الصدق مع الله [18] سبيل التائبين | للشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
0:41اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
0:58العالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع فوائد قصة الساحر والراهب التي رواها الامام مسلم في صحيحه من حديث صهيب الرومي رضي الله عنه وملخص القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:23كان ملك في من كان قبلكم وكان له ساحر فلما كبر الساحر قال للملك ائتني بغلام اعلمه السحر فاني اخشى ان اموت وليس فيكم من يتعلمه جيء لهذا الساحر بغلام فطن لقن نجيب
1:43وكان في طريق الغلام اذا سلك الى الساحر صومعة راهب فكان يمر على صومعة الراهب فيستمع الى كلامه فاعجبه كلامه ونحوه وصار تأخر عند الراهب فاذا ذهب الى الساحر ضربه
2:03واذا رجع الى اهله متأخرا ضربوه فشكى ذلك الى الراهب فقال اذا ضربك الساحر فقل حبسني اهلي واذا ضربك اهلك فقل حبسني الساحر حتى جاء يوم وخرجت على الناس دابة عظيمة قطعت على الناس طريقهم
2:22فانتدب الغلام لقتل هذه الدابة ما امسك الغلام بحجر ثم قال اليوم اعلم ان كان امر الراهب احب الى الله عز وجل ام امر الساحر اللهم ان كان امر الراهب احب اليك فاقتل هذه الدابة ثم رماها بحجر فقتلها
2:43ففزع الناس وقالوا لقد اوتي هذا الغلام علما لم يؤته احد لما وقع ذلك دخل الغلام على الراهب وقص له ما جرى فقال له الراهب اي بني انك اليوم صرت افضل مني وانك ستبتلى
3:02ابتليت فلا تدل علي وكان الغلام يبرئ الاكمه والابرص ويداوي الناس من سائر الادواء فسمع به جليس للملك قد عمي فجمع له هدايا كثيرة ثم اتى فقال ما ها هنا لك اجمع ان انت
3:21شفيتني وقال اني لا اشفي احدا ولكن يشفي الله تعالى فان امنت بالله دعوت الله فشفاك فامن جليس الملك بالله تبارك وتعالى فرد الله عز وجل عليه بصره فدخل جليس الملك يوما على الملك
3:42فلما رآه قال له من رد عليك بصرك؟ قال ربي فقال له الملك اولك رب غيري؟ فقال الجليس الله الله ربي وربك فما زال يعذبه حتى دل على الغلام جيء بالغلام
4:04فقيل له اي بني قد بلغ من سحرك ما ارى تبرئ الاكمه والابرص وتداوي الناس من سائر الادواء فقال الغلام اني لا اشفي احدا ولكن يشفي الله تعالى فقال له الملك
4:20اولك رب غيري؟ وقال الغلام الله ربي وربك فما زال يعذبه حتى دل على الراهب جيء بالراهب قيل له ارجع عن دينك؟ قال لا فجيء بالمنشار تشق نصفين حتى وقع شقة
4:45ثم جيء بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك قال لا ووضع المنشار في مفرق رأسه ونشر حتى وقع شقة ثم جيء بالغلام فدعا الملك جماعة او نفرا من اصحابه
5:07قال خذوه على قمة اعلى جبل فان رجع والا فاطرحوه من على الجبل فلما اخذوه وصعدوا به الجبل قال الغلام رب اكفنيهم بما شئت وارتجف الجبل فجعلوا يتردون من عليه
5:31ورجع هو الى الملك فلما رآه قال ويحك اين اصحابك قال كفانيهم الله بما شاء فدعا نفرا اخر من اخرين من اصحابه وقال خذوه في قرقور والكركور السفينة الصغيرة ثم امخروا به عباب البحر
5:57فان رجع والا فلججوا به اي اغرقوه فلما توسطوا به البحر قال رب اكفنيهم بما شئت فانكفأ بهم القارب وغرقوا جميعا ورجع هو الى الملك فقال ويحك اين اصحابك قال كفانيهم الله بما شاء
6:24ثم قال له قبل ان يستدعي فوجا اخر من اصحابه اعلم انك لن تقتلني حتى تفعل ما امرك به. كنا وصلنا في المرة الماضية الى هذا الموضع وكان كلامنا الماضي
6:46عن الخوف والرجاء وان الغلام لما صدق رجاؤه في الله تبارك وتعالى كان الله عز وجل عند رجائه وهكذا لا يكون الرجاء الصادق الا مقرونا بالعمل لا رجاء عند اهل العلم جميعا. لا رجاء صحيح
7:11الا اذا كان مقرونا بعمل اما الرجاء اللي هو العري من العمل ده اسمه غرور اسمه غرور. اي انه يضر صاحبه ولا ينتفع صاحبه به وذكرنا ان العبادة ان العبادة الصحيحة
7:34انما تكون بين الخوف والرجاء يعمل العامل العمل يرجو ثواب ما عند الله تبارك وتعالى ثم يدركه الخوف الا يكون اتى بالعمل كما امر فيجود عمله خشية الا يقبل فاذا جود العمل ووصل الى مرحلة
8:03ادركه الخوف ان عمله لا يقبل فيجود العمل وهكذا لا يزال في ازدياد كلما زاد قبل ان يدركه الغرور والرضا عن نفسه يلحقه الخوف فيزعجه الخوف صوت مزعج فلا يزال هكذا هكذا يرتقي حتى يلقى الله تبارك وتعالى وهو في زيادة
8:33بخلاف ما اذا غلب الخوف على الانسان مع قلة عمله لاننا نعلم ضرورة من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لاصحابه اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله
8:54قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته ولا احد فوق رسول الله صلى الله عليه وسلم في العمل. ابدا لا لم يطأ الارض احد يمشي بقدمين عليها
9:13كان اعبد لله تبارك وتعالى من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومع ذلك يقول ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته كلنا يهدي الى الله ما له وان كان ذا غنا عنه
9:36فهو قابله فاذا علمنا هذه الحقيقة يبقى لا يستطيع احد منا ان يبذل ثمن الجنة وان كان العمل لازما لدخول الجنة لكنه لا يساوي الجنة يبقى اذا اذا علمنا هذه الحقيقة
9:57يبقى ما محل ان يخاف الانسان لدرجة ان يقعد عن العمل. في بعض الناس من شدة الخوف لا يعمل ومن معرفته ان عمله لن يقبل يدركه اليأس ما هو انت مهما جودت عملك ووصلت فيه الى القمة فانك لن تكون ابدا كرسول الله صلى الله عليه وسلم
10:20وقد مضى كلامه عليه الصلاة والسلام الذي ذكرناه انفا يبقى ما عليك الا ان تبذل اقصى ما عندك ولو كان قليلا المهم ان تستفرغ وسعك في عبادة الله تبارك وتعالى. اذا حقق المرء هذا يبقى طيرانه طيران مسدد
10:39او آآ سيره الى الله عز وجل سير مسدد. كما قلنا يعني ان الخوف والرجاء كجناحي طائر على حسب قوة الجناحين يكون تكون قوة السير وهذا الذي يعني انفصلنا عليه في المرة الماضية
10:58وسوف نتكلم اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى. آآ عن بعض الفوائد المتبقية في هذا الحديث ومن الفوائد الكبار التي نقف عندها في هذه الحلقة هي اثبات كرامات الاولياء فان العلماء المصنفين في كرامات الاولياء
11:27يذكرون هذا الحديث من جملة كرامات الاولياء في زمان من قبلنا ولان هذه المسألة حصل فيها نوع من الاشتباه عند الناس فكل رجل مقبور عندهم بنيت عليه قبة وينضم الى ذلك ان يكون له سوق
11:55او مولد مثلا يعتبرونه وليا وصار لذلك لوازم عندهم لانه ولي؟ يبقى بعض الناس يجعلونه ندا لله عز وجل يطلبون منه الحوائج ويطلبون منه تفريج الكربات واذا وقع رجل في مدلهمة يلزم القبر
12:23وصارت هناك اشياء غريبة دخيلة على الاسلام ودخيلة على عقيدته بل دخيلة على عقيدة توحيد انه لا يجوز ان يجعل المرء لربه ندا تبارك وتعالى العبادة ومسألة التوحيد احيطت بسياج متين من الاوامر والنواهي
12:49فانظر مثلا الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم والذي قال له فيه رجل يا رسول الله ما شاء الله وشئت فقال له اجعلتني لله ندا او اجعلتني لله عدلا
13:15قل ما شاء الله ثم شئت حتى الحرف او الكلمة لا تهاون فيها مطلقا اذا كانت في جناب التوحيد آآ الاولياء لهم صفات لابد من معرفتها لو خالفها انسان لا يكون وليا ابدا ولو طار في الهواء
13:51اسمع هذا الكلام قيل للشافعي رحمه الله ان الليث ابن سعد وكان امام اهل مصر كما كان مالك امام اهل المدينة قال قيل للشافعي قال الليث لو رأيت الرجل يمشي على الماء
14:21وهو مخالف للشرع فاعلم انه مؤيد بشيطان وقال الشافعي قصر الليث بل لو رأيته يطير في الهواء ولم يقف عند حدود الشرع فليس من الولاية في شيء ان الولاية التزام كامل برسم العبودية
14:56انظر الى صفات الاولياء في كتاب الله تبارك وتعالى الاية المشهورة في سورة يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة
15:22لا تبديل لكلمات الله زلك هو الفوز العظيم اولياء الله عز وجل الذين حازوا البشرى في الدنيا وهو حسن الثناء عليهم وحسن الذكر لا يذكرون الا ويترحم الناس عليهم ويترضون عنهم
15:48ويذكرونهم بالجميل وهذا الذكر للانسان عمر ثاني وهو الذي سأل ابراهيم عليه السلام ربه تبارك وتعالى ان يرزقه اياه فقال عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي لا يأتي احد بعدي الا يذكرني بخير
16:17وهذا من مما يحصله الانسان العبد المؤمن الدنيا انه اذا ذكر ترضى الناس عنه يبقى دي البشرى لاهل لاولياء الله تبارك وتعالى دي في الدنيا فاذا مضوا بهذا الثناء من الفضلاء
16:42والا فليس كل زكر معتبر يعني هناك اناس من المجرمين ومن الفساق لا يزالون يذكرون حتى الان على السنة بعض الناس بالثناء عليهم. هذا ثناء غير معتبر. انما الثناء المعتبر
17:02ليكون من عباد الله الاخيار هي اللي هم اهل العدالة الكاملة لكن هؤلاء لاجل ان يحوزوا هذه البشرى وهذا الذكر في الدنيا والسعادة في الاخرة يلزمهم عمل قبل ان يموتوا
17:25الذين امنوا وكانوا يتقون والتقوى كلمة جامعة لكل ما يحبه الله تبارك وتعالى من العمل الصالح يفعله العبد وايضا يجتنب ما حرم الله. لان اصل التقوى ان تجعل بينك وبين الشيء وقاية
17:52اجعل بينك وبين الشيء وقاية اتقي مساخط الله تبارك وتعالى حتى اذا قيل لاحد اتق الله اي اجعل بينك وبين مساخط الله وقاية من العمل الصالح ومن الاستغفار ومن الذكر
18:15فهؤلاء امنوا اولا وحققوا الايمان وذاقوا طعم الايمان او ذاقوا حلاوة الايمان كما في حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا
18:38اذا الولاية ليست ادعاء الصحابة اولياء الله عز وجل لهم كرامات ثابتة لان الثناء عليهم من النبي صلى الله عليه وسلم على اشخاصهم صحيحة مجبورة مستورة في الكتب وثناء الله تبارك وتعالى عليهم
19:09في القرآن المجيد في ايات كثيرة دول اولياء اولياء الله من مشى على نفس منهاجهم وجعل القرآن والسنة امامه. وليس خلف ظهره وقف عند الاوائل النواهي فلم يتجاوزها سمع الامر
19:33فاقبل عليه ونفذه بكليته يبقى اذا الولاية تحتاج الى عمل ايمان وتقوى طيب هذا الولي او هذا الانسان الذي تدثر برداء العبودية الذين امنوا وكانوا يتقون هؤلاء يسددوا الى اعظم شيء
20:05والذي به نالوا هذه المرتبة وهذه الدرجة الا وهي محبة الله تبارك وتعالى ولذلك قال الله عز وجل في صفة المؤمنين يحبهم ويحبون تقدم حبه تبارك وتعالى اياهم لان هذا هو الشرف الباذخ
20:26لهم ولانه احبهم وفقهم الى محبته فمحبته اياهم سابقة على محبتهم اياه. تبارك وتعالى اسمع الى هذا الحديث المشهور وهو اشرف حديث في صفة الاولياء وقد رواه الامام البخاري رحمه الله
20:56في كتاب الرقاق في باب التواضع حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي
21:16مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها
21:39ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في قبض نفس المؤمن يكره الموت واكره مساءته قد يتعجب بعض الناس عندما يسمع مطلع هذا الحديث
22:05يقول من عاد لي وليا طيب المعاداة تكون بين اثنين طيب لانجاز ان يعادي رجل جاهل وليا. طب الولي كيف يعاديه واللي من عادة الولي الصفح والحلم المغفرة والكلام ده والتجاوز
22:34عن اخطاء الناس فكيف وقعت مثل هذه المعاداة نقول معاداة السني لاهل البدع مسلا معاداة الرافضي لمن آآ يسب الصحابة يعني الرجل مسلا يسب ابا بكر رضي الله عنه ويقول انه الجبت
23:00ويقول ان عمر الطاغوت وعثمان بن عفان ان نعثل واي جبت ورد في القرآن فهو ابو بكر واي طاغوت ورد في القرآن فهو عمر من تمام ولايتك محبتك اولياء الله تبارك وتعالى
23:23فلو سمعت رجلا يقول هذا في ابي بكر رضي الله عنه شيء طبيعي جدا ان تعاديه فلا يشترط في المعاداة ان تقع على شيء من حطام الدنيا لا قد تكون هذه المعاداة اصل من اصول الدين
23:41يعني الحب في الله والبغض في الله اصل من اصول الايمان ان تحب اولياء الله وان تكره اعداء الله واعداء اولياء الله حقا ممن سبتت لهم الولاية الله تبارك وتعالى
24:02يقول من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب اي فقد استحل محاربتي ومعلوم ان من استحل محاربة الله مغلوب ثم قال صلى الله ثم قال تبارك وتعالى في هذا الحديث الالهي
24:23وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه يبقى عندنا حبان الحب الاول الذي يحوزه العبد اذا وقف عند الاوامر والنواهي
24:50يقال له افعل فيمتثل يقال له قف فيقف حتى لو كان ذلك على خلاف هواه وهو ده رسم العبودية لله عز وجل فرائض افترضها على العبد وهذا يخرج منه ما افترضه الانسان على نفسه
25:18يعني مثلا لو ان انسانا فرض على نفسه صيام نذر مثلا هل هذا داخل تحت الحديث؟ لأ لان الحديث يقول وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه
25:42فخرج من هذا ما افترضه المرء على نفسه اذا اتى المرء بالعبادة على وجهها اورثه ذلك لذة القرب اللي هي النافلة اللي هي القسم الثاني او النوع الثاني من الحب
26:04لانه لا يتصور ابدا ان يلتذ انسان او يقبل على نافلة الا وقد اتى بالفريضة. دي مسألة بديهية غير متصور ابدا ان يضيع المرء ما افترض عليه وان يواظب على ما امر به استحبابا
26:27ولزلك احنا لما بنحب نقيس التزام انسان نقيسه بالنظر الى مستحباته التي يأتيها او الى النوافل وليس بالنظر الى الفرائض يعني رجل مثلا اه يصوم رمضان آآ ممكن آآ يترك النوافل
26:55اه ممكن نترك النوافل طب رجل مواظب تماما على النوافل لا يترك صيام نافلة ولا صلاة نافلة ولا انفاق نافلة ولا حج نافلة. مسلا هل يتصور في هذا الانسان ان يضيع الفريضة
27:17يعني انسان مسلا لا يخرج الزكاة وهو دائم الصدقة مسألة غير متصورة انسان مثلا يقوم الليل كل ليلة ومواظب ثم يضيع الفريضة غير متصور انسان يصوم يوم ويوم او يصوم الدهر
27:34او اتنين وخميس او ثلاثة ايام من كل شهر ومواظب على هذا اتم المواظبة اذا جاءه رمضان ضيع رمضان مسائل غير متصورة فانا اذا نظرت الى النوافل والتزام الانسان بها اعلم يقينا انه لا يضيع الفريضة
27:54بخلاف من التزم بالفريضة يمكن ان يضيع النافلة يبقى انا لما احب اقيس يعني التزام انسان لا اقيس التزام الانسان بدوامه وعلى الفريضة انما بدوامه على النافلة. ولذلك كان الحب الثاني كان من ثمرة الحب الثاني ذلك الذي ذكره رب العالمين تبارك وتعالى في هذا الحديث الالهي
28:19قال فاذا احببته اي تم له الحب بانه فعل المأمور على سبيل الوجوب وفعل المستحب الذي لم يؤمر به جزما فعل هذا وكمل به ذاك قال فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه
28:50ولن استعاذ بي لاعيذنه يبقى اذا هؤلاء الاولياء هم في معية الله عز وجل لا يخاف عليهم ولا يدركهم حزن ده لمن تمكنت الولاية في قلبه باي شيء تثبت الولاية؟
29:15احنا دلوقتي بنغربل نطلع بقى ما يظنه الناس ويزعمونه في بعض الكتب انه عبارة عن كرامات وهي خطل محض ويعني شيء اشبه بالاساطير وبين ما هو حقيقي صحيح اذا اردنا ان نثبت ولاية انسان
29:38باي شيء تسوت الولاية؟ تثبت الولاية بثناء الناس عليه وثناء الناس اللي هم اهل العلم اهل الفضل الذين يعرفون معنى العبادة والذين يعرفون معنى العدالة ويعرفون ايضا ما هي الكرامة
30:04فاذا اجمع العلماء على الثناء على دين انسان وعلى فضله ولا يزال ذكره حتى الان كريما كلما ذكر لا يذكر بسوء ده داخل في الولاية قطعا فاذا ثبتت كرامة له
30:30بالاسناد الصحيح وده شرط اساسي كرامة لابد لها من اسناد صحيح مش تأتيني مجهولة الهوية مثلا او شيء لا يصدقه انسان كما يعني يذكر كثير من الناس كرامات لبعض الناس وهي اشبه بالاساطير
30:54يعني كتاب مثلا طبقات الشعراني او جامع كرامات الاولياء للنبهاني من اراد ان يضحك فليقرأ في هذين الكتابين فيها اشياء غريبة الشكل يعني الشعراني مثلا يذكر كتاب الطبقات عن رجل يقول وكان رضي الله عنه يخطب عاريا
31:21ايه طب ايه طب ايه رضي الله عنه دي بقى وازاي يطلع المنبر وهو عاري ملط ايه الكرامة اللي في ديت يعني؟ مسلا دي مذكورة في تراجم بعض المترجمين في طبقات الشعرانة
31:38بل في كمان ابو مدين المغربي ده ابو مازن المغربي ده حكايته حكاية رؤي يخطب الجمعة في يوم واحد في ثلاثين مسجدا اهي دي مزكورة في كرامات ابي مادية المغربي
31:55ازاي تلاتين مسجد هو في تلاتين مسجد في وقت واحد يخطب الجمعة ومش كده كان له ابن اسمه احمد واشفى على الموت خلاص بيموت يعني واذا بعزرائيل هي كده مكتوبة يعني. عزرائيل. طبعا ملك الموت ما اسمهوش عزرائيل
32:18اسمه ملك الموت قل يتوفاكم ملك الموت داخل عزرائيل ياخد يقبض روحه فابو مدين قال له ايه قال راجع ربك فان الامر نسخ نسخ وملك الموت ما يعرفش واللي بيقول له كمان ده ابو مدين المغربي كمان بيقول له الامر نسخ راجع ربك
32:43قال لك وعاش احمد بعد هذه المرضى ثلاثين سنة ده مش كده بس مرة ابو مدين المغربي ده على واحد والواحد ده كان له حمار واذا السبع الاسد يعني كل نص الحمار
33:03وراجل صاحب الحمار واقف بعيد وخايف يقرب ده ابو مدين معدي فلقى الراجل مرعوب وبيبص للحمار والاسد اكل نصه نادى له ابو مدين نادى للراجل ده وقال له تعال وراحوا الاتنين للاسد
33:21عام ابو مدين ماسك ودن الاسد كده شده من ودنه وقال لمين للراجل صاحب الحمار خذه واستعمله مكان حمارك طالما انه كل نص الحمار بالهنا والشفا ها خده انت بقى واعمله حمار
33:38فبقي معه هذا الاسد حمارا الى ان مات ده كلام ايه ده! دي ممكن تذكر في كرامات الاولياء اين اسنادها والكلام دهوت من الذي انا انا باقول الكلام ده لمن يسمعني الان. اتصدق مثل هذا؟ صدق او لا تصدق
34:01في جامع كرامات الاولياء للنبهاني بيقول ان آآ فيه واحد من اشراف البلد الكبار يعني بنت واقفة على شط النهر يعني طلع تمساح خطفها الراجل بقى اللي هو آآ ابو البنت جه مرعوب للشيخ
34:25صاحب الترجمة وقال له ان التمساح خطف بنتي الشيخ ما تحركش من مكانه انما بعت تلميز من تلامزته وقال له رح في المكان اللي التمساح خطب فيه الشيء البنت دي ونادي له قل له يا تمساح كلم الفرغل
34:45فوقف فعلا هناك ونادى عليه وازا التمساح طلع كالمركب العظيم وبدأ يمشي في الشوارع والناس حواليه وقدامه والكلام ده اول ما وصل التمساح بيت الشيخ دعا الشيخ حدادا وقال خلع له سنان
35:03وفاء الحداد قاعد بقى يخلع في سنان الايه؟ التمساح وبعدين قال له ايه ؟ قال له الفز البنت يعني ايه يطلعها يعني؟ هو خلى سنانه ليه ؟ لان اصل خاف ان هو لما ييجي يطلع البنت من بطنه من بقه يعني يقوم يخدش البنت ولا يجرحها
35:20فقام مخلعل له ايه ؟ مخلعل له سنان وقال له ايه الفز البنت فالمهم لفظها طلعت البنت مدهوشة من بطن التمساح ولم تصب باذى وقال له اياك انك انت تعمل العملية دي تاني وتخطف حد طول ما انا عايش
35:38قال لك فانصرف التمساح ودموعه جارية حتى نزل في النهر ده مسل مذكور في جامع كرامات الاولياء برضو زاكر في الشعراني ازن في ترجمة الدريني او عن الشيخ الدريني انه راح برضو معزوم عند واحد من الجماعة اللي هم المريدين وكده. فدبح له فرخة
36:05الفرخة دي كانت عزيزة جدا على صاحبة البيت فلما جاء الشيخ والكلام ده فقال له دي مراتي زعلانة جدا جدا على الفرخة وبتاع فاول ما دخل الدورين ده فقال للفرخة وهي في الحلة مطبوخة وفي المرقة والكلام ده. قال لها هش فطارت الفرخة وقال يكفينا
36:25المرق لا تتشوشي ده برضو مزكور في كرامات الاولياء. اولياء ايه دول بقى ان شاء الله هذا الجنس من الترهات ده كله ضلال وهذا كله لا يمكن ان يدخل في كرامات الاولياء
36:38لأ نحن معاشر اهل السنة نثبت كرامات الاولياء هذا من اعتقادنا هذا من اعتقادنا ولكن دخل على هذا شيء كبير جدا وهائل جدا من الخرافات لأ احنا النهاردة بنأصل بقى
36:57الولي من هو والكرامة وبما تثبت الكرامة ونماذج من الكرامات لمن سبقونا ممن صح الاسناد اليهم وكرامات لاولياء لاولياء الصحابة رضي الله عنهم جرت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
37:20وكرامات لهؤلاء الاولياء جرت بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم بل وفيه هناك كرامات للتابعين وتابعيهم وبعض الائمة المتبوعين ممن ثبتت هذه الكرامات لهم بالاسانيد الصحيحة نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل
37:44وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين