سلسة قصة قارون [1-2] | محاضرة نادرة للشيخ الحويني
0:00قارون قارون قصص قارون يعرفها كل من قرأ القرآن. لكننا سنتناول هذه القصة بذكر فوائد لا تدرك الا بالتأمل. تحت العنوان الذي ذكرناه قبل ذلك مرارا الى القرآن من قبلي
0:20قصة قارون فيها كثير من العبر دروس. لكن قبل ان ندخل فيها لابد من مقدمات تنبيه المقدمة الاولى ان كلامنا انما هو على الانسان الغني. وليس عن المؤمن الغني. فان هناك
0:40فرقا شاسعا جدا مقارنة بين الانسان الغني وبين المؤمن الغني. انتبه! كلامنا يتنزل على الانسان الغني الذي هو كقارون كان من قوم موسى فبغى انا اتكلم عن قارون واشباه قارون. تحذير. وهذه الامة ملآنة باشباه قارون
1:10فتقارون. لفضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني. ان الحمد لله تعالى نحمده. نحمده ونستعينه به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
1:38واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حقا تقاسه ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
2:09واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
2:37اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
3:00قصة قارون يعرفها كل من قرأ القرآن لكننا سنتناول هذه القصة بذكر فوائد لا تدرك الا بالتأمل تحت العنوان الذي ذكرناه قبل ذلك مرارا الى القرآن من جديد هذه الدروس هجرة
3:30الى معاني القرآن قصة قارون فيها كثير من العبر لكن قبل ان ندخل فيها لابد من مقدمات المقدمة الاولى ان كلامنا اننا هو على الانسان الغني وليس عن المؤمن الغني
3:58فان هناك فرقا شاسعا جدا بين الانسان الغني وبين المؤمن الغني كلامنا يتنزل على الانسان الغني الذي هو كقارون وليس على المؤمن الغني وانا اكررها حتى لا يحدث اللب لاننا سننتصر ان شاء الله في نهاية الكلام على الفرق الواضح بينهما
4:32لنتفق اولا على ان الاصل في الانسان الجهل والظلم وهذا لا خلاف فيه اما الجهل فلقوله تبارك وتعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا هذا هو الاصل الاول
4:59اما الظلم ولقوله تبارك وتعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فأبينا ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا فهذه الاية جمعت الاصلين معا جاهل وظالم
5:29ارسل الله الرسل ليخرجوا هذا الانسان من الجهل والظلم فبقدر ما يكون قربك من النبي بقدر ما يكون بعدك عن هذا الاصل بقدر ما يكون بعدك عن النبي بقدر ما يكون قربك من هذا الاصل
5:53ان الله تبارك وتعالى قسم المسألة الى امرين بمنتهى الوضوح لا ثالث لهما فقال للنبي صلى الله عليه واله وسلم فان لم يستجيبوا لك فاعلم اننا يتبعون اهواءهم اما وحي واما هوى
6:18ليس الا ذلك قربك من النبي صلى الله عليه وسلم قرب من الوحي المنقول وهو القرآن والذي تكلم به عليه الصلاة والسلام وهي السنة بقدر قربك من مصدر الضوء بقدر بعدك عن هذا الاصل المظلم
6:42الظلم والجهل اذا كلامنا الان عن الانسان من حيث هو انسان جاهل ظالم يحتاج الى ما ينير له الطريق. يحتاج الى كلام الانبياء. يحتاج الى كلام الوحي بعد هذا الكلام
7:06ندخل على الغنى على فتنة المال لقد وجدنا في القرآن الكريم ان الذين كذبوا الرسل هم الاغنياء ان الذين يتبعون اهواءهم هم الاغنياء ان الذين يريدون الدنيا ولا يريدون الاخرة هم الاغنياء
7:36اذكر بالكلام الذي قلته انا اتكلم الان عن الانسان الغني وليس عن المؤمن الغني حتى لا يقول قائل كيف تكون هذا على الاغنياء انهم لا يريدون الاخرة انا اتكلم عن قارون واشباه قارون
7:59وهذه الامة ملآنة باشباه قارون الا من عصم الله لان المؤمنين في الدنيا قليل والشاكرون قليل قال تعالى وقليل من عبادي الشكور الشرف والمسرفون ورد ذكره في القرآن سبع مرات
8:27ورودا مظلما سيئا جدا ما ورد السرف في القرآن ولا في السنة الا في الذم وانا اذكر بعض ايات القرآن الكريم التي ورد فيها ذكر الشرف والمطرفين قال تبارك وتعالى
8:52فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين فجمع عليهم الظلم والاجرام واتبع الذين ظلموا
9:23ما اسرفوا فيه وكانوا مجرمين فلولا كان لولا كان لها معنيان المعنى الاول هل كان كقوله تبارك وتعالى فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا يعني هل لما وقع بهم العذاب تضرعوا استكانوا ندموا رجعوا
9:54فهلا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد ان كان يوجد احد من هؤلاء ينهى عن الفساد في الارض الا قليلا الا هنا استثناء منقطع بمعنى لكن
10:18لكن قليل هم الذين كانوا ينهون عن الفساد لكن الغالبية العظمى فاسدون مفسدون ضالون مضلون لذلك قال تبارك وتعالى واتبع الذين ظلموا ما اسرف في اتبعوا المال اتبعوا الجاه اتبعوا الشهوات هذا هو السرف
10:48وكانوا مجرمين وصف لهم بالظلم والاجرام الاية الاخرى قال تبارك وتعالى واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا الشرف مقرون هنا مع الفكر
11:17الشوط الاول ظلم واجرام الاية الثانية مقرون مع الفقه والنتيجة معروفة فدمرناها تدميرا هذه الاية فيها نكتة واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا قرأ نافع في رواية يعقوب عنه امرنا مترفيها
11:46وقرأ مجاهد بالتشديد امرنا مترفيه ايه بقى الفرق امرنا مترفيها التفسير الاول ان يكون في حزم في الكلام اي امرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها يبقى فيه حزم المعنى الثاني امرنا مترفيها اي كسرناهم
12:19صاروا كفر واذا كثر المترفون في مكان زادت سيئاته من امر اي كفر كما في قوله صلى الله عليه واله وسلم خير المال مهرة مأمورة وسكة مأمورة مهرة انسى الخير
12:47مأمورة اي كثيرة النتاج هذا خير المال يبقى امر هنا بمعنى كثر ومنه قول ابي سفيان لما راح لهراق العظيم الروم كما في صحيح البخاري ورأى ان رق قلبه لجواب النبي عليه الصلاة والسلام لكتابه
13:12خرج ابو سفيان وهو يقول لقد امر امر ابن ابي كبشة ابو كبسة ده جد للنبي عليه الصلاة والسلام من ناحية عبد مناف. لكنه جد غير مشهور واذا اراد الانسان ان يذكر اخر في معرض الذنب ينسبه الى جد غير مشهور
13:38فقال لقد امر امر ابن ابي كبشة اي لقد زاد وتفشى امره. حتى اني هركت رق قلبه لكتابه بهذا التفكير تفهم النكتة في قول موسى عليه السلام للخضر عليه السلام
14:00لما قتل الغلام قال له موسى لقد جئت شيئا نكرة لما فرقت السفينة قال له لقد جئت شيئا امرا شوف الفرق امرأة لانك انت هتقتل كل من على السفينة اذا غرقوا. يبقى الشر تفشى بمقتل اكبر عدد
14:24بخلاف قتل واحد فقط هذا منكر انما تقتل كل من على السفينة لما تنتزع اللوح منها وتغرق يبقى الحساب صار عريضا جدا صار متفشيا بكثرة عدد القتلى فقال امرأة يبقى امرنا مترفيها اي كسرناهم
14:46كثرة وعلى القراءة الاخرى امرنا الله المستعان. مصرف يصير سلطانا. يعني صار الفساد مزدوج امرنا مترفيها الذين صاروا عبيدا للشهوات ما يتكلمون الا من وفق اهوائهم لا يرجعون الى شرع
15:15امرنا مترفيها فسرناهم صيرناهم امراء ماذا تكون النتيجة في هؤلاء الظلمة فحق عليها القول فدمرناها تدميرا هذا شأن مترفين الاية الاخرى في سورة الانبياء قال تبارك وتعالى فلما احسوا بأسنا اذا هم يركضون لا تركضوا
15:45والركض هو شدة العدو الى اين تفر كيف تخرج من اقطار السماوات والارض بغير سلطان انت في قبضة الملك لا تركضوا وارجعوا الى ما اسرفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون اذا حق عليهم القول
16:10وذكرهم الله تبارك وتعالى بما افسدهم وهو الترف في الاية الاخرى وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا شوف كفروا وكزبوا بلقاء الاخرة وصف سيء هنا وصف بالكفر
16:45وقال تبارك وتعالى حتى اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجأرون لا تجأروا اليوم انكم منا لا تنصرون في هذه الاية الله ليس وليا لهم اذا اراد الله ان يهلك عبدا
17:10لا يتولاه في هذه الاية قال الله عز وجل انكم منا لا تنصرون فاذا لم يكن الله تبارك وتعالى هو ناصرهم فمن وفي الاية الاخرى وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون
17:40مترفوها ايضا هم الذين يكفرون هم الذين يكذبون لذلك كان عظيم الروم رجلا ذكيا لما سأل ابا سفيان ومن معه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال له من اتبعه الاشراف
18:05قالوا له لا انما اتبعه ضعفاء الناس وهم اتباع الانبياء في كل مكان في كل زمان اتباع الانبياء هم الضعفاء هم الفقراء الم يقولوا له واتبعك الارذلون ما نراك السبعة الا الذين هم اراذلنا
18:29اي لا قيمة لرأيهم ما لهم شرف وها هو النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة بدر ينظر الى الصحابة الذين يواجهون قريش وقد جاءت بخيلها ورجلها تحاد الله ورسوله نظر اليهم وقد عضهم الفقر بنابه
18:57ضعفاء فقراء مشردون ليست لهم دولة قال اللهم انهم عالة فاحملهم اللهم انهم جياع فاطعمهم. اللهم انهم عراة فاكسهم اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض اتباع الانبياء قلة
19:25وهم ضعفاء وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها وكذلك قال تبارك وتعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة
19:50وانا على اثارهم مقتدون هذه هي الايات التي ذكرت في القرآن فيما يتعلق بالترف والمطرفين اذا الترف مذكور دايما مع الذنب في مسند الامام احمد بسند صحيح من حديث انس رضي الله عنه
20:13وذكر حديث الشفاعة الطويل وان الناس يذهبون الى الانبياء فكل نبي يقول نفسي نفسي. حتى جاءوا على ابراهيم عليه السلام فذكر انه كذب ثلاث كذبات منها انه لما دخل مصر
20:36وكان ملك مصر اذا علم ان رجلا دخل البلد مع امرأة جميلة اما زوجته او ابنته كان يأخذها لكن ما كان يأخذ الاخت الرواية تقول فلما دخلوا على مصر وكان فيها جبار مترف
21:03فذكر السرف مع الجبروت وبعدين هو زاني مترف زاني وجبار امرنا مترفيها جبار مترف اذا وجود المال مع الانسان غير المؤمن جريمة على البشرية اقل الناس استجابة للخير هم الاغنياء
21:35ليه قال تبارك وتعالى ان الانسان ليطغى. ليه هل رآه استغنى ما طغى الا لانه استغنى وانت ترى كذلك الانسان اذا كان محتاج دايما تجد ذليل يخفض جناح الذل يمين الرحمة يمين الحاجة
22:05لذلك تجد التقوى في الفقراء انما قلما تجد الاغنياء عندهم هذه السرعة في الاستجابة لانه استغنى لما شعر انه لا يحتاج الى احد شعر انه فوق الجميع كنت اعظ مرة
22:27وكان يحضر مجالس رجل غني وكنت اعمل اذ ذاك عملا متواضعا فيدخل علي هذا الغني يشتري اشياء هذا الرجل ما كان يتقبل مني الموعظة ليه لانني رجل بقال وهو رجل كبير
22:54كان اذا سمع الموعظة مط شفتيه هذا موجود خلق موجود في الناس الم يقل كفار قريش فلولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم كلام جميل قرآن جميل لكن لو نزل على ابو لهب يبقى اجمل
23:17لكن يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم ليته نزل على ابي جهل موجود خلق موجود عند الناس ولذلك الرجل اذا كان له مركز مرموق وكانت له مكانة وكان صالحا
23:40تؤتى الثمرة من خلاله اسرع من غيره لان هذا خلق عند الناس اذا رأوا الانسان مستغني يتوددون اليك هو لا يحتاج الى احد لذلك ما يخفي الجناح الذل لاحد. لماذا
24:01لماذا اخفض له جناح الذل لذلك علل الله تبارك وتعالى طغيان الانسان بانه مستغني ان الانسان ليطغى. لماذا؟ ان رآه استغنى لانه رأى نفسه مستغنيا عن احد. فلماذا يقصد الجناح اذا
24:24وهو لا يحتاج انما انت تخفض الجناح تقدم الجميل انك ستقع مرة تجد من يحمله ولذلك قال تبارك وتعالى وتلك الايام نداولها بين الناس يوم عليك ويوم لك. فاذا كنت انت تعلم هذه الحقيقة
24:48يبقى قدم الجميل هؤلاء المترفون لماذا لا يستجيبون؟ استغنوا وفيهم هذا الفسق لانه ليس عندهم من انوار النبوة شيء لا قرآن ولا سنة اذا كنا قد علمنا ان المال اذا كان مع رجل غير مؤمن
25:16كانت هذه هي النتيجة سنجلس الى قصة قارون قصة قارون واقع مجسد لهؤلاء المترفين قال تبارك وتعالى ان قارون كان من قوم موسى شوف الجمال في الاية كان من قوم موسى يعني واحد منهم واحد تايه في الزحمة
25:47ليس له قيمة كان من قوم موسى واحد ما الذي جعله يبغي عليهم صلاة من واحد ليست له ميزة المال هذا هو الذي جعله يبغي عليهم. مع ان واحد من
26:07قوم موسى يعني ما عنده علم ولا رجل عنده جميل ولا رجل عنده شيء يذكر به انما هو من فبغى عليهم. طيب هذا المن لماذا يبغي للماء يبقى هذا كذب وقد ورد في بعض الاثار انه افترى على موسى رماه بالزنا
26:32نشوف يوم الانبياء يرمي نبيه بالزنا مترف ما يشعر انه في حاجة الى نبي الى هدى فهذا واقع مجسد للمترفين الذين ذكرنا بعض خبرهم في القرآن. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم
26:54الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن. والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
27:17قال تبارك وتعالى ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليه واتيناه من الكنوز اتيناه تذكير بان هذا المال ليس له انما هو اوتيه كما قال تبارك وتعالى وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه
27:52يعني هو ليس لك فكلمة اتيناه يدل على ان هو ليس له فضل في هذا الايساء فلماذا يبدي اذا هناك قاعدة هي موجودة في الانسان الغني انه كلما ازداد غنا كلما ازداد لؤما
28:16كلما ازداد غنا ازداد لؤما ولا ادل على ذلك من هذه القصة الصحيحة التي رواها الامامان الجليلان البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
28:43قال كان في بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى اراد الله ان يبتليهم فارسل اليهم ملكا فذهب الملك الى الابرص والبرص هذا عافانا الله واياكم بياض يكون في الجلد فقال للابرص
29:11ما تشتهي قال اشتهي لونا حسنا وجلدا حسنا وان يذهب عني ذلك الذي قذرني الناس من اجله واحتقروني وتجنبوا مجالستي قال له اي المال تحب؟ قال الابل فاعطاه ناقة عشراء وقال بارك الله لك فيها
29:38ودعا الله تبارك وتعالى فذهب عنه البرص وصار من اجمل الناس ذهب الى الاقرع ما تشتهي؟ قال اشتهي شعرا حسنا وان يذهب عني ذلك الذي قذرني الناس من اجله اي المال تحب
29:57قال البقر فاعطاه بقرة ولودا بارك الله لك فيها ودعا الله تبارك وتعالى فاعطاه الشعر الحسن ذهب الى الاعمى ما تشتهي؟ ان يرد الله علي بصري وان يذهب عني ذلك الذي قذرني الناس من اجله. اي المال تحب؟ قال الغنم
30:18فاعطاه شاة حاملا وقال بارك الله لك فيها ودعا الله فذهب عنه العمى ولبس فترة من الزمن حتى صار للاول واديا من الابل والثاني واديا من الابقار والثالث واديا من الغنم
30:44ثم جاءت ساعة الامتحان هذه الساعة لابد منها هنا او هناك انت هنا تعمل هنا او هناك جاءت ساعة الامتحان فجاءهم نفس الملك لكن جاء الابرص في صورة رجل ابره
31:08عشان اول ما القبرص يشوفه يقول سبحان الله كنت مسل هذا الرجل يتذكر الجميل يتذكر الاحسان جاءه في صورة رجل ابرم قال له عابر سبيل انقطعت بي الحبال واقع في امس الحاجة
31:33انقطعت بي الحذاء ولا حيلة لي الا بالله ثم بك فاسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن ناقة انت عندك ميت الف راس لا اريد عشرين ولا تلاتين ولا خمسين ناقة واحدة فقط
31:57اتبلغ بها في سفري وعايزين نشوف تخلف بيستعطفه بسابق بليته التي رفعت. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن ناقة فقال له الحقوق كثيرة. انا مديون مديون هو انت دفعت مليم
32:29في اي راس لك قرش واحد مديون كثير من الناس هكذا وبعدين يبني عمارات ويشتري اراضي ومع ذلك يشتكي الخسارة طيب افهمها ازاي دي انا افهم انك انت خسران يعني واقف. محلك سر
32:57لكن خسران وبتبني خسران وبتشتري فكيف هذا يكون؟ اه منه هو كان عامل حسابه ان الالف يكسب خمسين جنيه. الالف هو بيكسبوا تلاتين. فهو خسران عشرين وكثير من الناس يشتكي هكذا
33:16ما يحمد الله هذا عاقبة معروف عاقبة معروف قال تعالى ولئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد سنة ميسورة خالص يبتلي هذا العاق بمرض يصرف كل الذي جمعه في ثلاثين عاما
33:40يصرفه في شهر او في شهرين ان ربك لبالمرصاد الحقوق كثيرة قال له يا هذا كأني اعرفك الم تكن ابرص فاعطاك الله لونا حسنا وجلدا حسنا الم تكن فقيرا فاغناك الله
34:06فكذب كذبة اخرى قال اني ورثت هذا المال كابرا عن كابر. ابا عن جد. احنا كلنا اغنيا كلنا اغنيا ما عرفنا الفقر في يوم من الايام ابا عن جد قال ان كنت كاذبا صيرك الله كما كنت
34:26فراجع كما كان ذهب للاقرع في صورة رجل اقرع عابر سبيل انقطعت بي الحبال ولا حيلة لي الا بالله ثم بك. فهل تعطيني بقرة اتبلغ بها في سفري الحقوق كثيرة
34:49قال يا هذا كاني اعرفك الم تكن اقرع اعطاك الله شعرا حسنا؟ الم تكن فقيرا فاغناك الله؟ قال اني ورثت هذا المال كابرا عنك جابر قال ان كنت كاذبا صيرك الله كما كنت. فرجع كما كان
35:08ذهب للاعمى في صورة رجل اعمى عابر سبيل انقطعت بي الحبال. ولا حيلة لي الا بالله ثم بك. فهل تعطيني غنمة او شاة اتبلغ بها في سفري قال يا هذا اني كنت اعمى. فرد الله علي بصري. وكنت فقيرا. فاعطاني الله كل الذي ترى
35:37فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله ما ارزقك اليوم شيئا فقال له امسك عليك ما لك ان الله رضي عنك وسخط على صاحبيك شف اللغم وادي من الابل وادي من البقر لا يريد ان يعطي بقرة
36:00انظر الى هذا اللؤم الرجل الغني كلما ازداد غنى فهو الرجل شديد العطش الذي يشرب الماء المالح يكاد بطنه ينفجر من الشرب ولم يذهب الظمأ هذه حقيقة معروف وانظر الى لطف الله تبارك وتعالى وعدله
36:26انه جعل السؤال واحدا عشان ما فيش واحد يقول لأ السؤال كان فوق مستوى ذكائي. لو كنت اعطيك من السؤال الذي اعطيته فلان. كنت اجبت سؤال واحد عابر سبيل انقطعت بي الحبال ولا حيلة لي الا بالله ثم بك
36:45سؤال واحد للكل فدعوى الرسل اعبدوا الله اتقوا الله ما لكم من اله غيره كلام واحد للكل فهذا بغى عليهم لماذا بغى عليهم برغم انه ليست له مزية اتيناه من الكنوز
37:11كلمة شف من الكنوز تبين لك ما عند الله من الغنى من الكنوز يعني هذا الذي في يد قارون ولا حاجة ما يشكل شيئا لانه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة
37:37مفاتح جمع مفتاح المفتاح بتاع الخزائن فازا كان المفاتيح يشيلوها تسعة فكيف الذي في الخزائن لتنوء بالعصبة اي لتنيئ العصبة فلما انفتح اول الفعل جيء بالباء لتنوء بالعصبة التاء مفتوحة
38:10انفتح اول الفعل يؤتى بالباء اذا ظننت اول الفعل ستذهب الباء على طول العصبة كقوله تبارك وتعالى يكاد ثنا برقه يذهب بالابصار ياء فعل يذهب مفتوح لو انت ضميت ياء الفعل
38:34تحذف الباء يذهب الابصار المقصود ان هذه المفاتيح تليء العصبة من النوم وهو شدة الحمل. يعني يمشي بالكاد اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفاحشين. ونكمل ان شاء الله تبارك وتعالى قصة قارون بعد الصلاة. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما
39:06وان يعلمنا ما جهلنا وان يأخذ بايدينا ونواصينا الى الخير. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم هيئ لهذه الامة امر رشد. يعز فيه اهل
39:26ويزل فيه اهل معصيتك ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
39:54واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور
40:14محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور
40:31محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما
40:51ما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ايها الاخوة الكرام قصة قارون قصة ملآنة بالعبر والعجب وايضا فيها نماذج يجب ان تحتذى فيما يتعلق بقوم موسى عليه السلام
41:17الصالحين الذين وعظوا هذا المجرم الطاغي الباغي بان يتقي الله تبارك وتعالى ولم ينطع فكانت النتيجة المعروفة التي تعرفونها جميعا قلنا ان مشكلة قارون ان هو نكرة ثم صار غنيا
41:41انت عارف الانسان اللي بيكون غني من الاصل تجده مؤدب وتجده عارف النعمة انما المشكلة في النكرة الذي كان في القاع وصار على القم ولذلك العوام آآ لهم كلام مشهور يقول لك ده محدث نعمة. لما يراه لا يتقي الله فيها ولا يمشي بالمعروف
42:09هي العادة كذلك. ليه؟ لانه ما عاشها ما عرفها. ما ذاق طعمها فهذا النكرة اللي ربنا سبحانه وتعالى قال فيه من قوم موسى نكرة ما له اي ميل. صار غنيا وكنوزه
42:26المفاتيح بتاعتها بيشيلها تسعة عشرة فما بالك بما في الكنوز ازا كان المفاتيح بهذا الثقل اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين كلمة قومه اما انها تحتمل خاصة اهله
42:54واما انها تحتمل المتقين من بني اسرائيل اما المعنى الاول فهذا متبادر من اللفظ المعنى الثاني يوضحه قوله تبارك وتعالى واتخذ موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا قومه مش من قومه لأ قومه فهذا يشعرك انه ليس في بني اسرائيل الا هؤلاء
43:28بحيث لو اخرجهم من بني اسرائيل لا يكون فيهم ولا واحد تقي. لذلك لم يستثني. هو اخد السبعين بقوا كلهم بلطجية فلو قال من قومه لفهمنا انه ترك بعض الاتقياء فيهم
43:45فكلمة اذ قال له قومه يدل ان الخلاصة من بني اسرائيل وهم الحقيق ان يقال هم القوم اللي هم المؤمنون لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. الفرح المقصود بالاية هنا العجب والكبر
44:04مش مطلق الفرح لان السياق كما قلنا قبل ذلك كثيرا من المقيدات. وادي قاعدة لابد من الانتباه اليها. لان يقع الخلط في المفاهيم بسبب عدم اعتبار هذه القاعدة. السياق من المقيدات
44:25يعني ايه يعني اذا ورد كلام في سياق فانت تنظر هذا الكلام سيق لماذا فاذا ما اعتبرت المعنى اذا ما نظرت الى السياق ظهر لك المعنى فلو قلت مثلا انك عزيز كريم
44:49رجل يحبك انت تعلم حقيقة وده مقابلة بالابتسامة والمصافحة فقال انك علي عزيز كريم يبقى تفهم من كده ايه؟ ان هو عزيز كريم لكن لما تقرأ قوله تبارك وتعالى للكافر زق انك انت العزيز الكريم. هي هي ولا اختلفت؟ اختلفت. طب ليه
45:19السياق الاول الجو العام من التهنئة والسلام والبشاشة كل ده سياق توضح لك الكلمة الاخر مهان ملقى في النار فلما يقال له ذق انك انت العزيز الكريم اذا يبقى مش هو عزيز ولا كريم
45:42يبقى السياق الذي جعلنا نقول ان لفظ العزة والكرامة مش المقصود بها المتبادر الى الاذهان كذلك آآ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما راح يستأزن على الرسول عليه الصلاة والسلام بعدما ال من نسائه شهرا. لما راح وقال للغلام
46:00صباح وكان رباح هذا على باب المشربة يمنع اي واحد من الدخول على الرسول عليه الصلاة والسلام. فجاء عمر فقال لرباح استأذن لعمر عمر قال رباح فدخلت ثم خرجت الى عمر فقلت له ذكرتك له فصمت
46:21اذا مأذون له ولا ممنوع؟ مع ان احنا بنقول السكوت علامة الرضا طيب ما هو السكوت هنا ليس علامة رضا ليس علامة رضا. السياق نفسه فهم منه عمر ان هو غير مأذون له بالدخول
46:39والا فكلمة السكوت علامة الرضا كلام صحيح كلام صحيح وقد ورد في السنة قال صلى الله عليه وسلم في البكر لما يجي لها واحد يخطبها فابوها يقول لها فلان جاء يخطب فالبنت بتسكت
47:00تستحي فقال عليه الصلاة والسلام اذنها سماتها سكوتها اذا السكوت هنا علامة رضا. فاذا سكتت البنت البئر اذا عرض عليها ابوها زوجا يبقى ده دلالة رضا على طول السياق من المقيدات. واحد صاغي مفسد مترة. لما يقولوا له لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين ده ده فرح
47:28وبصر وهذا مصداقه ايضا في كلام الله تبارك وتعالى قال عز وجل لبعض المجرمين او للمجرمين. ذلكم اللي انتم شايفينه الان من العقوبة ومن بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق
47:56يبقى فرح بغير الحق يبقى بطل على طول فرح بغير الحق يبقى بصر. بخلاف مسلا ما اذا قرأت قوله تبارك وتعالى في حق الشهداء فرحين بما اتاهم الله من فضل
48:11تقوم تعرف ان الفرح هنا يختلف عن الفرح هناك. ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله وتعرف ان الفرح هذا اذا نؤمن فرح يبقى معروف طرحه على طول آآ مشروع بخلاف غيره اذا فرح
48:31كما قال تبارك وتعالى واذا ادقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات يبقى فرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات قلما تجد الصبر مقرونا بالعمل الصالح
48:59لكن تجد الايمان مقرون بالعمل الصالح لكن الصبر لأ الا في هذه الاية. الا الذين صبروا وعملوا الصالحات. فاذا استثني الذين امنوا من بشيء فلا يكون الا شرا انه لفرح فخور الا الذين صبروا. يبقى ده فرح بصره ايضا
49:24هذا فرح بصر وكدب وده المقصود به في الاية التي آآ بين ايدينا اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين اي يحب المتكبرين واصلوا هم الايه؟ النصح. وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. ولا تنسى
49:46نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك. ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين. كلام يوزن مثله بالذهب فكيف به نصائح غوالي جدا تلات اربع خمس نصايح
50:07فيما اتاك الله الدار الاخرة ما هذه اول ما تشوف اي ماء في اي كلام اعرف انه من صيغ العموم على طول لو قلت لك احسن فيما اتاك الله اي في كل ما اتاك الله. مش في المال فقط
50:38فقولهم ابتغ فيما اتاك الله اي في جميع ما اتاك الله لكن لو استخدمنا القاعدة السابقة السياق من المقيدات وده من قوم موسى يعني ما لوش اي ميزة الا انه غني يبقى ما دي منصب على ايه؟ على المال. فكأن هذا من العام
51:03المقصود لان هذا من العام المقصود. خرج مخرج العام لفظه لفظ عام لكن المراد به شيء خاص لفظة الناس الالف واللام من صيغ العموم. وكلمة ناس ايضا تشمل كل الخلق
51:30يبقى كلمة الناس هذه من صيغ العموم ولا لا؟ هذه عامة كلها. هي عامة اسمه جنس طيب لما تقرأ قوله تبارك وتعالى واذن في الناس بالحج داخل فيه اليهود والنصارى داخل فيه المجوس لأ يبقى مش عام
51:52اللفظ عام لكن المعنى المقصود خاص ده اسمه العام المقصود اذا ابتغي فيما اتاك الله صحيح ما للعموم لكن لان الراجل ما لوش اي ميزة نكرة. غني فقط. ليس عنده الا المال. والكلام كله منصب على المال. يبقى هذا وان خرج
52:15مخرج العام لكن المراد به المعنى المخصوص وهو المال. ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة هذا امر بالاخلاص كل عمل تعمله لابد ان تبتغي فيه الدار الاخرة والا اسقطه من حسابك
52:37لذلك كان الصحابة رضوان الله عليهم يجتهدون في اخفاء الورع كانوا يعتبرونه عورة كانوا يخافون على اعمالهم يخافون على اخلاص اذا كنت رجل غني وتريد ان تتصدق وكنت قويا واتاك الله تبارك وتعالى من الاخلاص ما تامن به الرياء تصدق في الظاهر
53:09ان كنت تخشى على نفسك تصدق في الباطن الكلمة دي تدركها بشيء من التأمل في قوله تبارك وتعالى ان تبدوا الصدقات فنعمان وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم شوف الفرق
53:37ان تبدو الصدقات فنعماها نعم ما فعلتم وانتوا اخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم الفرق ايه مين وصف الابداء بنعم الفعل حتى اذا نظر غيرك يغار منك فيفعل الذي فعلت فنعم ما فعلت
54:07كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين الحديث الذي تعرفونه جميعا قال رجل لا تصدقن الليلة بصدق كان من ضمن هؤلاء تتصدق الاول على زانية وبعدين تصدق على آآ لص. وبعدين في الاخر تصدق على رجل غني
54:29فلما آآ شعر الرجل ان الصدقة لم تقبل لانها لم تقع في موقعها جاءه ملك او قيل له فيما يتعلق بالغني وان الغني فلعله يغار فيخرج الذي عنده نشوف واحد يتصدق يقول طب لماذا هذا الرجل يستأثر بالفضل والخير؟ وانا رجل عندي انا اخرج مثل ما فعل. فيبقى نعم ما هي نعمة
54:57ما فعلت لانك جعلت غيرك يتصدق. انما لما تخفيها وتؤتيها الفقراء فعادت الثمرة عليك فقط ايها المتصدق لذلك قال فهو خير لكم انتم ما عاد هذا على غيرك يبقى انت
55:18زوج النفس رجل عندك من الاخلاص شيء وفير يبقى تصدق علانية لعل بعض الناس يغار يخرج الذي عنده. خف على نفسك وعلى عملك ائتف السر فهو خير لك يبقى كل شيء تفعله يجب ان تقصد به الدار الاخرة
55:41حتى لو افرغت من دلوك في دلو اخيك مش هقول لك افرغ بقى لا شربات ولا بيبس ولا بتاع ماء. من ابو بلاش الرسول عليه الصلاة والسلام قال ولو ان تفرغ من دلوك في دلو اخيك صدقة
56:00يريد به الدار الاخرة تؤجر عليه. الشوكة تنحيها برغم انه ما يكلفك شيئا زجاجة مكسورة تأخذها من على الارض خشية ان تؤذي مسلم تنحيها تريد الله والدار الاخرة فهي في حسابك. اي عمل ما اردت به الدار الاخرة؟ اسقطه
56:26لان الله تبارك وتعالى قال في امثال الذين لا يعملون له وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا
56:48لا تنسى نصيبك من الدنيا فيها ثلاثة اقوال وكل الاقوال جميلة. لكن في قول منها اجملها وارجحها القول الاول لا تنسى نصيبك من الدنيا اي اعمل لله لان الدنيا مزرعة الاخرة. فاذا ضيعت دنياك
57:13فكيف تحصل الاخرة؟ اذا نصيبك في الاخرة ما عملته في دنياك لا تنسى نصيبك من الدنيا هذا المعنى الاول ان بقدر نصبك في الدنيا لله يكون قسمك في الاخرة هذا المعنى الاول. يبقى ايه هذا يدل على ان الوعظ متصل
57:38ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة واعمل صالحا. واعزم اتصل المعنى الثاني لا تنسى نصيبك من الدنيا اي الكفن هذا هو نصيبك الذي تخرج به جماعة وبنيت وزرعت وتركت ما الذي اخذته وانت مغادر من هذه الدنيا؟ الكفن هذا نصيبك
58:08كما قال القائل وانظر لمن ملك الدنيا باجمعها هل راح منها بغير القطن والكفن هذا نصيبه ما هو حظه الذي اخذه من الدنيا؟ الكفن ولا يفوتني بهذه المناسبة طالما انني ذكرت البيت ان انبه الجماعة اللي بيغسلوا الموتى ان مسألة وضع القطن في دبر الميت
58:36او في اذنه او في المواضع المفتوحة هذا بدعة ما يجوز له ان يفعلها ما فعلها النبي عليه الصلاة والسلام. ولا فعلها احد من اصحابه ولا استحبها احد من علماء المسلمين. هذه بدعة فشت في العوام. يبقى
58:54اللي بيغسل ميت اياه يضع قطن او اي شيء. طبعا الخوف مش مش هو المقصود. قطن او اي شيء مكان القطن هذا بدعة. كلمة لا تنسى نصيبك من الدنيا عن القول الثاني الكفن ما يخرج الا به
59:11القول الثالث وهو ارجح الاقوال لا تنسى نصيبك من الدنيا اي تمتع بالحلال لماذا قلنا انه ارجح الاقوال برغم ان ان القولين السابقين لا ينفيهما اللفظ بل اللفظ يحتملها والادلة العامة
59:34تؤيدها ارجح الاقوال لسببين السبب الاول ان هم بيكلموه على فتنة المال. وده رجل نهوم جدا للمال فلو انهم قالوا له دع ما لك كله لم يحسنوا وعظه اذ انك اذا رأيت الرجل غارقا
1:00:00في الشيء المباح حتى دخل به لكثرة الاغراق الى الحرام ليس من الحكمة في الدعوة ان تأمره بان ينزع عنه بالكلية. لانه لا يطيعك لكن لما تقول له ما فيش مانع تاكل وتشرب وتلبس وتوسع على نفسك ممكن يرجع. لكن لو قلت له ان
1:00:26من مالك كله ما يطيعك ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها لو نزل القرآن وهذا ثابت عن عائشة صحيح لو نزل القرآن فقال للعرب لا تشربوا الخمر لقالوا لا زلنا نشربها ابدا
1:00:54ناس بيشربوا الخمر كالماء لما تيجي تقول لا تشرب الخمر مرة واحدة في ناس ما يتحملوا يعني كان الضحاك ابن مزاحم رحمه الله له جار نصراني تجار النصراني الضحاك يعني كان بيعرض عليه الاسلام
1:01:16فقال له الجار مرة ما اجمل دينكم لولا انه يحرم الخمر وانا لا استطيع الصبر عنها قال له اسلم وان شئت شربت ما قالوش اسلم واشرب لانه لا يجوز قال اسلم وان شئت شربت
1:01:42فاسلم الرجل وظهر اسلامه فقال له الضحاك اسمع ان ارتدت قتلناك وان شربت حددناك لو شرب الخمر يجلد ولو ارتد يقتل ففي بعض الناس يصدها عن الدخول في المعروف في الخير ما هم فيه وما تعودوا عليه
1:02:11انت بتجد بعض المسلمين الان بكل اسف قد يكون العمل الذي يعمله حراما لا خلاف فيه او على الاقل الراجح فيه الحرمة او على الاقل من وجهة نظره حرام احنا نزلنا تلات مرات اهو
1:02:36اما ان يكون حرام جزما واما ان يكون الراجح في الحرمة او على الاقل من وجهة نظره هو حرام. ورغم ذلك لا يتركه. ليه اتعودت على مستوى معيشة معين يعني اتعودت ادخل العيال مسلا باقف مانجو. ما اقدرش امنع الكلام ده
1:03:00خدني بالتدريج. اتعودت مسلا ان انا اروح لفلان الفلاني ولا بعض اقربائي بعض ارحامي اعطيهم اتعودت ان انا اعمل كزا وكزا. مش قادر يخرج تعود فامثال هؤلاء لما عندهم من ضعف الايمان وعدم الاحسان التوكل على الله تبارك وتعالى يظل في المعصية
1:03:28يهون عليه يراه الله حيث نهاه يهون عليك ولا يستعظم نظر الله له. ولا يستغل حلم الله عليه وانه تركه حتى الان. بالرغم انه كان ممكن ياخده من زمان ويأخذه وهو عاص
1:03:51ولا طحين منار. اذا اخذ وهو عاصي قضي الامر ان في العادة هو الذي يمنع الناس ان يرجعوا الى الحق. عندما يدعوا الناس لا سيما في مثل هذه البابة لابد يكون زكي
1:04:12لو قالوا لقارون اياك ان تنتفع بمليم واحد يقول لهم روحوا. لن اسمع لكم قولا. لكن هم قالوا له ايه؟ نحن ما يطالبك ان تخرج من كل مالك. لأ كل و اتمتع بالحلال
1:04:28الحلال ده ما لوش حد كل زي ما انت عايز. بس بالحلال فلما قالوا له ولا تنسى نصيبك من الدنيا هذا من الوعظ الحسن ان هم لم يأمروه ان ينخلع من ما له رفقا به وبقلبه الضعيف
1:04:47بعض الناس بيجي لها سكتة قلبية لو فقد جزء من ماله او جل ماله يتصل به الو المصنع اتحرق يطب ساكت. الله طيب يا اخي انت ولدت ما كان معك مليم واحد
1:05:05انت زعلان ليه ؟ سقطت والذي اعطاك ويعطي غيرك لا يموت ويرثك ويرث الارض كما انه اعطاك يعطيك ساكت ليه يجن ليه ما هو متحمس بيقول لك اصل ما عدش في العمر قد اللي عدى. انا لميت الفلوس في التلاتين سنة هو في عمري كم تلاتين سنة
1:05:33الله تبارك وتعالى يرزقك في لمح البصر وبرضه اذا عصى العاصي يجتث ماله في لمح البطن انا حكيت لكم قبل ذلك حكاية الرجل اللي كان معه ميت الف دينار كويتي
1:05:50ها وماشي بقى حيفرقع من الكبر. مية الف دينار كويتي قبل الغزو كانت تقارب مليون جنيه مليون جنيه لان الدينار كان بتسعة جنيه ونص تقريبا تسعة جنيه ونص في ميت الف يعني تسعمية وخمسين الف. يعني هيقرب من مليون
1:06:10ده بقى ما خطرش في باله يزكي ولا يقول انا علي سم وانا مالي بالغ النصاب ولا لأ هو شغال في النصاب التاني لكن النصاب بتاع ربنا ما يعرفوش فلما حصل ونزل الدينار لسبعة وتسعين قرش
1:06:29صار جملة ما عنده سبعة وتسعين الف انجن شف خسر قد ايه ؟ يعني هو لو طلع زكاة ما له مش ممكن يصل لعشر معشار الذي خسره القلب عليه خمسة وعشرين جنيه. الالف عليه خمسة وعشرين جنيه. العشر تلاف متين وخمسين جنيه
1:06:55يا بلاش وتطهر مالك وتزكيه سبحان الله! يبقى البركة من الله تبارك وتعالى ما تقولش بقى فات تلاتين سنة وما عدش من عمري غير عشر سنين ولا خمستاشر سنة! فما يدريك! البركة
1:07:10من الله تبارك وتعالى واحد يجمع المال في تلاتين سنة كما قلت يصرفه في شهر فاذا حفظ الله عليك صحتك وعلى اولادك صحتهم يبقى انت معك ملايين ما تتعبش يبقى لا تنسى نصيبك من الدنيا. اتمتع وقل. طيب بقيت فلوسي اوديها فين
1:07:37واحسن احسن ميل على الفقراء. اعطهم في الحديث الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى عبدي انفق انفق عليه انفق انفق عليك. وفي الحديث الاخر ما من صباح ينشق فجره الا وينادي ملكان
1:08:08اللهم اعطي منفقا خلفا اللهم اعطي ممسكا تلفا طب انا اقول لكم على حاجة وهذه ما تحتاج الى كثير كلام ان كل واحد فيكم يجربها فيه. بالذات الجماعة اللي هم بيجيبوا الحاجة بكثرة
1:08:31لو انت متعود مسلا تشتري لاولادك بالقفص قفص مانجة مسلا بتطلع منه كيلو ونص سلفان في الغالب ليه على ما توصل لقعر القطر انما لو انت جايب كيلو واحد بتاكلوا ايه
1:08:55شف الكثرة واحيانا يتلف معظم القصر يخلف ليه جئتم فيه هي عادة عندك انك تجيب بكسرة وخلاص عايز تاكل مش عايز تاكل دي عادة هو الانسان وهذا في المباح. فما بالك اذا كان في الحرام
1:09:19الممسك الذي لا يعطي الله تبارك وتعالى يعجل له بالسلف فهم قالوا له احسن اي بفضل مالك. كما احسن الله اليك. اذ لم يكن معك شيء وصار مفاتيح خزائنك يحملها العسر
1:09:39من اولي القوة لا يستطيعون حملها كما لم يكن معك اعط هؤلاء ولا تبغي الفساد في الارض شفت الكلام لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ما تشبع منه العلماء ولا تنقضي عجائبه
1:10:06شوف ترتيب الكلام كما احسن الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض. طب الفساد منين من انك انت تمسك المال عن اهله وعن ذوي القربى وعن المحتاجين من منحرف انحرف بسبب ان الغني حجب حق الله في المال
1:10:33الحديس الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار مش من ضمن هؤلاء الثلاثة. رجل قال اللهم انك تعلم انه كان لابنة عم وكنت احبها كاشد ما يحب الرجال النساء فاصابتها سنة مجاعة فاقة. فجاءتني فراودتها عن نفسها
1:11:02وابت عفيفة ثم جاءتني فراودتها عن نفسها فرضيت فلما قعدت منها مقعد الرجل من امرأته قالت يا عبدالله اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحق قال فقمت عنها وهي احب الناس الي
1:11:26كلمة ابت ثم جاءت تفهم منها ايه؟ راحت تلف على ولاد الحلال يا جماعة باب اريد بابا حلالا اريد من يكفيني لم تجد تراجعت لهذا اللئيم او لهذا الذي كان لئيما
1:11:46رجعت له. كم من البغايا اللواتي سقطن في الزنا اول مرة؟ بسبب الحاجة كم من اللصوص الذين بدأوا السرقة بسبب الحاجة فلو ان كل غني اعطى حق الله في المال لما سرق احد
1:12:09يبقى اذا حجب الغني لحق الله في المال والمال كله له في فتاة في الارض فقولهم لا تبغي الفساد في الارض اي بحجبك المال فيحصل انحراف ان الله لا يحب المفسدين
1:12:32ان الله لا يحب المفسدين الاية الاولى لا يحب الفرحين وفي الاية التانية لا يحب المفسدين فهذا يدلك على ان الفرح هو فرح فساد البصر اللي هو موجود في في صورة غافر
1:12:52ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته على علم عندي الرد بتاعه ايه انا اوصيته على علم عند انا كت عارف
1:13:21ان انا هتغني لان انا حساباتي صح انا حساباتي ما تخرش الماية. انا هاسيبها مضبوط. لا اخطو الخطوة الا وانا عارف ان هييجي كزا انما اوتيته اي بعلم سابق عندي
1:13:40هذه واحدة المعنى الثاني انما اوتيته على علم عندي اي ان الله تبارك وتعالى لا يمكن يرزقني ويبارك لي الا لانه يحبني وهم كانوا يقولون ذلك كفار قريش وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين
1:14:07وانا ابقى غني واتبهدل. بقى عندي العصبة دي كلها واتبهدل! طب ربنا لو عايز يعزبني ما كانش اداني ولا ولد كان خلاني فقير اعطاؤه المال لي اعطاؤه الولد لي دلالة على انه يحبني. والناس فاكرة كده
1:14:29ذكر ان الله ان اعطى اذا يحب وان منع يبقى بيهين الله عز وجل انكر على العباد هذه القضية واما الانسان اذا ما ابتلاه ربه لاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني
1:14:54واما اذا ما ابتلاه فقدر اي ضيق رزقه قوسا يا دوت اللي جاي على قد اللي رايح. كمل عشانه نوم فقدر عليه رزقه يقول ربي اهانن قام ربنا سبحانه وتعالى قال كلا
1:15:16ليس المنع دليل الاهانة وليس الاعطاء دليل الكرام بدليل ان الفقراء الذين يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة عام نص يوم ورد في بعض الاحاديث ان الله تبارك وتعالى قال والله ما زويت عنكم الدنيا لهوانكم علي. سلما اعددت لكم
1:15:42من الكرامة وفي الحديث الصحيح الاخر ان الله ليحمي عبده من الدنيا كما يحمي احدكم سقيمه الماء شفت واحد لما يكون عامل عملية والطبيب يقول لك اوعى تشربه ميه. هو بقى يقول لك هاموت قطرة ماء
1:16:04انت بقلبك بيتقطع عليك. وهو بيبكي ومش قادر تدي له المية. ليه؟ لانك اذا اعطيته الماء قتلته فالله تبارك وتعالى يحمي عبده من الدنيا كما يحمي احدكم سقيمه الماء ما حجب عنه هذا الا لان معروف
1:16:28اذا كنت من المتقين الابرار المال بيأخرك عن دخول الجنة لان في حساب في حساب فالفقير هيتحاسب على ايه ده كان نايم على الرصيف انما الغني اللي عنده بقى ملايين تعال بقى المليم ده جبته منين؟ المليم
1:16:51هم مش الجنيه بقى ولا العشر تلاف ولا العشرين الف ولا العشرين جنيه المليم جبته منين وديته فين طيب ايه اللي عرفك انه يتحاسب على المليم زايد انتم عارفين المليم بيجاز يا جماعة
1:17:09كان في نكلة زمان ده هيحاصر على النتلة. انا احنا آآ اقل عملة احنا عاصرناها كتلمكنا. او المليم. الجماعة بقى اللي هم في طبقة ابائنا ممكن يقول لك النخلة بتنزل برضه تحت
1:17:24اي حاجة كده تبقى عشر نكل ولا حاجة اقل من هذا يحاسب كما قال تبارك وتعالى فمن يعمل مثقال ذرة الزرة دي انت لا تراها بالعين المجردة. فاذا سطرت كيف تراها
1:17:43ما تستطيع ان تراه وقد قرأت ان بعض السلف كان موافيا لرجل وكان يحبه شديدا فمات قبل صاحبه فرآه صاحبه الحي في المنام فسلم عليه وهش له وقال ما فعل الله بك
1:18:08قال سألني سؤالا ما خطر لي على بال ما غفر لي على بالي. قال وما هو قال كنت امشي ذات يوم بين الحقول حقول من القمح فوجدت سنبلة قمح على الطريق فرماها يمين شمال رماها
1:18:31فقيل له ومن ادراك انها من الحقل الاخر رماها يمين طب ما هي ممكن تكون بتاعة شمال رماها شمال ممكن تكون بتاعة يمين. قال سألني سؤالا ما خطر لي على بال
1:18:48فالانسان كلما ثقلت مؤنته كلما كثر حسابه ده لو من المتقين. فكيف اذا لم يكن هناك من يعين على التقوى في مثل هذا زمان يبقى خفف الحمل. فان العقبة كؤوس اي صعبة
1:19:06ارأيتم الى عاقل قيل له اقفز هذه السرعة ولا هذا البحر قال لك استنى بقى هاتوا لي شوار رمل عشان احطه على كتفي وانا باقزع هذا عاقل ده هيصب في النص
1:19:24ده المفروض العقل يقول ايه ان نخلع بقى مداس ام نخلع الساعة ان نخلع الطائية ليه بيتخفف لان كلما تخصص كلما خف وزنه كلما قفز وصل الى الشاطئ الاخر فيبقى خف في الحمل
1:19:41فان العقبة كؤوس. اللي عايز يعدي لازم يكون خفيف فكيف اذا جر على نفسه كل هذه الاشياء التي يحاسب عليها؟ فالتقي النقي العفيف الغني بيتأخر في دخول الجنة فالله تبارك وتعالى ما يحجب الغنى عن واحد لانه بيكرهه
1:20:04بل قد يهينه بالغنى واخر يكرمه بالفخر واخر يكرمه بالغنى واخر يذله بالفقر ايه اللي عرفنا بقى غل ولا غير دليل القاعدة الاسطوانة التي عليها قطب الرحى وهو التقوى اللي ربنا سبحانه وتعالى انما يكرم العباد بها. ان اكرمكم عند الله اتقاكم
1:20:35فهذا قارون من عدم توفيق الله له ان هو اجاب اجابة تنم عن غرور وعن جحود لفضل الله. انما اوتيته على علم عندي. ونقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله
1:20:55هذا الدرس قصة قارون غدا في اه درس السبت بعد صلاة المغرب ان شاء الله تبارك وتعالى في هذا المسجد. ونكمل قصة قارون. والان يا اخواننا ارجوكم آآ آآ يعني تمهلوا قليلا. آآ حتى
1:21:11يعني اه نوزع الجوائز على الاخوات. اه اذا كان في واحد ولي الزوجة او ولي الاخت اه تسلم الجائزة. وحتى تروا ان الاخوات لهن ايضا باع انا صححت الاسئلة آآ اللي هي وردت الي من هذا الاسبوع الثقافي والحقيقة انا شديد الاعجاب
1:21:31الاجابات بصفة عامة وان مستوى بعض الاخوات وصل الى شيء مشرف لكن التنبيه العام الذي اريد ان انا انبه الاخوات عليه ان هم يهتموا شوية بصحة الحديث. يعني ما يكتفوا فقط بالعجز انما
1:21:48لابد ان هم برضو اذا احتجوا بحديث في آآ موضوع لابد ان هم يبحثوا عن احد العلماء الذين صححوا هذا الحديث او صدقوه. فالرجم الاخوة اه انهم يجلسوا ويعني يشاركون في هذه الفرحة وجزاكم الله خير