ما الدنيا فى الآخرة [28] سبيل التائبين للشيخ الحويني
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:21واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
0:43وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
1:04للعالمين انك حميد مجيد قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الدنيا ولم يقل الاخرة انما الاخرة الاربعة نفر ده قال انما الدنيا طب ايه داخل الدنيا في الموضوع ازا كان هذا الرجل
1:25عالما ومعروف ان العلم انما يهدي للاخرة بل العلم هو الطريق المؤدي للاخرة. علم الشرع يعني طب ما محل ذكر الدنيا هنا في حديث آآ ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
1:49ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل يعمل العمل لا يبتغي به الثناء مش عايز حد يمدحه انما جرد القصد لله وتعالى فيسمع الناس به فيثنون عليه مع انه لم يقصد ان يعمل للناس
2:15ما حظ هذا الانسان من هذا العمل ده ممكن يبقى رياء انت انت عملت عملا من الاعمال ما قصدت الا وجه ربك وتعالى واذا الناس يتكلمون به عارف زي ايه برضه
2:35زي حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن الليلة بصدقة فخرج اي في الليل فلقي رجلا فاعطاه الصدقة
2:56فاصبح الناس يقولون وصدق الليلة على فلان اصبح الناس يقولون مين اللي نشر الكلام الرجل اساسا ما طلعش الا بالليل عشان ما فيش حد يشوفه حتى لا يراه احد مين اللي عرف الناس كلها
3:17اصبح الناس يقولون تصدق الليلة على فلان العبير بقى. عبير عبير الاخلاص يعني فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على سارق اه فقال الرجل الحمد لله على سارق يعني زي ما احنا بنقول في
3:42بنقول في في كلامنا العادي عليه العوض. يعني آآ راحت الفلوس كان نفسي تنت يعني في يد رجل مستحق الصدقة طلع ان اللي خدها حرام ما يستاهلش يعني ياخد فلوس
3:58فكأنما ظن ان الصدقة لم تقع في موقعها الصحيح فعزم على ان يعيد الصدقة مرة اخرى طالعة بالليل برضه لقي امرأة فوضع بيدها الصدقة فاصبح الناس يقولون وصدق الليلة على زانية
4:25يعني العضم في الكرشة بقى يعني كل ما يطلع مش آآ مش عارف يجيب اللي هو عايزه بقى اصبح الناس يقولون برضو اهو مين اللي نشر؟ مين اللي قال للناس انه تصدق وخرج ليلا
4:38مخصوص حتى لا يراه احد وقال الحمد لله على زانية لاتصدقن الليلة بصدقة فخرج فلقي رجلا ووضع في يده الصدقة فاصبح الناس يقولون وصدق الليلة على غني يعني مش عايز الفلوس
5:00برضو فقال الحمدلله على غني كانما اراد ان يخرج مرة اخرى حتى يضع الصدقة في يد المستحق فجاءه ملك في صورة رجل فقال له اما صدقتك فقبلت واما السارق لعله يتوب
5:29واما الزانية لعلها تستعف واما الغني فلعله يخرج الذي عنده الشاهد ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول ان الرجل يعمل العمل يقصد به وجه الله فيثني الناس عليه
5:55هل ده يقدح في الاخلاص وقال عليه الصلاة والسلام تلك عاجل بشرى المؤمن عاجل بشرى المؤمن ينال الثناء العاطر في الدنيا قبل ان يلقى جزاءه الاوفى في الاخرة الناس يعطرون مجالسهم
6:21بزكر هؤلاء الفضلاء وهذا المعنى هو الذي من اجله دعا ابراهيم عليه السلام ربه تبارك وتعالى فقال واجعل لي لسان صدق في الاخرين يعني لا يأتي احد بعدي في القرون التي تأتي بعدي الا يذكرني بخير
6:47وطبعا الذكر الحسن ده من اجل نعم الله على العبد اشوف فرعون والشلة بتاعته واتبعوا في هذه الدنيا لعنة كل ما يذكر فرعون نقول لعنه الله وانا بستغرب على الجماعة اللي بيقول اجدادنا الفراعنة
7:11عداد مين دول ملاعين كلهم لعنه الله، عز وجل، ولعن شيعته جميعا وقال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني في القبر ده دليل عذاب القبر اهو. النار يعرضون عليها غدوا
7:32وعشية ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وفي القراءة الاخرى ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اه الزكر الحسن عمر تاني للانسان النهاردة عمالين نذكر علمائنا
8:00لانهم احياء بيننا برغم مضي اكثر من الف عام الامام البخاري والامام احمد والامام الشافعي والامام آآ الاوزاعي ومالك وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة والائمة الستة بقى بقية الائمة الستة والدارة قطني وابن عدي
8:21ابن تيمية وابن القيم وابن حجر وابن ناصر الدين الدمشقي والسخاوي والسيوطي وهلم جر طبعا يعني ازكر بس على سبيل يعني المسال اه كل ما يزكر واحد من هؤلاء العلماء بيقولون رحمه الله
8:37لا سيما الذين تقدموا في القرون الخوالي الاولى لحد القرن التالت الهجري مسلا الائمة الذين اسسوا الدين وآآ قعدوا القواعد واصلوا الاصول احنا لحد النهاردة بنذكرهم اهو فيبقى قول النبي عليه الصلاة والسلام. انما الدنيا
8:55اهو يعني ان الرجل اذا اتقى الله عز وجل كان عالما فاتقى الله عز وجل في علمه انه يعطيه الدنيا قبل الاخرة وكما قلت اهل العلم هم الملوك بغير تيجان
9:19يفصلون في دماء الناس وفي اموالهم وفي اعراضهم اه يبقى ازا الدرجة درجة التي يحرزها المرء بالعلم او بالايمان الجهاد انما هي منحة من رب العالمين تبارك وتعالى شفاء ما قدم هذا الانسان
9:47واحنا عندنا رفع الدرجات ورد في عدة مواضع في كتاب الله تبارك وتعالى رفع الدرجات شوف الدرجات في القرآن ارتفع المرء بالدرجة في القرآن بايه آآ قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا
10:07اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم اذا قيل لكم انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات شوف الاية دي انا هاقف عند معناها شوية
10:33ان تحت هذه الاية معنى غامض نرد به على فئام من الخلق يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم بقى واحد عايز يقعد
10:59وجنبه مكان فارغ يقول لواحد يعني خد كده يمين ولا شمال عشان اقعد جنبك تنزل اية لهذا الادب واذا قيل لكم انشزوا يعني قم من مكانك فانشزوا اذا فعلوا ذلك
11:24شف بقى ربنا عز وجل بيقول يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات طب ايه بقى علاقة الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم بيتفسحوا ونشوزو ان الله عز وجل يختبر عبده
11:45بالشيء اليسير الذي قد لا يكون له كبير شيء عند بعض الناس احنا عندنا العبادات بتنقسم الى قسمين فيه نوع اسمه عبادات معقولة المعنى معقولة بالمعنى ونوع تاني اسمه عبادات لا معقولة المعنى
12:17يعني ايه الكلام ده ؟ قال لك عبادات معقولة معنا اي ظهر لنا الحكمة من تشريعها حكم معلل بعلم مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يغسل يمضح من بول الغلام
12:42ويغسل من بول الجارية طبعا اللي هم لم يطعموا الا اللبن الغلام طبعا اللي هو لسه بيرضع ليس له غذاء الا لبن الام والجارية اللي هي البنت يعني التي ليس لها غذاء
13:02الا لبن الام انما ازا اكلوا غير اللبن يغسلان جميعا النضح انك انت ايه تبل المكان مية بس يا زي ما قلت بخ عليه كده او ايدك تكون متعاصة ماية كده
13:22لكن البنت اذا اذا بالت على ثياب امها او ثياب ابيها وثياب اي انسان وهي لا ترضع الا اللبن يبقى يجب الايه؟ يجب الغسل. الولد النضح بس العلماء قال لك
13:45ده حكم معقول المعنى لكنهم نظروا في هذا في الحكمة ليه لماذا يفرق بين بول الولد وبول البنت وهذا بول وهذا بول وده ناتج عن نفس العملية في الجسم وده ناتج عن نفس العملية في الجسم
14:10فهذا التفريق بين البولين لابد له من حكمة فهل ظهر لنا حكمة في هذا التفريق الامام الشافعي رحمة الله عليه آآ كما في سنن ابن ماجة سأله بعض ما هي العلة
14:35قال ان الله خلق ادم من تراب وخلق حواء من ادم فهمت؟ قال له لأ ما فهمتش فاعاد عليه الكلام ان الله خلق ادم من ترابون. انت خلي بالك برضو
14:57عشان تشوف يعني الامام الشافعي آآ يعني دماغه وصل لفين قال ان الله خلق ادم من تراب وخلق حواء من ادم فهمت قال له نعم. فهمت؟ قال زادك الله فهما. طب احنا مش فاهمين برضو. عايزين نعرف ايه مقصود الامام الشافعي رحمه الله
15:19يقصدي بص انا هشبها لك كده عشان تفهمها يعني لو انت في الارياف ها بتحبوا بقى الناس يعملوا طوب الطوب الني ده يعمل معجنة يجيب الردم هو التراب يعني وحط عليه تبن
15:40ها ويخلطه في بعضه ويسيبه يتخمر كم يوم لو انت ماشي جنب المعجنة بتشم ريحة نتن تشم ريحة ايه؟ نتن اللي هو التخمر تخمر التبن العصف ده مع الطين لكن
16:00بيبقى التعفن ده مقبول يعني تقدر تقعد جنب المعجنة ما تتأزاش ولا حاجة في نتن صحيح بس انت ايه ممكن تتحمل يعني جميل طيب لو جنب المعجنة دي او بعد المعجنة بشوية وجدت جيفة حمار
16:20جيفة ايه؟ حمار تقدر تقعد جنب هذه الجيفة ما تعرفش تقعد. ليه؟ لشدة نتنها فالشافعي رحمة الله عليه عايز يقول ايه بقى يقول هذا البول الغلام ليه؟ الغلام ناتج عملية بقى ايه؟ غسل الجسم والكلام ده. قال لك فهو اقل
16:50الرائحة لان ادم خلق من تراب بخلاف حواء خلقت من ادم من اللحم نفسه ده منزور الامام الشافعي رحمه الله يقول لك لأ يعني البول ده اخف اخفف الرائحة من بول
17:07الانسى البنت الصغيرة دي الامام ابن القيم رحمه الله له تعليل تاني قال لك ان الشريعة جاءت باليسر والسهولة الولد معروف العرب كانوا بيحبوا الذكور. ولا زال لحد النهاردة يعني لسه متصل بي من كم يوم واحدة بتقول انها اتطلقت علشان لما
17:32حملت كشفوا عملوا سونار على بطنها وجدوا ان بطنها بنت قالوا احنا العيلة بتاعتنا ما بتحبش البنات ولا بتحب خلفة البنات فأن جوزها مطلقها على طول علشان ايه عشان ايه هذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. عدم العادات الجاهلية يعني
17:51فقال لك الولد الصغير ده آآ الكل بيحبه ذكر بقى وهيحمل اسم الاب ومش عارف ايه العيلة وهو الفتاحين المضايف كيادين العدو في الامسال بيقول كده. يقول لك على الولد ايه
18:05مفتحين المضايف كايدين العدو وهم بيفتحوا المضايف وهم اللي استقبلوا الناس كيادين العدو هم اللي مش عارف يدافعوا عن ايه وبيعملوا ايه وبيخلوه كده انما البنت يا ولداه لا حد عايزها ولا بتاع ويقول لك اربيها اربيها اربيها وبعدين تقوم رايحة بيت جوزها اخسرها يقول لك الولد هو اللي بيجيب بنات الناس والعيال عيالي ومش عارف ايه والحدوتة
18:25اللي انتم عارفينها دي قال لك يبقى ازا الناس عندهم كلف وشغف ومحبة بالايه؟ بالولد الذكر الصغير الولد الذكر يعني. فيقوموا يشقطوه لبعض. فرحانين به بقى. ده يرميه لده وده يميل ده وده يرمي لده. انما البنت الغلبانة
18:42كبة قاعدة بقى لحد بيقول لها يمين ولا شمال ما فيش حد ايه فبيقول لك لو جاز بقى ان الولد ده يبول على طول كل ما تحذفه على واحد يبول عليه يبول عليه ده هيغسل وده يغسل وده يغسل
18:52هي ده مشكلة بيقول لك ايه المتأذي به كثير علشان كده قال لك الشريعة جاءت باليسر فقامت خففت بسبب كلف الناس بالولد وده شايله وده شايله وده شايله. فممكن يتضرر به اكثر من انسان لو حصل كده
19:07البت الغلبانة اللي اللي زي ما احنا نقول الكبة دي اللي قاعدة لا بتعمل حاجة ولا محتاجة ولا حد بيشيلها ولا بيعملها قال لك المتضرر بها ايه؟ بها قليل. اهي دي علة ودي ايه؟ ودي علة. لكن
19:17على اي حال ده داخل في تحت معنى ايه؟ تحت منع عبادات معقولة المعنى. معقولة المعنى اي ذكرت الحكمة من ايه؟ من تشريعها. زي قول النبي صلى ما كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر بالاخرة. اه ذكر لنا العلة. ذكرنا ان العبادات
19:35على قسمين قسم معقول المعنى بمعنى انه وضح لنا الحكمة من تشريعه القسم الثاني هو ما يسميه العلماء لا معقول المعنى. يعني ايه يعني لم تظهر لنا العلة من تشريعه. كمثلا كتقبيل الحجر
19:57ومشهور في هذا الباب قول عمر رضي الله عنه والله اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
20:15فلم يجد عمر رضي الله عنه علة لتقبيل الحجر الا الاتباع. اتباع المحض هو كده الذي جعله يفعل هذا انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الحجر خلاص
20:31يبقى ده لم يظهر لنا العلة. بعض الناس بينكر الكلام ده. يقول لك اذا كان الجماعة القرشيون كانوا يعبدون الاصنام والاصنام كانت بالحجارة فكان فالمفترض الا يكون هناك حجر معظم. لا يلثم حجر ولا يقبل
20:47لسدا لزريعة الشرك وعلشان ما فيش حد يتصور ان احنا بنقبل الحجر الاسود. يبقى ايه ممكن يدخل على موضوع الشرك وعبادة الاصنام والكلام ده عمر بن الخطاب مع انه ملهم
21:02ومحدث كما صح ذلك في الصحيحين الا انه لم يجد علة لتقبيل الحجر. وهناك برضو بعض الاحكام الشرعية اللي هي ما لهاش كده. ما لهاش علل واضحة سوى الاتباع وهذا من اعظم الحياة الاسباب الحاملة للعبد على ان هو يفعل ويمتثل
21:25آآ انا عايز اقول بقى ان نرجع لكلامنا ان في اشياء قد يظنها الانسان صغيرا ولكن الله عز وجل يبتلي بها العبد اختبارا وابتلاء ايسمع ويطيع لمجرد الامتثال للامر ولا يوقف الدنيا كلها ويقول انا مش هتحرك خطوة واحدة الا اما اعرف دي ليه
21:58ونحن مبتلون بهذا الجنس في ديار المسلمين يوقف الحكم الشرعي ولازم افهم الاول ده ليه وعشان ايه وجاي فين ورايح فين ربنا خلق لنا عقول والعقل ده لازم اشغله فاللي له علة ينفزه واللي ما لوش علة يرده
22:21لأ في اشياء لم تظهر لنا العلة ابتلانا الله عز وجل بها اختبارا انسمع ونطيع ولا لأ عارف ان هذه الاشياء اللي ربما لا يلتفت اليها الا القليل هذا الادب
22:43الذي جعله الله عز وجل علامة على ايمان صاحبه شف الادب ده يطلع ايه. عند الجماعة اللي هم بيهمشوا المسائل يعني قال الله عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله
23:02واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله ايه اللي فيها يعني واحد عايز يروح البيت بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم عن ازنك اروح البيت
23:23ايه اللي فيها يعني؟ ما دي حاجة بسيطة خالص اهو الحاجة اليسيرة دي شف ربنا عز وجل بيقول ايه؟ ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فدي حاجة يسير بسيطة
23:43ومع ذلك جعلها علامة الايمان الانسان اللي بينصرف لا يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الانسان لا يشهد له بالايمان مع سلاسة وبساطة وسهولة ان يستأذن المرء رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:07تكات صغيرة كده زي مثلا الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي اليسري وجابر من حديث جابر بن عبدالله الحديس طويل ومسلم رواه في اخر الصحيح في هذا الحديث من حديث جابر رضي الله عنه
24:31ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مسجدا عند في حي جابر يعني وجد رجلا بصق في القبلة فتغيظ ودعا بخلوق حاجة ايه زي طيب وحاجات زي كده بعد ما حك
25:03هذا هذا البصاق عرجون فشوف جابر بيقول ايه بقى ايه قال فذهب فتى من فتيان الحي يشتد الرسول عليه الصلاة والسلام عايز طيب عايز عطر يعني فقال لي غلام من الغيلمة الموجودين ولا الغلمان الموجودين
25:27هات لي عطر يقول جابر فذهب الغلام يشتد يشتد يعني ايه؟ يعني بيجري على اخره كلمة يشتد دي فيها ادب وهو الادب ده هو ايه؟ هو سرعة الامتثال قال له رح هات لي عطر
25:49ما راحش على مهله طلع يجري على اخره عشان ويرجع يجري برضه ده حاجة بسيطة لكنها تدل على حسني الامتثال العبد بيقاس بمثل هذا يقاس العبد مثل هذا ما تبصش للبني ادم على في الامور الكبيرة العزيمة. لأ
26:16اذا اردت ان ترقب مروءته فانظر الى الاشياء اليسيرة التي قل ان يلتفت اليها انسان يعني ما البخاري رحمة الله عليه يذكرون في ترجمته ان هو محمد ابن ابي حاتم ابو الراق يعني يقول ان هو وجد قذاة في المسجد
26:37يعني حصواية او حاجة كده ايه مش آآ فاراد ان يلتقطها فجعل ينظر شوف بقى حد شايفه ولا لأ قال فلما يعني وجد ان الناس غافلين عنه ما فيش حد واخد باله منه التقط هذه القذاة ووضعها في جيبه
27:03ممكن اعرف قدر الامام بحاجة بسيطة زي دي او مثلا لما ذهب الى السوق ليشتري جارية وهو رايح يشتري جارية بيعمل ايده كده فمست يده ذقن جارية كانت جارية بقى يعني زي ما بيقولوا السودة كودا يعني
27:27يعني لا جمال ولا فيها ريحة الجمال ومسلا بمسلا متين درهم ولا حاجة البخاري قال لمحمد ابن حاتم الورق اشتري لي دي فقعد يراجعه. قال له يعني ما في اجمل منها واحسن منها وشها مقبول شوية وبتاع دي ما فيهاش اي حاجة
27:46دي يعني حتى شكلها كده الله المستعان يعني. سبحان الذي خلقها نجيب واحدة برضه وواحدة جنبيها اهيت بمتين درهم برضه وكويسة فقال البخاري رحمه الله ان يدي ما است دقنها
28:03شايف ان ان يعني مس امرأة لا تحل له مع انه ما قصد فما احب ان يدع امرأة مسها انا ممكن اعرف قدر الايمان بحاجات زي كده الحاجات الصغيرة دي
28:23زي ما احنا برضه عايزين نقيس التزام انسان نقيسه بايه النوافل ولا بالفرائض لأ نقيس بالنوافل يعني لما يكون انسان بيصوم رمضان ممكن يضيع الاتنين والخميس والتلات ايام من كل شهر
28:45اه ممكن يضايق طب لو انسان بيصوم الاتنين والخميس تلت تيام من كل شهر او بيصوم يوم ويوم وازا مر عليه بقى يوم عرفة ويوم عاشوراء والكلام ده بيصومه هل يتصور في مثل هذا الانسان
29:00ان يضيع رمضان؟ لأ طبعا طيب انسان يصلي الفرائض في المسجد جماعة ممكن يهمل قيام الليل اه ممكن يوم القيامة اللي لكن انسان يقوم الليل كل ليلة ويتحرى ذلك فهذا يمكن ان يضيع صلاة الفريضة
29:25هذا مستحيل بخلاف اللي بيعمل الفريضة ممكن يضيع النافلة. يبقى ازا انا لما حبيت اقيس التزام الانسان مايستوش بالفرائض انما يستو بالايه؟ انما قسته بالنوافل الادب هنا اللي موجود في الاية
29:40يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم ادم شف بسيط اهو نزل فيه اية من كتاب الله عز وجل قال لك ليه قال لك لان
29:59سحف المجالس يوطئ القلوب يوطئ الاكناف ويجمع القلوب عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ان يقيموا الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه حديث ابن عمر ليه لان ده فيه ايغار للصدر
30:22يعني لو انسان آآ قاعدين كلنا في مجلس الانسان قام ليقضي شيئا يسيرا ثم يرجع فهو احق بمجلسه اما اذا غادر المجلس كله خلاص خرج ومش راجع. تاني في هذه الحالة يجوز للرجل ان يجلس مكانه
30:47لكن لا يجلس في مكانه اذا كان ايه؟ اذا كان سيرجع مرة اخرى. يبقى في ده في ايه ده فيه نوع من تأليف القلوب والرسول عليه الصلاة والسلام لما نهى عن تخطي الرقاب
31:01يوم الجمعة وانا من هذا المكان باكلم بقى الملايين اللي انا مش عارف اوقفها واقول لهم لا تتخطوا الرقاب لان الحقيقة في صلاة الجمعة اجد ان في بعض الناس وقد يكونوا من اصحاب اللحى يعني ظاهره الالتزام والكلام ده. اجده يتخطى رقاب الناس. بقى انت جاي اخر واحد
31:24والجامع كده المسجد كده يعني ما فيش مكان لبني ادم. وده جاي بمنتهى البساطة واليسر عمال يتخطى رقاب الناس. ازاي الكلام اذية المسلم لا تجوز انت عايز تحضر في الصف الاول يبقى تيجي بدري
31:41انما ما حضرتش يبقى تجلس حيث انتهى بك المجلس. لا يحل لك مطلقا انك انت تتخطى الرقاب لا في صلاة الجمعة ولا في اجتماع الناس عموما لان اذية المسلم بكل وجه حرام
31:59لا يجوز الرسول عليه الصلاة والسلام لما آآ جاء الرجل يتخطى الرقاب قال له اجلس فقد اذيت اي شيء في المجالس او في غيرها مما يؤذي المسلم ويضيق الصدر ويضجر النفس فالشريعة تنهى عنه
32:20وان احنا عارفين بقى المجالس لا غنى للناس عن المجالس هيبقى ايه بقى ؟ عندهم نوع من السعة لان الاجسام لان القلوب اذا صفت اتسعت المجالس لكن ربنا عز وجل بيقول ايه
32:36الجزائر من جنس العمل اهو. يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وقوله تعالى يفسح الله لكم يحتمل المعنيين جميعا اما يفسح الله لكم
32:52لانك كما افسحت لاخيك اذا جلست في مجلس اخر وجدت من يفسح لك ده المعنى الاولاني المعنى التاني يفسح الله لكم اي في قلوب الخلق في قلوب الخلق تبص تلاقيك كده الناس بتحبك
33:12والناس على استعداد انها تكرمك وتضعك في محلك من الاجلال ومن التعظيم ومن التكريم واذا قيل لكم انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات اهو شاي جايب العلم هنا ليه بقى
33:35قال لك لان ما ياخدش باله من التكات الصغيرة دي الا عالم او الا رجل ادبه العلم وقلم اظفاره اما غليظ الرقبة فانه لا يعني يلتفت الى مثل هذا العلماء اللي بياخدوا بالهم من التكات البسيطة دي
33:54ليه؟ لان العلم ادبهم عشان كده ربنا عز وجل ذكر هنا العلم. وذكر رفعة الدرجات بالايمان ورفعة الدرجات بالعلم. وايضا قال الله تبارك وتعالى ايضا في اخر في رفع الدرجات
34:09انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم
34:31ومغفرة ورزق كريم ده برضه الموضع التاني لرفع الدرجات بالايمان لرفع الدرجات بالايمان. وفي الموضع الثالث قال الله تعالى ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم درجات العلى. يبقى ده برضه رفع الايه؟ رفع الدرجات بالايمان. وفي موضع واحد من كتاب الله عز وجل رفع الدرجات
34:58قال الله تعالى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة يبقى رفع الدرجات في هذه الايات الاربع في كتاب الله عز وجل انما كانت بالايمان الذي هو العلم النافع والعمل الصالح
35:21الايمان هو كده علم نافع وعمل صالح. والعلم هو الاصل والعلم هو الاصل. اذ لا يتم ايمان انسان الا اذا صح علمه وآآ ارتفعت برضه رفع الدرجات بالجهاد فرجعت رفعة الدرجات
35:44في كتاب الله تبارك وتعالى الى الى العلم والى الجهاد انما ترتفع درجات الانسان بها بهاتين. الايمان اللي هو اصله العلم النافع واصله ايضا العمل الصالح والجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى. يبقى العبد بقى
36:06اذا اه وقر العلم ووضعه في محله من قلبه ومن حياته كان ذلك ايذانا برفع درجته في الدنيا عشان كده زي ما قلت لكم قبل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الدنيا
36:28لاربعة نفر. اي ان العبد يحرز الدنيا قبل الاخرة اذا صح علمه وطبعا الحديث برضو عن العلم وعن فضل العلم اهله طبعا يعني كلام كثير يأتي فيما بعد ان شاء الله تعالى. وانما انا
36:47طولت اه في مسألة العلم بالذات. لان كما قلت لكم قبل ذلك المسألة كلها مبنية على العلم كل المسألة الرجل التاني انما التحق بالرجل الاول وخد نفس الثواب عشان العلم بس
37:04والرجل التالت والرابع ضاعوا ونزلوا الى اخبث المنازل لخلوهما من العلم عشان كده انا يمكن اقف مع العلم آآ آآ يعني آآ وقفات وان كنت ساقف مع المال برضو وقفة عشان برضو هو ممدوح كما عند الرجل الاول. لكن لان العلم هو
37:24قاعدة والعلم هو الاساس فانا يعني ايه طولت في المسألة وارجو ان شاء الله آآ يعني الا اتجاوز الحلقة القادمة الا وقد يعني آآ آآ حاولت ان انهي القى قدرا صالحا من فضل العلم. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير
37:44اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين