المجلس (591) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى القاد في الطعنة قال اخبرنا وهب بن. قال حدثنا ابن وهب. قال اخبرني عمرو بن الحارث عن بكير ابن عبد الله عن
0:17عبيدة عبيدة نعم عن عبيدة ابن مسافر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. اختنا حذيفة؟ لا هو والمشهور الثاني ذاك عقيدة السليمان لا بس يقول ذاك لا هو عدد عديدة كله بالفتح
0:42من يقال له عديدة بالفتح ثم سردها وهذا منهم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال بين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يختم شيئا اقبل رجل فاكب
1:04عليه فطعنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعرجون كان معه فخرج الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تعال فاستقم قال بل قد عفوت يا رسول الله
1:22ثم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اقول رحمه الله القوي اطعنا المراد بترجمة
1:37ان الطعنة وهي يعني قد يكون معها جرح وقد يكون ليس معها جرح آآ هذا هو مقصود النساء يترجمه ان الطعنة يقاد بها وقد ورد النسائي حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما كان يقسم شيئا اذا كب عليه رجل
2:06يعني يريد ان كانه يريد ان يحصل شيئا من هذا الذي يقسم. فالرسول صلى الله عليه وسلم طعنه بعرجون انا معه ولعله كان يقسم تمرا والعرجون هو اصل القنو الذي يعني يكون فيه تمر لعله
2:29يعني كان بيده يعني وهو كان يقسم تمرا يعني وهذا من من آآ جزئيات العنوان طعنه بعرجون كان في يده فقال عليه الصلاة والسلام تعال اتقذ مني يعني خذ القود او افعل كما افعل بي كما فعلت بك قال
2:59وقد عفوت يا رسول الله والمفروض من الترجمة انه قال تعال فاستقم لانه طلب او قال له تعالى يعني خذ حقك واستقذ مني خذ القود مني افعل بي كما فعلت بك
3:18وقال عليه فقال الرجل قد عفوت يا رسول الله هذا هو الحديث وهو يدل على كرمه صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه وانصافه من نفسه عليه الصلاة والسلام لكن الحديث يعني فيه ضعف. الحديث ضعيف. وقد اورد وقد قال النسائي في اسناده
3:43ولنا واهملوا بيان. وهب البيان وهو ثقة اخرج حزمه البخاري وابو داوود. ابو داوود والنسائي فقط. ابو داوود والنسائي عن ابن وهب عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري وهو ثقة فقيه اخرجه اصحابك في الشتاء. عن عمر ابن الحارث. عن ابن عن عمرو ابن الحارث وهو ثقة
4:05اصحابك من ستة ابوكير ابن عبد الله عن بكير ابن عبد الله ابن الاشد وهو ثقة اخرجه اصحاب القسم الستة عن عبيده ابن مكافى عن عبيده ابن شافع وهو مقبول اخرجه حبيب ابو داوود والنسائي. ها؟ عن ابي سعيد. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه هو سعد ابن مالك ابن سنان
4:25الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بنسبته وكنيته بكنيتها ابي سعيد وبنسبة للخضري واسمه سعد ابن مالك ابن سنان ليس مشهورا باسمه ولكنه مشهورا بنسبته وكنيته وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس
4:53وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين ها هذا هو العبيدة عبيدة بن شافع اللي هو مقبول. ايه. قال اخبرنا احمد بن سعيد الرباطي قال حدثنا ابن جرير فقال اخبرنا ابي قال سمعت يحيى يحدث عن بكير ابن عبد الله عن عبيد ابن عن ابي سعيد الخدري رضي الله
5:22ام انه قال بينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقسم شيئا اذ اكب عليه رجل فطعنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعرجون كان معه. فصاح الرجل فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تعال فاستقم
5:42قال بل عفوت يا رسول الله. وما ارد نسائي الحديث من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله والاسناد. قال اخبرنا احمد ابن سعيد ابن ابراهيم. احمد ابن سعيد الرباطي وهو ثقة. نعم. اخرجه حديث اصحابه الستة الى مماجة. انواع ابن جرير
6:02عن وهب ابن جرير ابن حازم وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابيه عن ابيه جرير ابن حازم عن يحيى عن يحيى بن ايوب الا وهو خلق ربما اخطأ. صدوق ربما اخطأ اخرج حديثه؟ اصحاب الكتب. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة
6:22عن بحير ابن عبد الله عن عبيده عن ابي سعيد. عن بكير ابن عبد الله عن عبيده عن ابي سعيد وقد نرى ذكرهم. قال رحمه الله تعالى القود من اللطمة قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن عبدي الاعلى انه سمع سعيدا
6:42ان الزبير يقول اخبرني ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا وقع في اب كان له في الجاهلية فلطمه العباس فجاء قومه فقالوا ليلطمنه كما لطمه فلبسوا السلاح فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم
7:02وصعد المنبر فقال ايها الناس اي اهل الارض تعلمون اكرم على الله عز وجل؟ فقالوا انت فقال ان العباس مني وانا منه. لا تسبوا موتانا فتؤذوا احياءنا. فجاء القوم فقالوا يا رسول الله نعوذ بالله
7:22من غضبك استغفر لنا. كما ورد النسائي القود من اللطمة. واللقمة هي آآ يعني يعني دون الطعنة لان الطعنة يعني قد يكون معها جرح واما اللطمة فهي غالبا لا يكون معها شيء
7:42لا يكون معها جرح وقد اورد النسائي حديث ابن عباس حديث ابن عباس عن حديث ابن عباس ان العباس رضي الله عنه آآ ان رجلا وقع في اب للعباس كان في الجاهلية فسبه فلطمه
8:06لانه تكلم في اب من ابائه فجاء القوم يريدون ان يقتصوا من عباس اذ لطم صاحبهم تلك اللطمة وحملوا السلاح فالرسول صلى الله عليه وسلم خطب الناس وقال قال ايش ايكم اكرمها الله؟ ايها الناس اي اهل الارض تعلمون اكرم على الله
8:36عز وجل ايها الارض تعلمون اكرم على الله؟ قالوا انت يا رسول الله. قال فقال ان العباس مني وانا منه. فقال ان بس مني وانا منه يعني ما دام يعني يعني ما دمت بهذه المنزلة فهذا قريبي وهذا مني وانا منه. يعني له
8:56المنزلة مني وانا اكرم الخلق على الله. يعني يريد منهم ان يعني يكفوا عن الشيء الذي اقدموا عليه من حمل السلاح يعني والاقتصاص من العباس. ايش؟ لا تسبوا موتانا فتؤذوا احياء
9:16انا لا تسبوا موتانا فتؤذوا احياءنا. وهذا فيه اشارة الى السبب. الذي جعل العباس يفعل. لانه سب ميت فاوذي الحي يعني مسبة الميت صار فيها ايذاء للحي فاقدم العباس على تلك اللطمة التي لطمها ذلك الرجل
9:36الذي وقع يعني في في اب للعباس. نعم فجاء القوم فقالوا يا رسول الله نعوذ بالله من غضبه استغفر لنا. قالوا فجاء القوم الذين يعني حملوا السلاح وارادوا وان يعني يقتص قالوا نعوذ بالله من غضبك يا رسول الله واستغفر لنا. والحديث يعني
10:05يعني ذكره الالباني ظعفه لكن ما ادري وش يعني ما وجه ظعفه؟ لان الرجال يعني الغالب والسلامة فما ادري ايش الضعف هل في انقطاع او فيها شيء عدم اتصال اخبرنا احمد بن سليمان
10:25احمد بن سليمان الرهاوي هو ثقة اخرجه النسائي وحده. عن عبيد الله عن عبيد الله بن موسى وهو ثقة بستة عن اسرائيل عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي هو الفقه اخرجه اصحابه الستة عن عن عبد الاعلى عن عبد الاعلى
10:45جاء ابن عامر الثعلبي وهو صدوق يخطئ ها؟ صدوقه يحي؟ نعم صدوق يثم اخرج حديثه ابو نعم؟ اصحاب السنن اصحاب السنن اخرج حديث واصحاب السنن عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير هو ثقة
11:05اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب. ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة. من اصحابه الكرام واحد وسبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ها
11:25آآ آآ من جهة ان آآ انه لما لطمه يعني آآ جاءوا يعني ليقتصوا. ليقتصوا منه ولكنه يعني اه يعني اه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بين لهم منزلته فعند ذلك عفوا
11:48قول لا تسبوا موتانا فتؤذوا احياءنا. الان يحصل كلام في بعض الاموات. حتى ممن تصدق بالكتابة والتعليم لبيان خطأي فاحتج المخالف لان بهذا اللفظ الاموات يعني من غير غرض صحيح لا تجوز لكن اذا كان المقصود منه يعني بيان حاله
12:16فهم التحذير من آآ يعني من من اخطائهم. ومن السوء الذي وقع يقع فيه. فهذا من النصيحة. وهذا يعني شيء مطلوب. والمقصود هو بيان حال الانسان. ما عنده حتى لا يغتر به. فليس معنى هذا
12:36ان كل من كان ميت لا يتكلم فيه. لان كما هو معلوم كل هؤلاء الرجال الذين يعني اه جاءوا في الاسانيد هم قد ماتوا وقد تكلم الناس فيهم وبينوا احوالهم حتى يعني يعرف ما يأتي من طريقهم حتى يعول عليه او لا يعول عليه
12:56لان هذا هو المقصود هذا من النصيحة. والقضية ما هي قضيتان سب يعني لغير غرض صحيح بل للنصح واذا كان مقصود من بيان حاله التي هي غير حسنة او ما وقع فيه من اخطاء حتى يعني يتنبه لذلك وحتى يحذر من ذلك
13:16فهذا من النصيحة وهذا شيء مطلوب ولا بأس به. نعم. قوله نعوذ الله من غضبك فاغفر لنا يعني نعوذ بالله من غضبك يعني انك تغضب علينا لان غضب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني شيئا ليس بالهين فهم يعوذون بالله في ان يحصل
13:39ان رسوله غضب عليهم ولهذا طلبوا الاستغفار لهم لما حصل منهم من كونهم يعني آآ جاؤوا بهذه الطريقة التي اشير اليها وانهم حملوا السلاح هل يجوز لنا ان نطلب الاستغفار منه وهو ميت
13:59لا لا يطلب الاستغفار من الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته. وانما كان هذا في حياته عليه الصلاة والسلام والرسول صلى الله عليه وسلم في بعد موته لا يطلب منه شيء. وانما يدعى له ويصلى ويسلم عليه. هذا هو
14:19الذي يكون له عليه الصلاة والسلام. اما ان يطلب منه شيء. وان يطلب منه استغفار. فهذا لا يجوز ولم ولم يأتي ما يدل عليه. ولم يأتي ما يدل عليه يعني لا من النصوص ولا من فعل اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم
14:39لو قد جاء في بعض النصوص ما يدل على منعه وذلك ان البخاري رحمه الله اخرج في كتابه الجامع الصحيح في كتاب المرظى باب قول المريظ ورأساه اورد الحديث الذي فيه ان عائشة رظي الله عنها قالت
14:59قال لو كان ذاتي وانا حي دعوت لك واستغفرت لك. يعني لو مت قبلي دعوت لك واستغفرت لك. فدل هذا على ان هناك فرق بين يعني حياته وبين وفاته وحالته مماته عليه
15:19وانه في حال حياته يطلب منه ويدعو ويستغفر وبعد وفاته عليه الصلاة والسلام لا يطلب منه شيء ولو كان الامر لا فرق فيه بين حالة الحياة وحالة الممات ما احتاج الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان نقول لو كان ذاتي وانا حي دعوت لك يعني سواء يكون
15:39يعني يسبقها وتسبقه يدعو لها. اذا كانت القضية انه يعني يدعو ويستغفر الناس وهو في قبره عليه الصلاة والسلام ما في حاجة الى انه ينصح على حالة الحياة في الدعاء. فيقول لو كان ذاتي وانا حي. يعني اذا مت قبلي دعوت لك. يعني لو كان موتتي
15:59يعني وانا حي وسبق فيني بالموت دعوت لك واستغفرت لك يعني هذا يدل على انه لا يقدر يكون ذلك الا في حياته اما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فلا يطلق
16:09منه شيء وطلب الشيء منه لا يصوغ ولا يجوز. بل هو شرك بالله عز وجل. قال رحمه الله تعالى القود من الجبذة. قال اخبرني محمد ابن علي ابن ميمون. قال حدثنا القعنبي. قال حدثني محمد بن هلال
16:29عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كنا نقعد مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المسجد فاذا قام قمنا فقام يوما وقمنا معه حتى لما بلغ وسط المسجد ادركه رجل. فجبذ بردائه من ورائه وكان
16:49فداؤه خشنا فحمر رقبته. فقال يا محمد احمل لي على بعيري هذين. فانك لا تحمل من مالك ولا من مالك ابيك فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا واستغفر الله لا احمل لك حتى تقيظني مما جبزت
17:09في رقبتي برقبتي برقبتي فقال الاعرابي لا والله لا اقيلك. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذلك ثلاث كل ذلك يقول لا والله لا اطيله. فلما سمعنا قول الاعرابي اقبلنا اليه سراعا. فالتفت الينا رسول الله
17:29صلى الله عليه واله وسلم فقال عزمت على من سمع كلامي الا يبرح مقامه حتى اذن له. فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لرجل من القوم يا فلان احمل له على بعير شعيرا وعلى بعير تمرا
17:49ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انصرفوا ثم ورد النسائي هذه الفجرة الترجمة هي القود من الجبهة والجبذة هي الجذب يعني بقوة يعني جذب الشيء يعني بقوة فيترتب على ذلك
18:09يعني شيء من الضرر وقد اورد النسائي حديث ابي هريرة ان بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا معه في المسجد كانوا جالسين معه فقام معه ولما كانوا في وسط المسجد واذا برجل يأتي اليه ويقول يا محمد احملني على بعيري هذي
18:33من من مال الله الذي اعطاك الذي ليس ليس مالك ولا مال مال ابيك. فقال عليه الصلاة والسلام احمل لك حتى تقيدني من الجبدة يعني حتى يعني اه يعني يحصل القود لانها تلك الجبذة اثرت في رقبة
18:59وكان الرداء يعني خشنا ومع شدة الجذب والجذب اثر في صفحة عنق صلى الله عليه وسلم حتى احمرت يعني من شدة الجذة فقال لا اقيلك وذلك فلما سمع الصحابة هذا الموقف من ذلك الرجل جاءوا مسرعين لانهم يريدون ان يعني يفتكوا به او يعملوا فيه
19:29كي؟ والرسول قال عزمت على ان اي واحد بيسمع كلامي لا يبرح مكانه حتى اذن له. يعني يبقى في مكانه حتى اذا له بالشيء الذي يفعله. بعد ذلك امر بان يحمل له على بعير شعير وعلى بعير
19:49آآ تمرا ثم قال انصرفوا يعني اذن لهم بالانصراف وان يبرحوا المكان الذي عزم عليهم ان يبقوا فيه لا حين اذا وعندما انتهى ما بينه وبين الاعرابي او بين الرجل الذي جاء اعطى اذن لهم بالانفراط
20:14عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا نقعد مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المسجد فاذا قام فقام يوما معه كان يعني شأنه صلى الله عليه وسلم انه كان يجلس في المسجد ويحدث الناس ويعلم الناس
20:35وقد جاء ذلك في احاديث صحيحة. من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه الجهني في صحيح مسلم. انه قال كنا نتناوب رعاية الابل كنا نتناوب رعاية الابل فاذا فلما جاءت نوبتي روحتها بعشي يعني جاء بها مبكرا وادرك مجلس الرسول صلى الله عليه
20:59في المسجد فسمع منه بعض الاحاديث فكان يعني شأنه فانه اذا كان يجلس في المسجد ويحدث الناس فكان جالسا في المسجد مع معه بعض اصحابه ثم قاموا وقاموا ولما وصلوا في المسجد وهم في وسط المسجد يعني
21:20الانخراط واذا هذا الرجل يقول حتى لما بلغ وسط المسجد ادركه رجل فجبذ بردائه من ورائه. فجبذ برداءه من ورائه يعني سحب فتله بقوة وكان ذلك الرداء خشنا وكان على صفحة عنقه يعني فاثر
21:46لانه يكون الردا على يعني هذا فيأتي طرفه الاخر يعني اه على كتفه الاخر جره والا لو كان جرة يعني من اه من جهة هذا تبعه الرداء. لكن الجبلة تأتي من جهة ما كان يعني اه
22:06اه على طرفه على الجانب الاخر فتله فاثر ذلك في عنقه صلى الله عليه وسلم ايوة فقال يا محمد احمل لي على بعيري هذين فانك لا تحمل من ما لك ولا من مال ابيك. يا محمد احملني على
22:25اي رأي هذين؟ يعني اعطه حمل. يعني حمل هذين البعيرين. وقال انك لا تحمل من ما لك ولا من مال ابيك. وهذه الجفاء وهذا من الجفاء والغلظة. والقسوة والشدة التي تكون في بعظ الناس. نعم
22:46فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا واستغفر الله. يعني لا يعني لا يعني لا احمل من مالي وليس يعني الذي اقسمه يكون ما لي وانما هو مال الله الذي اتاني. واستغفر الله نعم
23:05ما احمل لك حتى تقيضني مما مما جبذت برقبتي. لا احمل لك حتى تقيدني وقد كرر ذلك ومع ذلك حمل له قبل دون ان يقيده حمل له دون ان يقيده فقيل في معناه يعني لا تستحق شيء
23:25الا يعني بعد القصاص وبعد القوت ولكنه صلى الله عليه وسلم لكرمه واحسانه وجوده تسامح واعطاه يعني قبل استحقاقه ذلك الشيء الذي يعني يكون بعد يعني حيث تجاوز عنه وتسامح عليه الصلاة والسلام وحمل له نعم فقال الاعرابي لا والله لا
23:55وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذلك ثلاث مرات كل ذلك يقول لا والله لا اطيله. نعم. فلما سمعنا قول الاعرابي اقبلنا اليه سراعا. نعم. فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال عزمت على من
24:15كلامي الا يبرح مقامه حتى اذن له. يعني يلزم الزمت ويلزم كل من سمع كلامي ان يقف مكانه وان يلزم مكانه ولا يبرح يتعداه يعني ويقدم على هذا هذا الرجل حتى اذن له فبقوا في اماكنهم ولم يبرحوا اماكنهم وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يحمل له على بعير شعيرا
24:45وعلى بعير جمرة ثم بعد ذلك قال انصرفوا ايوة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من القوم يا فلان احمل له على بعير شعيرا وعلى بعير تمرا. ثم قال صلى الله عليه وسلم انصرف
25:02وهذا فيه بيان كمال خلقه عليه الصلاة والسلام وصفه وتجاوزه واحسانه ومقابلته بالاحسان عليه افضل الصلاة واتم التسليم. نعم. قال اخبرني محمد ابن علي ابن ميمون. محمد ابن علي ابن ميمون الرقي وهو
25:22اخرجه النسائي وحده عن القانبي هو عبد الله ابن مسلمة القعنبي وفقه اخرجه اصحابه ستة الى ابن ماجة عن محمد ابن هلال آآ محمد ابن هلال ابن ابي هلال المدني وهو صدوق اخرجه حديثه البخاري في الادب المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي. وابو داوود والنسائي
25:42البخاري مفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجه عن ابيه عن ابيه هلال ابن ابي هلال المدني وهو مقبول اخرج حديثه آآ البخاري الفلاني مفرد وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني كابنه الا ان ذاك آآ صدوق وهذا مقبول عن ابي هريرة
26:02عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفضل الصحابة حديثا على الاطلاق وهذا الحديث ضعفه الالباني ويمكن ان يكون تضعيفه بسبب هلال ابن ابي هلال المدني فانه مقبول
26:22قضية يعني العذر يكون الإنسان يتصرف يعني تصرف يعني بجفاء لا يعني ذلك انه يعذر انه لا يؤاخذ لكن يعرف ان يعني هذا اه شأن طبع بعض الناس يعني بعض الناس عندهم لين وعندهم رقة
26:42او عندهم يعني آآ يعني آآ حسن خلق وبعض الناس عنده قسوة وآآ الجفا وغلظة نعم. قال رحمه الله تعالى القصاص من السلاطين. قال اخبرنا مؤمل بن هشام. قال كان اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ابو مسعود سعيد ابن اياس سعيد ابن اياس الجريري عن ابي نظرة عن ابي فراس ان
27:12رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقص من نفسه. لما ورد النسائي القصاص من يعني المراد بالسلاطين هم الولاة. وقد اورد النسائي حديث آآ ابي هريرة عمر. حديث عمر رضي الله
27:32قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوقفه من نفسه يعني يقيض من نفسه وليس النبي صلى الله عليه وسلم يقيد من نفسه نعم قال اخبرنا مؤمل ابن هشام. مؤمل ابن هشام هو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود النسائي. عن اسماعيل ابن
27:53اسماعيل ابن ابراهيم عن اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن علية وهو فقه اخرجه اصحابه في ستة. عن ابي مسعود سعيد ابن الياس الجريري. عن ابي مسعود سعيد ابن الياس الجريري وهو هو ثقة اخرجه اصحابك في الستة عن ابي نظرة عن ابي نظرة المنذر ابن مالك هو ثقة اخرجه
28:13البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن عمر عن ابي فراس عن عمر عن ابي فراس وهو الربيع ابن زياد وهو مقبول اخرج حزب ابو داوود والنسائي. عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه آآ كان الخلفاء الراشدين
28:33الهاجين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وخير مما شاء على الارض بعد الانبياء والمرسلين وبعد ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين. وحديث اخرجه اصحاب اسم ستة. والحديث في اسناده ابو فراس هذا
28:53هو مقبول واخرج حديث ابو داوود والنسائي والالباني ضعفه ولعله بسبب هذا. قال رحمه الله تعالى يصاب على يده. قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
29:13ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد ابا جهل بن حذيفة مصدقا فلاحه صلاحه رجل في صدقته فضربه ابو جهل فاتوا النبي صلى الله عليه واله وسلم قال القود يا رسول الله. فقال لكم كذا وكذا فلم يرضوا فلم يرضوا به. فقال لكم كذا وكذا
29:42فرضوا به. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم. قالوا نعم. فخطب النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان هؤلاء اتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا. قالوا لا. فهم المهاجرون
30:02بهم فامرهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يكفوا فكفوا ثم دعاهم قال ارضيتم؟ قالوا نعم قال فاني خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم. قالوا نعم. فخطب الناس ثم قال ارضيتم؟ قالوا نعم
30:22وهي السلطان يصاب على يده. هذه الترجمة يعني غير واضحة المعنى. والمراد هنا يعني في الوالي اعم من ان يكون الوالي الاعظم وانما الولاة الذين هم دونهم هم وهم ذو سلطان
30:46وليس الامر مقهورا على الوالي الاعظم والامام الاعظم بل الذين هم دونه من الولاة هم سلاطين وهم ولاة السمع والطاعة في المعروف مطلوبة في حق الجميع والترجمة كما قلت يعني غير واضحة. يعني قولها
31:13يصاب على يده اللهم الا ان يكون مقصودا يحصل له مصيبة بسبب فعل يده بسبب فعل بيده اذا كان يريد هذا المعنى فهو مستقيم. وقد اورد وقد عقد ابو داوود للحديث ترجمة
31:33قريبة من هذا فقال العامل يصاب على يديه قطعا. باب العامل يصاب على يديه خطأ. باب العامل يصاب على يديه خطأ هكذا وعبر بالعامل يعني مما يوضح ان المقصود هو المقصود بالسلطان هو لا يخص الامام الاعظم
31:53بل الامام الاعظم من دونه. لانه لانه عبر بالعامل. والحديث الذي اورد فيه قصة ابو جهل. ابن حذيفة الذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم مصدقا يعني يأخذ صدقات. فعندما اراد ان يأخذ صدقة رجل من من اهل الاموال
32:13يعني لاحه اولاد جهو حصل بينه وبينه ملاحاة ويعني لجج وخصومة فضربه ابو جهل فاراد او جاء قومه يريدون القصاص من المصدق الذي هو ابو جهل فعند ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يعطيهم يعني ويفدي او يفتدي القصاص بمال قال لكم كذا
32:44وكذا فابوا فقال لكم كذا وكذا فرظوا فقال اني خاطب الناس ومخبرهم بانكم اعطيتهم كذا وكذا ورظيتم قالوا نعم فلما خطب الناس وقال انني اعطيتهم كذا وكذا ارضيتهم؟ قالوا لا
33:06هم الصحابة بهم لانهم لان الرسول اخبر بانه حصل بينهم كذا وكذا وكان جوابهم غير مطابق لما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه قال اني اخبرت كذا ورضوا
33:24هل رضيتم؟ قالوا لا فهموا بهم فقال كفوا ثم دعاهم ورضوا فقال وعاد الفعل مرة اخرى وقال ارضيتم؟ قالوا نعم الترجمة يعني كما يبدو اذا كان المقصود بها العامل يصاب على يديه يعني يصاب بسبب
33:53يديك يعني حصل له مصيبة وكونه ضربه بعدين سيضرب او يقتص منه فتلك مصيبة يصاب يعني يحصل له مصيبة ولا هو ما حصل له شيء ما ضرب ولا حصل له يعني شيء يعني حتى الان ما جرى له شيء وانما الذي جرى منه على غيره بيده
34:13ضرب ذلك الشخص فكونه يصاب على يديه بان يحصل له مصيبة يعني بسبب فعل يديه وبسبب بفعله وذلك انه حصل منه ذلك الشيء الذي طلب القصاص منه. لكن التعبير الذي
34:33عبر به النسائي الا ابو داوود خطأ يعني يصاب على يديه خطأ هذا غير مستقيم. لانه لو كان خطأ يعني الامر يكون سهل يعني يمكن يكون يعني مثلا فيه عوظ وليس فيه قصاص لان القصاص
34:53ما يكون في العمد القصاص والقود انما يكون في العمد ولا يكون في الخطأ بل الخطأ الذي يكون فيه هو الديا والذي يكون وفيه العوظ فتعبير ابي داود يعني بذكر آآ الخطأ يعني آآ يعني هذا غير واضح
35:13آآ تعيد عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بعث ابا جهل ابن حذيفة مصدقا. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبعث العمال على الزكاة
35:33بجبايتها واخذها وكان يرسلهم على على المياه وعلى الموارد التي يردون عليها لان ذلك ارفق بهم. ولا يعني ولا يكلفهم ان يأتوا وينتقلوا بمواشيهم اليه ليأخذ منهم الزكاة بل هم باقون على مياههم وعلى مراعيهم والمصدق يبعث اليهم ويأخذ الزكاة منه
36:03على مياههم وهذا من الرفق. وهذا من الرفق اصحاب الاموال. حيث يبعث لهم العمال قال العاملون على الزكاة ليجبوا منهم الزكاة وليأخذوا منهم الزكاة. فلا يكون عليهم مشقة بان ينتقلوا
36:23ابلهم وغنمهم من اجل ان الزكاة الى مصدق الى الوالي بل العامل على الزكاة يذهب اليهم على مياههم. ويأخذ الزكاة منهم نعم جناحه رجل في صدقته فضربه ابوه فلاحه رجل يعني من الملاح من الملاحاة والمخاصمة
36:50في بعض وفي بعض النسخ لاجهوا يعني اللجج والخصومة نعم فضربه ابو جهل عندما حصل هذه المخاصمة والمنازعة في صدقته يعني يتعلق بالصدقة يعني اما في مقدارها او في يعني نوعها او ما الى ذلك
37:10نعم فاتوا النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال القود يا رسول الله. يعني جاؤوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا القوا وجه رسول الله طلبوا القود من ابي جهل يعني في تلك اللطمة وفي بعض الروايات وفي عند ابي داود انه شجه
37:32وفي بعظ عند ابن ماجة ايظا شجهوا عند ابي داوود عند ابن ماجة ولدي هل عند ابو داوود هل عند ابو داوود شجه ايضا؟ لكنه موجودة عند ابن ماجة سجوا. نعم
37:47وقال لكم كذا وكذا فلم يرضوا به. وهذا فيه دليل على ان الانسان اذا يعني لزمه قود فله ان يفتدي من القود باكثر مما يستحق. لان الدية مقدرة ومعروف مقدارها. والامر فيها
38:07يعني واضح لكن الشيء الذي يحتاج الى الرضا هو الشيء الذي يعني فيه اتفاق فاذا اراد يعني صاحب الذي سيقتص منه الى ان يفتدي نفسه الى ان يفتدي نفسه من القود بمال يبذله فانه يمكن ان يتحول من القصاص الى
38:37الى العوظ والعوظ لا يلزم ان يكون بمقدار الدية. بل يمكن ان يكون اكثر. لان قول لكم كذا وكذا. يعني يريد انه يرظيهم حتى يعني يترك طلب القصاص. وانما يأخذون عوضا. ولكن هذا العوظ ما هدي لان الدية
38:57يعني ما تحتاج ان اقول لكم كذا وكذا وبعدين يزيدهم لكم كذا وكذا. دل هذا على ان اصحاب الدم اذا ارادوا ان يأخذوا عوظا ولو كان كثيرا. ولو كان اظعف الدية. ما دام في تخليص اه النفس من اه القتل وان
39:17تدوها بالمال الكثير لا بأس بذلك فلهم ان يأخذوا ولو كان المال كثيرا. ما هي القضية اذا هذا ينزلون الدية فقط؟ بل اذا لم يرضوا بالدية ارادوا شيئا اكثر منها فلهم ذلك. قال لكم كذا وكذا. يعني يعرض عليهم ويفاوضهم. على ان يتركوا
39:41بالقصاص وان يصيروا الى اخذ العوظ وذلك العوظ لا يتقيد بمقدار الدية ما دام انه في تخليصه من القود وفيه الفدية فدية النفس. ابن ماجة لهذا العامل يفتدي يعني نفسه من القود من القود. يعني يفتدي نفسه من القود. نعم
40:17وقال لكم كذا وكذا فرضوا به. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم يعني اه اتفق معهم على هذا ولعل هذا فيه يعني بيان يعني اه اعلان يعني رضاهم حتى لا يترتب على ذلك
40:37آآ في المستقبل يعني آآ رجوع عنه حتى يكون معلوم للناس انهم رضوا ان ان القضية انتهت نعم قالوا نعم. فخطب النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان هؤلاء اتوني يريدون القوس. فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا
41:01قالوا لا قالوا لا يعني انهم ما رضوا والرسول اخبر برضاهم وهم آآ او اتفق معهم على هذا وهذا شيء يعني طبعا يعني وقد علمه بعض الصحابة ثم بعد ذلك تبينت النتيجة انه
41:22انهم ما رضوا والرسول صلى الله عليه وسلم قد اتفق معهم على انهم قد رضوا. ولو رضينا. نعم. طيب ما الذي حملهم لعل الذي حملهم زيادة الطمع زيادة الطمع وانهم يريدوا شيء اكثر
41:42فهم المهاجرون بهم فامرهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يكفوا فكفوا ثم دعاهم قال ارضيتم؟ قالوا نعم. قال فاني خاطب على الناس يعني كانه دعاهم يعني وزادهم. واعطاهم يعني
42:00زيادة نعم قال اني فاني خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم. قالوا نعم. فخطب الناس ثم قال ارضيتم؟ قالوا نعم. نعم قال اخبرنا محمد ابن رافع محمد ابن رافع القصيري ثقة اخرج حديث اصحاب الابن ماجة عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق
42:22وبن همام الصنعاني اليماني اخرجه اصحابك من ستة. انا مع عمر. عن معمر بن راشد العز البصري ثم اليماني. ثقة في ستة عن الزهري؟ عن الزهري محمد مسلم من عباد الله ابن شهاب الزهري ثقة اخرج اصحابه ستة. عن عروة عن عروة ابن الزبير ابن العوام
42:42ثقة فقيه اخرج له اصحابك في ستة وهو احد السبعة او هو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي من اوعية السنة وحملتها وحفظتها وهي واحدة من سبعة اشخاص
43:04عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى القود بغير حديدة. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة عن هشام بن زيد عن انس رضي الله عنه ان يهوديا رأى على جارية او ضاحا فقتلها بحجر فاتي
43:24بها النبي صلى الله عليه واله وسلم وبها رمق فقال اقتلك فلان؟ فاشار شعبة برأسه يحكيها ام لا فقال اقتلك فلان؟ فاشار شعبة برأسه يحكيها ام لا؟ قال اقتلك فلان؟ فاشار الشعبة برأسه يحكيها؟ النعم
43:44ودعا به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقتله بين حجرين. كما ورد النسائي هل ترجمتها القود بغير حديثة يعني بغير سيف وبغير سكين يعني آآ لان هذا هو الغالب انه يكون بالسيف القتل لكن القود يكون بغير ذلك ويكون بالمماثلة
44:10يقوم بالمماثلة بالطريقة التي يتم بها يعني اذا كان فعلها سائغا هذه الطريقة التي يكون بها القصاص. يعني يدفن الانسان كما قتل. فاذا قتل برمي من شاهق يرمى من واذا قتل برفضه بحجارة يرضي حجارة. يعني يقتل كما قتل. يقتل بالطريقة التي قتل بها. الا اذا كان في الطريق
44:40غير فائضة فانه لا لا تفعل هذه الطريقة وانما يقتل بالسيف. المقصود قوله بغير حديدة يعني بغير سيف او بغير سكين يعني بغير الحديث الذي يعني جعل يعني وسيلة للقتل في الغالب
45:04حديث انس ابن مالك رضي الله عنه في قصة اليهودي الذي اخذ اوظاحا الجارية وقد مر بنا الحديث قريبا من طرق متعددة وقتلها وبان رب رأسها بين حجرين وادركت وبها رمق يعني فيها بقية حياة. فجعلوا يسألونها يعني قتلة فلان
45:33الى اخره وهي تشير برأسها لا وبعد ان مر الشخص الذي قتلها اشارت النعم ان يهوديا رأى على جارية او ضاحا فقتلها بحجر واتي بها النبي صلى الله عليه واله وسلم وبها رمى فقال اقتلك فلان
45:57فاشار شعبة برأسه يحكيها ان لا. يعني يحكي الطريقة التي اشر في رأسها. ولا ندري ايش الاشارة لكن الاشارة الغالبة في هذا الزمان انه بالنفي يعني يهز رأسه عن اليمين والشمال. يعني او يعني يهزه يعني
46:17يعني بحركة ليس فيها يعني الايمان بالنعم. ثم حتى جاء في الاخر قال النعم فاشار يحكيها الشيء المشتهر في هذا الزمن يملأ برأسه الى جهة الامان. يعني هذا هو الايجاب. واما اذا كان نفي
46:37يهز رأسه يعني يمينا وشمالا على انه ليس هو او ليس كذلك. يعني جواب النفي وجواب الاثلال وخذ الاشارة. نعم ودعا به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقتله بين حجرين. وهذا هو محل الشاهد قتله بين حجرين يعني بغير بغير كيل. يعني
47:00قتله كما قتل بالطريقة التي قتل بها ايوه قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود اسماعيل ابن مسعود ببصره ثقة اخرجه النسائي وحده قال عن خالد بن الحارث البصري ثقة عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواصل بهم البصري ثقة اخرجوا اصحابك بالستة ابن زيد
47:21عن هشام ابن زيد ابن انس ابن مالك وهو ثقة اخرجوا اصحابكم الستة. عن انا؟ عن جده انس المالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد
47:31السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا محمد بن العلاء. قال حدثنا ابو خالد عن اسماعيل عن قيس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعث سرية الى قوم من خثعم فاستعظموا بالسجود فقتلوا. وقضى رسول
47:51رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بنصب العقل. وقال اني بريء من كل مسلم مع مشرك. ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا لا تراءى نراهما. اما اورد النسائي حديث آآ
48:11هنا يعني مرسل من عن قيس ابن ابي حازم وعند غير النسائي انه من روايته عن جرير ابن عبد الله البجلي يعني فيكون مرفوعا الى رسول الله فيكون متصلا فيكون متصلا وليس
48:31بلى لانه ذكر ابن ابي حازم الواسطة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه هنا مرسل وعند غير النسائي هو متصل وليس وليس مرسلا لانه قد ذكر الذي روي عنه قيس ابن ابي
48:53آآ ايش اقوله؟ بعث سرية الى قوم من قطعة بعث سرية الى قوم من خثعا. نعم واستعصموا بالسجون فقتلوا. من استعصموا بالسجود. يعني ارادوا ان ان يعصموا انفسهم من القتل بالسجود. فقتلوا
49:13وكانوا يعني مسلمين ولكنهم مع الكفار وكانوا يعني بين الكفار فقتلوا وش بعده؟ وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنص العقل. فقضى صلى بنصف العقل. لان لان هؤلاء المسلمين
49:35يعني كانوا مع كفار والذين قتلوهم قتلوهم يعني على اعتبار انهم يعني مثل اولئك وانه لا فرق بين هؤلاء وهؤلاء وصارت الجناية اه اه يعني مثل جناية الانسان يعني باشتراك مع غيره
49:55وله دخل فيها فصار يعني آآ لهم نصف الدية وليس لهم النصف الاخر لانه حصل منهم تسبب يعني آآ في ذلك. فصار سقوط الشيء او سقوط النفط على اعتبار لهم
50:15دخل يعني في القضية لانه متسببون في ذلك. وكأن آآ آآ الامر حصل منهم ومن غيرهم. فاعطوا على اعتبار ما حصل من غيرهم ولم يعطوا على اعتبار ما حصل منهم لكون لكون لكونهم لهم
50:42السبب وليس كل سبب من غيرهم بل هم متسببون ايضا فصار العقل لهم نصف الدين نعم نعم وقال اني بريء من كل مسلم مع مشرك ثم بين ان المسلمين اذا كانوا بين
51:02فعليهم ان يهاجروا من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. والا يبقوا مع الكفار ويعاملوا مع معامل الكفار ويحصل الخطأ بقتلهم على انهم كفار لانهم بين الكفار عندما يحصل يعني الجهاد والغزو في
51:22لله لان كونهم بين الكفار ثم يعني يصيبهم القتل يعني ذلك يعني آآ لهم في التسبب ثم قال ايش؟ الا لا تراءى ناراهما. الا لا تراءى نارهما يعني نرى المسلمين ونار الكفار
51:42ومطلوب ذلك التباعد والاشارة الى التباعد بين المسلمين والكفار وان المسلمين يبتعدون من الكفار. لكن اذا كان البقاء بين الكفار فيه مصلحة. يعني من اجل الدعوة ومن اجل الدلالة على الخير
52:02ومن اجل ترغيبهم في الاسلام ودعوتهم الى الدخول في الاسلام فلا شك ان هذا فيه خير كثير بشرط ان يكون الانسان متمكنا من اقامة شعائر دينه. اما اذا كان لا يتمكن من اقامة شعائر دينه. فليس له ان يبقى في تلك البلاد التي لا
52:22فيها ان يقيم شعائر الدين. نعم قال اخبرنا محمد ابن العلا محمد ابن العلا ابن قريب ابو كريه ثقة اخرجه اصحابه عن ابي خالد عن ابي خالد الاحمر سليمان ابن
52:38الحيان هو صدوق يخطئ اخرج حديثه اخرج حديث اصحاب الكتب الستة اسماعيل عن اسماعيل عن اسماعيل ابن ابي خالد وهو ثقة اخرجت من ستة عن قيس ابن ابي حازم وهو ثقة
52:56اخرج له اصحابك من الستة وهو الذي قيل عنه انه اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة. اتفق له ان يروي عن العشرة المرسلين بالجنة قالوا وليس هناك احد من التابعين اتفق له هذا بان يروي عن العشرة
53:16بالجنة مجتمعين يعني عندها غير النسائي عن جرير ابن عبد الله فيكون متصلا وليس بمنقطعا قال رحمه الله تعالى نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين