55لما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وقال اخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عن ابيه عن نفسه؟ قال اخبرني عن اماراته. اخبرني عن اماراتي على ما في فاخبره بشيء من علاماته وقال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة لعاشياء يتطاولون في البنيان
35:16ان تلد الامة ربتها. قيل بمعنى ان تلد الامة ربتها انه يكفر السبي. وتكثر الفتوحات حتى تستر الامام ويطأ السيد امته ستلد له فمن يكون سببا في عتقها وهو ولدها لانها تكون ام ولد. فلا يبيعها وانما تعتق عليه اذا مات. الا ان يعتقها قبل الموت
35:55الا ان يبادر الى عشقها قبل الموت فله ذلك. ولهذا كانوا يعزلون عن الامام جامعونهن ويعزلون خشية ان تحمل. ولا يتمكنوا من بيعها. لانها تكون ام ولد. الان تلد الامة ربتها يعني تلد في بعض الروايات ربها يعني سيدها الذي هو بمثابة سيدها
36:25لانه يعني آآ قيل قيل للمولودة ربه وللموجود ربه لانه هو سبب العتق وسبب النعمة عليها بالعتق فهو بمثابة السيء الذي انعم عليها لانه كان السبب في النعمة عليها بالعتق. ان تلج الامة ربتها او ربها. وان ترى الحفاة
36:55وفسر ايضا بان تلد امد ربتها فسر ايضا بان بانه قد تكثر الاماء فيعني تكون تأتي اه تشبه الام على حدى وتسبى البنت على حدى ثم تعتق البنت ثم تلقى امها
37:27وتشتريها وهي لا تعرف انه انها امها ثم يتبين انها امها فتعتق عليها فتكون هي المنعم عليها هي المنعم عليها بالعرض. وفسر بان المقصود بذلك انه يصدر العقوق. وان وانها تنعكس الامور وتتقلب الاحوال وبدل ما يكون الوالد هو الذي يحترم
37:57وهو الذي يأمر وينهى يعني يحصل العقوق فيكون الوالد كأنه الوالد كأنه الوالد والوالد كأنه الولد. بمعنى ان التدبير الامر والنهي يكون من لولدي للوالد ويكون بمثابة يعني اه ان ان المرأة تلد من يدبرها
38:27ومن يتصرف فيها تصرف الملاك بالمملوكين وهذا من العقوق ان ترى الحفاة العراة العالة اشياء يتطاولون الفقراء العالة الذين لا يملكون شيئا تتغير الحال وتتبدل. حتى يكثر عندهم المال وحتى يتنافسون في اطالة البنيان. يتنافسون في البنيان واطالته
39:02يعني هذا من العلامات ولابد وكل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم لابد وان يوجد لكن هناك علامات للساعة قريبة من قيامها وعلامات بعيدة من قيامها يعني اذا وجدت
39:20الاشياء التي هي ليست قريبة يدل على قرب الساعة وان كانت ما هو معناه انه ليست على وجهك؟ يكون على وجهك اذا جاءت العلامات الكبار فخروج الدجال وخروج يأجوج ومأجوج وخروج الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام هذه
39:42في علامات قريبة من القيام وهناك علامات بعيدة من القيام يعني بعيدة نسبيا والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن امور كثيرة بانها تقوم الساعة لا تقوم الساعة حتى يحصل كذا وكذا. لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من الحجاز تضيء تضيء لها
40:01اناق الابل باخرى وهذا حصل في سنة ستمية واربعة وخمسين قبل سقوط بغداد على بسنتين قد ذكر ذلك ابن كثير وغيره في حوادث سنة ست مئة واربعة وخمسين النار التي حصلت في المدينة وان اضاءتها وصلت الى الى الشام
40:24فهذا اخبر به الرسول وقد وقع بعد يعني هجرته بستين يوم واربعين واربع وخمسين سنة وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى يحفر الفرات عن عن آآ كنز من ذهب او عن
40:43عن جبل من ذهب فيتنافس الناس اليه ويتسابقون اليه ويهلك تسعة وتسعين في المئة يهلك تسعة وسبعون وين جواه من شدة خلفهم على المال يعني يقتصرون عليه حتى يفنى تسعة وتسعين ويبقى واحد. من شدة الحرص على الدنيا. طبعا هذا ما حصل
41:07وما وقع وبعض المعاصرين اللي اللي يتفرعون ويريدون ان يجعلوا كل شيء نقوالهم الرسول وقع في هذا الزمان يعني يقول ان هذا بترول العراق بترول العراق بترول العراق كما هو معلوم ليس بذهب. وان كان الناس يقولون الذهب الاسود. يعني معناه انه يجيب الفلوس ويجيب المال. لكن ما هو
41:35معروف الذهب والفضة يعني هذا هو الذي اخبر به الرسول هو الذي اخبر به ذهب. ويقتتلون عليه ويهلك تسعة وتسعين وين الجوع؟ وبترول العراق حصل فيه هذا الشيء حصل فيه انه اقتتال وما تسعة وتسعين وبقي واحد في المئة
41:54هذا كله تخرص وتخبط ويعني تسخير النصوص لكل ما وقع. وبعض المعاصرين الذين مضى على موته سنوات وهو احد الغماريين اللي في المغرب الف كتابا سماه مطاق مطابقة الاختراعات العصرية
42:14بما اخبر به سيد البرية. وجاب كل شيء مما حدث في هذا الزمان ووقع وجاب يعني نصوص يعني اه فيه وتخرقات وكأن كل شيء قد انتهى ما بقي شيء ما بقي شيء للمستقبل. كل شيء وقع الان
42:31كل شيء وقع المستقبل ما بقي فيه. يعني يعني ولهذا كما قلت يعني بعض المعاصرين يعني يقول ان ان ان الذهب اللي يحصل عنه البراد ان هذا البترول بترول العراق هذا هو الذي اخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا فهناك علامات قريبة من قيامها اذا جاءت
42:58يعني قرب قيامها جدا وهناك علامات بعيدة. من قيامها وقد حصل يعني آآ بعد زمنه يعني امور اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم ووقعت. ومنها ما لم يقع مثل هذا الخبر الذي ذكرته. الذي هو
43:19حصار الفرات عن ذهب وعن جبل من ذهب قال اما انت رحمة رعاة شيء يتطاولون في البنيان آآ قال ثم مضى يعني انتهت الاسئلة والاجوبة قال عمر لبست ثلاثا في بعض الروايات
43:41ثم قال يا عمر اتدري من السائل قلت الله هو رسوله اعلم قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر ديني. هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم ونشر التعليم اليه لانه سأل اسئلة
44:03وحصل الجواب عليها وهم يسمعون فكان في هذا السؤال والجواب تعليم وجبريل سأل هذه الاسئلة ان يجيب النبي صلى الله عليه وسلم عليها بتلك الاجوبة فيسمع الصحابة وكان ذلك فكان ذلك تعليما للدين
44:24من جبريل باسئلته واجوبة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. نعم قال ها؟ العلامات الكبرى. علامات القيامة الكبرى الكبرى. وش فيها؟ هذا في شيء قريب من قيامها وفي لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من الحجاز هذه من العلامات الصغرى يعني بعيدة من قيامها لانها
44:54واربعة وخمسين وقعت مضى عليها الان يعني مئات السنين اسحاق بن ابراهيم بن مخلد بن راغوية الحنظلي المروزي ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه عن عبدالله بن بريدة عن عبد الله بن بريدة ابن الخطيب وهو ثقة اخرجه عن يحيى ابن يعمر وهو ثقة يرسل اخرج له
45:32عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله
45:42عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله ما سلكت فجا يا عمر الا وسلك الشيطان فجا غير فجك ومن
46:02كثيرة وفظائله جمة رظي الله تعالى عنه وارضاه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين