المجلس (559) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى الكبش قال اخواننا الحافظ ابراهيم قال حدثنا اسماعيل عن عبد العزيز وهو ابن صهيب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان
0:16كان يضحي بكبشين قال انس وانا اضحي بكبشين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله الكبش
0:34اي تغطية بالكبش وما ورد او ما ورد ذكره مرضية فيما يتعلق بالتضحية بالكبش وهو يطلق على الذكر من الضعف ومن المعلوم ان بهيمة الانعام كلها وضحى بذكورها واناثها اذا بلغ السن
1:10المعتبر بالتضحية لا فرق في ذلك بين الذكر والانثى لكن الكبش يراد به الذكر من هناك رضوان وقد اورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين
1:35قال انس وانا اضحي بكبشين وهو يدل على الاغذية وان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين وانس ابن مالك رضي الله عنه كان يضحي بما ضحى به رسول الله
1:55صلى الله عليه وسلم ويقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا دليل على تعدد الاضحية وان الانسان يمكن ان يعددها لان انس بن مالك رضي الله عنه ضحى بما ضحى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الكبشان
2:16لكن النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه ضحى عنه وضحى عن من لم يضحي من امته وامن لم يضحي من امته صلى الله عليه وسلم واما انس فانه يضحي
2:33بنسله بيذهب ليه ولا يضحي كما ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم لان تضحي عن من لم يضحي من امتي من امته هذا من خصائصه فلا يضحي احد مثل ما كان يضحي به
2:50على اعتبار انه يضحي عن امة محمد او عن من لم يضحي من امة محمد لان ذاك فعله صلى الله عليه وسلم واما غيره فان فانه يضحي عن نفسه وله ان يضحي عن غيره اذا عينه
3:10لكن ان يضحي كما ضحى الرسول صلى الله عليه وسلم عنه وعن عن امة محمد صلى الله عليه وسلم وعن من لم يضحي من هم بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ هذا انما يكون للنبي صلى الله عليه وسلم
3:24وقد واما اسناد الحديث فيقول النسائي. الحنظلي المروزي ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب كتب السنة الا ابن ماجة سلام عليكم. عن اسماعيل وابن علي. اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم المشهور ابن علي
3:47وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بن عبدالعزيز انا بعيد وهو في ووثيقة اخرجه اصحاب كتب السنة عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:00وخادمه احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من اعلى الاسانيد عند النسائي وهي الرباعيات لان بين النسائي فيه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص
4:16وام اسحاق ابن ابراهيم واسماعيل ابن ابراهيم وعبد العزيز بن صهيب وانس بن مالك قال انس وانا اضحي بكبشين عارفين دليل على استفراغ تؤمن هو هذا تعثر نقول يعني هذا فيه دليل على تعزز الاضحية
4:36وان الانسان له ان يضحي باكثر من واحدة لان انس رضي الله عنه كان يروح يركب شيء كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحي بكبشين والله لا شك ان كل ما
4:48لان كلنا يعني تقرب الانسان يعني بالاضاحي ونستفاد وافاد لا شك انه على خير وهذا اصله يذكر ان اناث بهيمة الانعام لحمها اطيب من ذكورها فهل هذا صحيح قال اخبرنا محمد بن المثنى عن خالد قال حدثنا حميد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
5:18وبكبشين املحين كما ورد النسائي حديث انس ابن مالك من طريقة اخرى وفيه انه ضحى بك بشيء وصف هذا الكبشين بانهما املحا بانهما املحا والاملح هو الذي فيه بياض وسواد
5:32وبياضه اكثر من زواجا هذا هو احسن ما قيل فينا اعلم ما قيل فيه انه الذي فيه بياض وسواد وبياضه اكثر من ثوابه وقيل فيه اقوال اخرى غير ذلك لكن هذا هو اولى
5:51وقد واما اسناد الحديث فيقول النسائي محمد بن مثنى العنزي ابو موسى الملقب بالزمن اخرجه اصحابه بل هو شيخ ولا اصحابه بستة. عن خالد بن الحارث البصري اخرجه اصحابه ستة
6:08عن عبيد ابن ابي حميد الطويل وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ثابت ابن اسلم البناني وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة فعن انس وقد مر ذكره. قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال ضحى النبي صلى الله
6:29عليه واله وسلم بكفين املحين اخرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما حديث انا انس ابن مالك رضي الله عنه من طريق اخرى وفيه بيان آآ وفيه بيانا اكثر مما جاء في الطريقين السابقتين
6:51وذلك انه ضحى بكبشين املحين وهذا هو الذي مر بطريقة قبلها والطريق الذي قبلها كبشين بدون وصفهما باملاحهم واما هذه ففيها ما اشتملت عليه الطريقة الثانية من انه ضحى بكبشين املحين
7:08وعرفنا المراد الاملح آآ اذا هما بيده والاقرنين قال اقرنين وصفهما ايضا اقرنين يعني ان لهما قرنان معتدلان يعني معناه انه في تمام حلقتهما في تمام تلقى بهما ايوه ذبحهما بيده ذبحهما بيده وفيه انه باشر الذبح بيده صلى الله عليه وسلم
7:36الذبح بيده ولم ينهب احدا ليتولى الذبح بل هو الذي باشر الذبح بيده صلى الله عليه وسلم اما وكبر ولما وكبر قال بسم الله والله اكبر وهذا يدل على انه يسمى عند الذبيحة ويكبر
7:54بل عندما يضحي الانسان او يذبح الهدي فانه يسمي ويكبر. وكذلك ايضا لو اراد ان يذبح شيئا فانه يسمي الله عز وجل لان التسمية لابد التسمية لابد منها ووضع رجله على صفاحهما. ووضع رجله على صفاحهما
8:15يعني على صفحة العنق وذلك ليتمكن من مسك الرأس وكونه لا يضطرب ولا يتحرك عندما تجري عليه السكين سيكون يعني مسك يرجعها على شقه الايسر ويضع رجله على فخذها اليسرى
8:42يضع رجله اليمنى على صفحتها اليسرى ويمسك الرأس بيده يمسك الرأس بيده اليسرى ويذبح بيده اليمنى ويذبح بيده اليمنى والذبح كما عرفنا فيما يتعلق بالغنم والبقر انه يكون في العنق
9:02يعني المفصل الذي يفصل الرأس من الرقبة واما الابل فانها تذبح او تنحر في لغدتها وهي المنطقة التي تصل او التي تقع بين اصل الرقبة واليدين بين اخذ الرقبة ولا ده
9:21ويجوز نحو ما يذبح وذبح ما ينحر يعني بان يذبح البعير عندما تذبح البقر والغنم من اه من عند الرأس ويجوز ان ينحر ما يذبح هي ان تكون البقر والغنم ثم من اللبة التي بين اصل العنق
9:41واليديه الحديث دل على عدة امور المشروع هيئة التضحية وان النوع الذي يضحى به والذي ضحى به الرسول صلى الله عليه وسلم والجبشان الاملحان الاقرنان وكذلك ايضا كون اه ذبحهما بيده
10:01وكونه ايضا آآ اه لما وكبر وانه وضع رجله على صباعهما هذي صفحتي بالعنق اليسرى ان يكون امكن وليمنع الذبيحة من الاضطراب نعم في شيء يدل على ان وضع الذبيحة في الجنب الايمن هذا هو نفس
10:28نفس العمل العمل هذا يدل على يعني في ذبح اليد اليمنى فما يتعداه الا اذا جعلها جنبها الايش على الجنب الايمن ما يعني يعني يمسكها بهذه الطريقة بان يضع رجله على صفحتها ويمسك الرأس باليد
10:47واستقبال القبلة ما اعلم فيه دليل لكن يعني يعني اذا وزعت للقبلة واستقبلت القبلة فان ذلك حسن. يعني ما هناك يعني شيء يمنعه ويعني اه لنا ان القبلة هي قبلة الدعاء والانسان يستقبلها
11:07وهذا فيه دعاء ايضا لانه يسمي ويكبر ويعني قد يعني يكون وان كان انه ليس بواضح الحديث الذي سيأتي يعني يوجه وزع الا بالوجع قدتنا توجه يعني آآ يمكن ان يقال في عمومه يمكن ان يندرج تحته ذلك
11:35وتابع لسعيد الجميل ابن طريق البغلاني اخرجه اصحابه عن ابي عوام عن ابي عوانة الوقاح ابن عبد الله اليشكري ووجدها اخذوا اصحاب الكتب وهو مشهور ذهبوا عوانه عن قتادة تماما
11:57عن انس ابن مالك رضي الله عنه وقد مر ذكره وهذا من رباعيات النسائج وهذا من الاسانيد العالية عند النسائي التي يعلم ما يكون عنده وهي الرباعيات قال اخواننا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا حازم ابن وردان عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال خطبنا رسول الله
12:19صلى الله عليه واله وسلم يوم اضحى وانكفأ الى كفين املحين فذبحهما واختصر كما ورد النسائي حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطبهم يوم الاضحى يعني يوم عيد الاضحى
12:34غضبهم للعيد ثم انتفع الى كبشين نعم. املحين فذبحهما. املحين فذبحهما. مختصر. وهذا مجمل والحديث الذي مر يفصله وانه اه سمى وكبر وانه وضع رجله على صفاحهما وآآ ان آآ وانه ذبحهما بيده نصا على الذبح باليد وهنا قال ذبحهما
13:03وذبح يعني آآ اذا كان غير منصوص على اليد يحتمل ان يكون امر بالذبح ويحسن ان يكون بيده لكن قد جاءت الروايات الاخرى مبينة ومفصلة بان الذبح كان بيده صلى الله عليه وسلم وبموعظة وبمباشرته الزمن
13:23وبمباشرته الذبح. ولهذا قال مختصر يعني هذه الرواية اتى بها مختصرة ابن مسعود. اسماعيل ابن مسعود البصري ثقة اخرجه النسائي وحده. عن حاتم بن وردان. عن حاتم بن وردان وهو؟ البخاري ومسلم
13:43وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم والترمي والنسائي. عن ايوب عن ايوب ابن ابي تنيمة سخيان ثقة اخذ الستة. عن محمد ابن الزبيري محمد ابن سيرين وهو ثقة عن انس وقد مر ذكره قال اخبرنا حميد بن مسعدة بحديثه عن يزيد بن الزرير عن ابن عون عن
14:03محمد عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال ثم انصرف كانه يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم يوم النحر الى كبشين املحين فذبحهما والى جزيعة من الغنم فقسمها
14:20ما بيننا كما ورد النسائي حديث آآ ابي بكر حديث ابي بكرة نفيع بن الحارث رضي الله تعالى عنه ان ان ثم انقطع يعني بعد ما صلى وهذا فيه اختصار
14:35الى جنبين املحين فذبحهما والى جزير ببيعة ببيعة او جزيئات جزيعة جزيئ جزيعة لبيعة من الغنم فقسمها بيننا وقد سمح بيننا الحديث فيه مثل ما في الذي قبله من جهة ان النبي صلى الله عليه وسلم ذبحت كبشين املحين
14:57كما جاء ذلك عن انس رضي الله عنه عندما جاء في حديث انس وانه ضحى بكبشين املحين وفيه ايضا انه يعني ايضا اه انصرف الى بزيعة من الغنم وهي قطعة يسيرة من الغنم وقسمها بينهم
15:15قال اخبرنا حميد بن مسعدة حميد بن مسعد البصري صدوق اخرج مسلم واصحاب السنن الاربعة. يزيد ابن يزيد ابن زريع البصري ستة عن ابن عون عن ابن عون عبد الله ابن عون اخرجه قالوا من الجنة عن محمد؟ عن محمد هو ابن سيرين وقد مر بك عن عبد الرحمن ابن ابي بكر عن عبد الرحمن ابن ابي بكر
15:35وهو وهو ثقة اخرجه اصحابه بالفتنة انابيب انه فعلا الحارس صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرج عليه اصحابه في قال اخبرنا عبد الله بن سعيد ابو سعيد الاشج
15:51قال حدثنا حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن ابيه عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لبس اقرن في حين يمشي في سواد ويأكل في سواد وينظر في سواد
16:08وما ورد النسائي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم جاء ضحى بكبش اقرن اقرن فهي ضحى بكبش اقرن فحين يعني انه فحل من الفحول لم يخطأ ولم يوجع لم
16:26وانما كان يعني كان من الخلقة يعني بقاء جسده على ما هو عليه بكبش اقرن فحيل اي فعل وهو الذي يتخذ الاضطراب ولم يعني آآ يوجع انثياه سيكون خفيا وقد جاء ايضا ما يدل على ان الخفي الذي وجه يضحى به
16:58وهو يكون آآ ويقولون انه يكون آآ يعني اذا وجئ يكون آآ اثمن ان يكون فيه سمن بخلاف الذي يكون فعلا فانه بنزوه وضرابه يؤثر ذلك على يعني على على على امنه وعلى حالته
17:22و فهذا فيه يعني آآ يعني حسن من جهة وهذا فيه حسن من جهة لان هذا فيه تمام الخلقة وكونه لا نقص فيه وجه من الوجوه وهذا فيه اه انه
17:35اذا وجئ يستثمن سيكون آآ فيه السنن نعم يمشي في سواد يمشي في سواد يعني معناه ان رجليه الذي يعني رجليه سوداء يمشي في زواج يعني ان قوائمه او اهداف القوائم انه زوجاء
17:58يعني عكس التحجير بالنسبة للفرج والغير لان البياض يقول هذا سود في اسفله ويأكل في سواده الى المقصود من ذلك ان اسفل بطنه يعني اه يكون اسود المفروض يعني يأكل به سواد يعني ان
18:18الاكل الذي يستقر يعني في بطنه ويكون ذلك الذي يكون فيه الاكل وهو البطن يعني يكون اه آآ اسود وينظر في سواد يعني الذي حول عينيه يعني ازود يعني والباقي ابيض
18:37وهذا من يقابل او يتفق مع ما مر من ذكر الاملحين لان الاملاح هو الذي فيه سواد وبياض وبياضه اكثر من سواده وبياضه اكثر من زواجا. هذا فيه تفصيل السواد
18:51وكيف يعني كان الزواج فيه فيكون في وجهه يعني قريب من عينيه ويكون في اسافل الرجلين ويكون في اسافل البطن عبدالله بن الزعيم ابو سعيد عبد الله بن سعيد ابو سعيد الاشد وهو ثقة
19:11وهو مما وافقت كليته اسم به لان ابو سعيد وهو ابو سعيد الحمد لله عن اصل ابن الرياس وهو فقه واصحابه عن جعفر ابن محمد عن جعفر ابن محمد ابن ابن علي ابن حسين
19:30آآ آآ وهو المشهور بالصادق وهو صدوق اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة مخالفات مفردة المخالفات المفرد ومسلم اخالف السنة عن ابيه محمد ابن علي المشهور بالباطل وهو ثقة اخرجه الخافق ابن جدة. عن ابي سعيد
19:50عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن كنان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهور بكنيته ونسبته الخدري واسمه سعد ابن مالك ابن سنان وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
20:07قال باب ما تجزئ عنه البدنة في الضحايا قال اخواننا احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا سفيان الثوري عن ابيه عن عباية ابن رافع ابن
20:22رفاعة ابن رافع عن جده رافع ابن خديج رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يجعل في قصر الغنائم عشرا من الشائب بعير. قال شعبة واكبر علمي اني سمعته من سعيد ابن مسروق. وحدثني به سفيان عنه والله
20:42تعالى اعلم ثم فورد النسائي في هذه التربية ما يشبه عنه البدنة. نعم ما بيجي عن بدنة الضحايا يعني ان البدنة يشترك فيها وانه يشترك وانه يكون فيها عدد من الضحايا
21:03وليست كالغنم اه الرأس يكون بل البدنة تكون عن عدد من الضحايا وقد اورد النسائي حديثين فيهما ان البدنة تكون عن عشرة يعني في الاضاحي وقد جاء في بعض الاحاديث
21:29عن جابر رضي الله عنه في الحديبية انهم اشتركوا في البدنة عن سبعة فهي كل سبعة في بدنة والهدي هو مثل الاضحية لان الاحكام التي تجري في الهدي تجري في روحها والاحكام تهدي في الاضحية تجري في الهدي لا فرق بين هذا وهذا
21:48فمن العلماء وكذلك اورد يعني آآ حديث اخر بعد هذا حديث ابن عباس حديث ابن عباس انهم كانوا في سفر حضر العيد آآ اشتركوا البعير بعشرة والبقرة عن سبعة. بالبقرة عن عشرة والبقرة عن سبعة
22:13النسائي رحمه الله اورد في هذه الترجمة ان العشرة او البعير يجي عن عشرة من الضحايا عن عشر من الضحايا هو لم يذكر شيئا اخر يتعلق بالسبع وقد جاء في حديث جابر
22:32قد جاء في حديث جابر وغيره ان البعير يجزئ عن سبع والحديث الاول لا علاقة له في الضحايا لانه يتعلق بالغنائم وقسمة الغنائم ويمكن ان يكون انها عند القسمة لان هذه حقوق
22:55يلزم فيها التساوي بين الغانمين بحيث يعني لا احد يزيد على احد فاذا هي قسمة قسمة حقوق ويمكن ان يكون ان البعير من تلك الغنائم يعادل عشر من الغنم يعني لنفاذته
23:22وقد يكون لي يعني عدم نفاستها فيها سيكون هذا لا دلالة فيه على ما يتعلق بالاضحية لان هذه قسمة حقوق اسم الحقوق يعني يراعى فيها العدل بالقسمة وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان البعير يساوي عشر
23:41اذن لا علاقة لهذا في الاضحية اللي هو حديث آآ الرابع من خديجة. حديث رابع بن خديجة رضي الله عنه. لا علاقة له بالرقية. ولا يريد فيها الاضحية الا عن طريق القيادة
23:54والقياس هنا غير وارد لان الحكم بالنسبة للضحايا ثابت وانه آآ البعير يجزي عن كذا وبالنسبة للغنائم هي قسمة حقوق يلزم فيها التساوي والعدل يلزم فيها التساوي والعدل فاذا لا دلالة فيه على ما يتعلق بالاضحية ولكن فيه دلالة على نقمة
24:24وقد يكون في وقت من الاوقات ان بعيرا يعادل خمسة عشر من الشيعة خمسة عشر من الشيعة يعني اذا كانت ضعيفة وكانت يعني صغيرة او كان لكذا يعني لانها قسمة حقوق ويمكن ان يكون البعير يعادل خمس
24:41ايضا يبقى اذا كانت ضخمة وكبيرة وذعير هزيل ويعني ليس بسمين وليس يعني يعني آآ نفيس لانها القسمة تقبل الارتفاع والانخفاض لان قسمة الحقوق لابد فيها من التساوي والعدل الى الحديث لا علاقة له بالاضحية ولا يدل على صيامه
25:06حديث ابن عباس وانهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فعبر العيد يعني عيد الاضحى فجعلهم آآ يشتركون خرجنا من بعيد عن عشرة. فاشتركنا في البعير عن عشرة والبقرة عن سبعة
25:24اشتركنا في البحيري يعني عشرة والبقرة سبعة قال بعض اهل العلم ان هذا الحديث منسوخ وانه لم يعمل به الا اسحاق رغوية ما عمل به الا اسحاق بن راهوية والعلماء على خلافهم. وانما عملوا في حديث جابر
25:43الذي فيها ان البدنة سبعة الذي ان البدن سبعة وذلك فيما يتعلق لصلف الحديبية لانهم جعلهم يشتركون البدن في سبعة يعني عن سبع عن سبع من الغنم مشتركون فيها هدي والهدي هو مثل الاضحية
26:07وقد اتى بعض اهل العلم بالاجماع على انه لا يجزي بالابل اكثر انا لا تجي عن اكثر من سبع وانما ليس يكون في السبع وما زاد عن ذلك فانه آآ لا يجزئ
26:27وحديث ابن عباس يدل على على الاجزاء وقد قالوا ان حديث جابر رضي الله عنه في قول الحديبية انه ناسخ له وانه لم يعمل به العلماء بل بل عملوا بما جاء في حديث جابر رضي الله تعالى عنه من ان الاضحية انما
26:48كما ان الهدي كما ان الهدي يكون بعيد عن سبع الاول قال اخبرنا احمد بن عبد الله بن حكم. اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم وهو نعم. اخرج حديثه ابو داوود والترمذي والنسائي
27:09مسلم مسلم والترمذي والنسائي عن محمد بن جعفر محمد ابن جعفر الملقب غندر البصري الستة عن شعبة الحجاج الواسطي ثقة اوصي بانه امير المؤمنين في الحديث الحديث اخرج اصحابه في السنة
27:26عن سفيان الثوري. عن سفيان بن سعيد بن الثوري ثقة فقيه. نصح بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديث اخرجه اصحاب عن ابيه سعيد المسروق الثوري عن عباية ابن رفاعة ابن رافع ابن حديد وهو وهو ثقة اخرجه سابق ذي ستة
27:49عن جدي عن جدي في رافع بن خليفة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه قال شعبة قال شعبة يعني شعبة هو متحقق بانه رواه يعني رواه نازلة عن سفيان عن ابيه
28:08ولكنه يقول اغلب علمي اكبر علم يعني معناه انه يغلب على ظنه انه رواه عن سفيان عن سعيد الذي هو والد سفيان وانه رواه ايضا عن ابنه عنه. الذي قدمه هو عن سفيان عن ابيه
28:28والذي كان يغلب على ظن انه ايضا انه يرويه عن عن ابيه مباشرة ويقول يرويه نازلا وعاليا والعالية هو وطريق النازلة محققة وفريق النازلة العالية ويكون يرويه عن عن سعيد اللي هو والد سفيان هذا
28:49اه يغلب على ظنه انه اخذه عنه يعني انه اخذه عاليا ونزل والنازل يعني يجزم به والعالي يغلب على قال اخبرنا محمد بن عبد العزيز بن غزوان محمد بن عبد العزيز بن غزوان هو بن ابي رزمة
29:11قد مر ذكره قريبا اخرجه نعم البخاري واصحاب السنن الاربعة عن فضل ابن موسى ها؟ اخرجه عن حسين ابن واقد وهو صدوق له اوهام ثقة له اوهام اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
29:38عن علباء ابن احمر عن علباء ابن احمر وهو ثقة صدوق اخرج له مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة وهو صدوق اخرجه حديث مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن عجل من؟ عن عجل ما هو لابن عباس وهو فقه خير الخلق في الجنة. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد
29:58العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى باب ما تجزئ عنه البقرة من الضحايا قال يخبرنا محمد ابن المثنى عن يحيى عن عبد الملك عن عطاء عن جابر رضي الله عنه انه قال كنا نتمتع مع النبي صلى الله عليه واله
30:20وسلم فنذبح البقرة عن سبعة ونشترك فيها المورد النسائي ناتج عنه البقرة من الضحايا يعني انها تجزي عن سبب يعني من الضحايا عن سبع من الغنم اصحابي ورد النسائي حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نتمتع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:43آآ يذبح البقرة عن سبعة ونشترك فيها. نذبح البقرة عن سبعة ونشترك فيها. وهنا يعني فيه آآ ادي يعني ليه؟ لانه ذكر التمتع كنا نتمتع ونشترك في البقرة عن سبع
31:02يعني نضحي بقرة عن سبع ونشترك فيها. يعني معناها ان عدد من الناس يشتركون في بقرة فيقول كل واحد له واحدة او اثنين او اه واحد له اثنتين وهكذا وهو يتعلق الهدي والضحايا مثله
31:22لان النسائي ذكر ما هم الضحايا واتى شيء يتعلق بالهدي وهذا بشيء يتعلق بالهدي لان الهدي والهدي مثل الاضحية كما يعتبر في الهدي يعتبر اضحية وما يعتبر في الاضحية يعتبر في الهدي
31:37وما لا يجزئ في الهدي لا يجري في الاضحية وما لا يجزي في الاضحية لا يجزي في الهدي لان لان شأنهما واحد قال اخونا محمد بن المثنى محمد المثنى مر ذكره ان يحيى عن يحيى سعيد
31:55عبدالملك عن عبد الملك ابن ابي سليمان وهو صدوق ربما وفي مخرجه له اوهام صديق له اوهام اخرج له تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة. من اعطاه؟ من اعطاني ابن ابي رباح المكي بقعة اخرجه اصحابه
32:12من جابر جابر ابن عبد الله الانصاري صحابي ابن صحابي وواحد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هو يعلم الممر الاشتراك في العشرة البعير عشرة او سبعة يقول من الراجف؟ الراجح انه سبعة انه يجزي عن سبعة ولا يجزي عن اكثر من ذلك
32:36قال رحمه الله تعالى ذبح الضحية قبل الامام قال اخبرنا هناد ابن الزبير عن ابن ابي زائدة قال اخبرني ابي عن فراس عن عامر عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما
32:52قال واخبرنا داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن البراء فذكر احدهم فذكر احدهما ما لم يذكر الاخر قال قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم الاضحى فقال من وجه قبلتنا وصلى صلاتنا ونسك نسكنا
33:10فلا يذبح حتى يصلي فقام خالي فقال يا رسول الله اني عزلت نسكي لاطعم اهلي واهل داري او اهلي وجيراني فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعد ذبحا اخر
33:28قال فان عندي عناق عناقة لبن هي احب الي من شاتي لحم قال اذبحها فانها خير نسيك غير نتيجتك فانها خير نفيكتيك ولا تقضي جذعة عن احد بعدك النسائي هذه
33:51ذبح الضحية قبل يعني قبل الصلاة فالمفروض من ذلك قبل الصلاة لانه اذا صلى الناس نذبح الظحايا سواء ذبح الامام ولا ما ذبح الامام لانه قد يكون الذي يصلي بالناس ما هو مضحي
34:10يعني امام يصلي بالناس وليس عنده اضحية ولا يريد ان يضحي ولا يستطيع الاضحية فاذا المقصود من ذلك انه يعني ذبح الاضحية قبل الصلاة يعني قبل ان يصلي الناس قبل ان يصلي الناس لان السنة ان يكون رزقها بعد الصلاة
34:30وهنا قال الامام لان الرسول هو امامهم وقد ذبح وبعد صلاته ذبح ورأى اناسا قد ذبحوا وكانوا ذبحوا قبل الصلاة فالرسول انكر عليهم وقال يعني ان من ذبح وان ذلك الذي فعله لا يدلي
34:50لان الوقت يبدأ انتهاء الصلاة انتهاء صلاة العيد اذا انتهت الصلاة فرغ الناس من الصلاة فانه تذبح الضحايا ولهذا جاء ان صلاة عيد الاضحى تقدم ولا في عيد الاضحى تقدم في اول وقتها ليتسع للناس وقت الذبح لان الذبح يكون بعد الصلاة
35:16وصلاة عيد الفطر تؤخر يعني اذا دخل وقتها تؤخر قليلا ليتسع للناس وقت اخراج الزكاة زكاة الفطر لان الاضحية تبدأ من الصلاة وزكاة الفطر تنتهي بالصلاة جاء تأخير صلاة عيد الفطر
35:35قليلا وتعديل صلاة عيد الاضحى بعد دخول الوقت ليتسع للناس وقت الذبح بالنسبة للاضحية وليتسع للناس وقت اخراج الفطرة بالنسبة للفطر فاراد النسائي حديث آآ البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش
35:58كما اللهم وسلم يوم الاضحى فقال من وجه قبلتنا وصلى صلاتنا ومسك نسكنا فلا يذبح حتى يصلي. من ودع قبلتنا يعني انه يعني آآ يصلي كما نصلي ويستقبل القبلة كما نستقبلها من وجه قبلتنا
36:18وصلى صلاتنا يعني بالنسبة لصلاة العيد ومسك نصفنا ونسك نسكنا يعني ضحى كما نضحي ايش؟ ولا يذبح حتى يصلي. فلا يذبح حتى يصلي يعني من يكون يعني فعله ومن اراد ان يكون فعله مطابق للسنة فلا يذبح الا بعد الصلاة
36:42ايوه قال فقام خالي فقال يا رسول الله اني عجلت نسكي لاطعم اهلي ابو فردة قال اني عجلت نسكي قبل الظلام ويطعم اهلي واهل داري ليطعم اهلي واهل داري وهو في بعض جيراني
37:02يعني انه تعجل من اجل ان الناس بحاجة الى اللحم واراد ان يبادر الى اطعامهم وان يسبق الى اطعامهم لكنه ما وافق الوقت الذي تشرع فيه الاضحية وقال اهجد ذبحا مكانه يعني يضحي
37:22لان ذاك ما يجدح الاضحية لانه جاء في غير الوقت وجاء قبل الوقت فهو مثل الاظحية التي مثل الذبيحة التي تذبح في ايام السنة ولهذا جاء في بعض الروايات شاة وكشاة لحم
37:36قال له شاتك شاة لحم يعني انها كالذبائح التي تذبح من اجل اكل لحمها وليست وليست قربة للمتحرم بها يعني في وقت معين الهداية والظحايا الهدي والاضحية قال اعجز ذبحا مكانه الذبح يعني آآ معنى مذبوح
38:00يعني آآ ذبيحة اخرى يعني مكان هذا الذي فعلته وذاك لا يفزعك لان تلك شاة لحم عندما علم بان الاضحية التي فعلها لا تعتبر قال ان عندي عناق عن اغلبها هي احب اليمن
38:25ومن المعلوم ان العناق وهي التي ما بلغت ان تكون مسنة الاضحية يعني الذي يجلب سنا الا الضأن فانه يجزي الجذع ولكن الجذع من الماعز لا يجزئ الجذع من الماعز
38:43لا يوجد اضحية بل يجزي المسن واما الظالم فيدني الجزع منه فقال اذبحها ولن تجزي عن احد بعدك يعني ان هذه خاصة بك وغيرك لا يضحي لا يضحي بجزعة من
39:06الماعز لا يضحي بجزع وانما هذه من خصائص هذا الرجل يعني اختص بهذا الحكم ولهذا قال لن تجد عن احد بعدك يعني هذه من خاصة بك والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي
39:21يعني في بعض الاحاديث يعني شيء يخص بعض الرجال مثل ما جاء في هذا التطبيق عليه والجماعة جاء في خزيمة بن ثابت شهادة شهادة رجلين وهذه من حقائقه وكما جاء في قصة التي مرت بنا قريبا التي ارادت ان تسعد
39:40ومن الزبايع يعني بيد نوح مع تلك وقالوا ان هذا من خصائص تلك المرأة ولا يجوز ولا يجوز لامرأة ان تنول بعد ما استقرت السنة وثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم النياحة على الميت
40:00اه قال هذه خير نتيجتيك لانك ذبحت ذبيحتين الذبيحة الاولى هي واما هذه فهي نذر وقربى من الله عز وجل يعني ذبيحتين الذين ذبحتهما الاولى ليست غربة وانما هي للحم فقط واما الثانية فهي قربة
40:24ولكن التضحية بالجدع من المعزي خاص بابي بردة ابن نيار هذي البراء ابن عازب ولا وليس لغيره ان يضحي بالجبعة من المال ابو الثري الكوفي ثقة اخرجه البخاري في مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابن ابي
40:50عن ابن ابي زائدة هو يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة عن ابيه زكريا ايران عن فراس ابن يحيى وهو الاخت ربما الاخ ربما وفي مخرج عن عامر عن عامر الشعبي عامر بن شرافيط
41:12الشعبي يذكر باسمه ويذكر بنسبته وهنا ذكر باسمه عامر فهو من شرع وهو ثقة بخيل اخرجه سابق رضي الله عنه صحابه من صحابي وهو وحديث اخرج قال يعني هذا ليس من شيوخ النسائي هذا يعني من طبقة براد
41:43الذي يروي عن الشعب الا ان ذاك عبر ابي عامر وهذا عبر بالشعبي لانه ليس تعبيرهما عن الشعب واحدة بل آآ فراس اتى باسمه واما لو ادنى بهن فاتى بنسبته
42:06آآ وصدوق وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن الشافعي عن البراء. عن الشعبي عن البراء وقد مر ذكرهما. قال فذكر واحدهما ما لم يذكر الاخر. قال فذكر احدهما ملامح الاخر. يعني
42:25ان هذا الكلام جاء عنهما ولكن لا يعني ان كل واحد منهما قال هذا الكلام ولكن يقول هذا الكلام ثابت عنهما اما مجتمعين واما كل واحد جاء بلفظ فذكر احدهما ملانة الاخر يعني معناه ان هناك انفرد بها هذا والفاظ انفرد بهذا وهو ما ميزها
42:50ما ميزها وانما ذكرها ولكن هي ثابتة سواء جاءت عن فراش او جاءت عن داوود ابن ابي هند كل منهما يعني معتبر وكل منهما ثقة تمييز ما قاله هذا وما قاله هذا لم يذكره ولكن قال ذكر احدهما ما لم يكن اخر
43:11ولكن الكلام كله صحيح لانه جاء عن ثقة لا الذي يصلي بالناس الذي يصلي بالناس قال اخبرنا قتيبة قال لكن لعله يقصد الرسول صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي
43:35يعني يصلى بالناس وظحى والذين ضحوا قبل ذلك يعني ما اعتبر ظحاياهم لكن ليس ويعني الناس في كل زمان ما يصلون او ما يذبحون الا اذا ذبح الامام لان الامام قد يكون في بلد وهم يكونون في بلد وهؤلاء يعني صلاتهم تكون ابكر وهذا صلاتهم متأخرة يعني ما يعرف الوقت الذي ذبح له الامام اذا كان الامام
43:59وانما المقصود بذلك ايظا الصلاة والنسائي لعله يريد النبي صلى الله عليه وسلم لانه قد يكون الامام ما يذبح هذا يقول الامام ما يذبح الذي يصلي بالناس يخطب ويصلي ولكنه فقير ولا عنده اضحية
44:13نعم الاخ يقول هذا الحديث فيه دلالة على وجوب الاضحية بقوله يضحي او اذبحها لا هو المقصود يعني اشارة الى اشارة الى اعادة الذبح لان الذي فعلته لم يشرك واذا يعني آآ لا نكون ضحيت الا اذا عدت الذبح
44:40وبعض العلماء قال انه يدل على الوجوب وبعضهم قال لا يدل على الوجوب وانما يعني ذاك ضحى واظحيته غير معتبرة قال اذا آآ هذا الذي فعلته على انه اضحية لا يعتبر اضحية
44:56وانما عليك ان تذبح مكانه ثم هذا الحديث يدل على ان العمل يدل على على قاعدة يعني بتتعلق بالعقيدة وهي ان العمل لا يعتبر الا اذا اذا وقع الا اذا
45:19اذا وقع مطابقا للسنة ولا يكفي حسن قصد الفاعل ولا يكفي حسن قصد الفاعل بان يكون عمله يعني غير مطابق للسنة يكفي حسن قصده مثل بعض الناس الذين يحدثون بدعا
45:36ويقولون قصدنا طيب واحنا ما اردنا الا الخير يعني ليس قصدي الفاعل او حسن قصده دال على صحة عمله لان هذا الصحابي قصده طيب يضحى قبل الصلاة يعني يريد ان يطعن اهله وجيرانه والناس بحاجة الى اللحم. والرسول قال
45:57لانها ما وقعت منطبقة ما وقعت مصادقة السمع ذكر الحافظ ابن حجر عن بعض اهل العلم انه قال ويستنبط من هذا الحديث ان العمل لا يعتبر الا اذا وقع للسنة ولا يكفي حسن قول الفاعل
46:14ما يكفي حسن قصدي والله انا قصدي طيب ما ارد الا الخير. مثل ما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لما جاء للجماعة الذين المسجد متعلقين وعندهم ومعهم كل واحد مجموعة من الحصى
46:27وفيهم واحد يقول سبحوا مئة ثم يعدون سبحان الله سبحان الله حتى يغلبوا مئة ثم يقول كبروا مئة ثم يدعون يقولون الله اكبر الله اكبر حتى يكملوا مئة ووقف على رؤوسهم وقال ما هذا
46:40اما ان تكونوا على طريقة اهدى مما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ثم فعلوا هذا. او انكم مفتتحوا باب الضلالة. واحدة ثنتين اما انكم على طريقة اهجم مما كانوا اصحاب الرسول
46:53صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وهم ما فعلوا هذا او انكم مفتتحون بالضلال واذا كان الاولى انتفت في حقهم بقي انهم افتتحوا باب ضلالة فهموا قالوا سبحان الله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير
47:08سبحان الله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير قال وكم من مريد بالخير لمدر وكم من مريد للخير لم يصبه يعني معناه الخير المراد اذا كنص السنة اما ان يحدث امورا في الدين ويقال قصدنا طيب مثل ما يفعل اصحاب الموالح
47:28يقولون يعني احنا نعمل الموارد نذكر الله عز وجل ونصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم وقصدنا ضيق لكن غير مطابق للسنة اذا لا يعتبر اذا لا يعتبر لان القرون الثلاثة ثلاث مئة سنة كاملة ما وجد فيها شيء اسمه موارد
47:49اكثر من ثلاث مئة سنة حتى جاء العبيديين الذين حكموا مصر في القرن الرابع الهجري واحدثوا بدعة الموارد وهم اول من احدثها فهي بدعة الذي احدثها رافضة ومستندهم تقليد النظارة
48:07يعني قال النصارى يحتفلون بعيد عيسى بميلاد عيسى ونحن لا نحتفل بميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اذا هي بدعة والذي احدثها وابتدعها رافضة وعمدتهم تقليد النصارى وعمدتهم في ذلك تقليد النصارى في احتفالهم بميلاد عيسى عليه الصلاة والسلام
48:31لا العاقل ان هذا الحديث واضح الدلالة على ان العمل لا يعتبر الا اذا وافق الا اذا وقع ضد السنة وانه لا يكفي حسن قصد الفاعل وقد سبق ان عرفنا ان العمل مقبول عند الله لا بد فيه من شرطين
48:51ان يكون خالصا لوجه الله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا انتفى الشرطان فانه لا اعتبار في العمل قال يا اخوان اخو شيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن منصور عن الشعبي عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال سألنا رسول الله صلى الله عليه واله
49:10سلم يوم النحر بعد الطلاق ثم قال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن مسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم. فقال ابو بردة رضي الله عنه يا رسول الله والله لقد نسكت قبل ان اخرج الى الصلاة وعرفت
49:28ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت فاكلت واطعمت اهلي وجيراني. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تلكاة لحم. قال فان عندي عناقا جزعة خير من شاتي لحم فهل تجزئ عني؟ قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك
49:48آآ او جزئي انها يعني نشعرها انها تجزي يعني تقضي لانها قضى لتلك الاضحية التي يعني ما وقعت مطابقة للجنة لانه فعلها قضاء واورد النسائي حديث البراني عاجبه مثل ما تقدم
50:08يعني اه الكلام فيه كالكلام في الروايات السابقة قال ان الزور المنزور بن معتمر الشعبي عن البراء عن الشعبي عن البراء وقد مر ذكرهما. قال حدثنا ابن علي قال حدثنا ايوب عن محمد عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم النحر من كان ذبح قبل
50:40الصلاة فليعد وقام رجل فقال يا رسول الله هذا يوم يشتهي اشتهى فيه اللحم فذكر هنا من جيرانه كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صدقه. قال عندي جذعة عندي جذعة هي احب الي من شاة له. ورخص له
51:00فلا ادري من سواه ام لا؟ ثم انكفأ الى كبشين فذبحهما. كما ورد النسائي حديث انس ابن مالك وهو مثل ما تقدم عن ابن عازب الا انه لم يجزم لكون اه تلك العناق
51:18يعني تخص ذلك الشخص او انها تبلغ من سواه بان تصلح لمن سواه لكن آآ يدل على انها لا تصلح لما سواه ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يذبح
51:34يعني الا يعني بما يتعلق الجذع من الضأن وكذلك ايضا نفس التصريح الذي جاء عن البراء ابن عازب وعن ابو بردة ابن نيار نفسه انها لن تجزي عن احد بعده
51:49يعني ان هذا الذي ما حفظه انس يعني فيما يتعلق في تلك الذبيحة الاخيرة هل تخص ذلك الرجل او تكون له ولغيره؟ يذهب به غيره. وثبت عن غيره فاذا هذه من خصائص ابي بردة ابن نيار
52:08صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لاحد ان يضحي بجذعة من المعازف قال فذكر هنا من جيرانه. فذكر هنا من جيرانه يعني حاجة يعني انهم فقراء والرسول صلى الله عليه وسلم صدقه فيما قال اعتبر
52:27ان عناقه الجذع تغني عن اه المسن او عن الذبيحة او عن الاضحية فتكون اضحية بدلا من تلك التي لم تعتبر اضحية تعتبر هذه اضحية ولكن تخصه كما جاء في حديث ابي بردة وحديث البراء
52:45ومع ناس فانه ليس عنده الجزم هل هي تخصها او تبلغ الناس غيره قال اول ما يقوم ابراهيم. يعقوب الابراهيم اسماعيل عن ابن علية عن ايوب عن ابن علية عن ايوب وقد مر ذكرهما عن محمد عن انس عن محمد عن انس محمد ابن سيرين عن الناس وقد نرى ذكرهما
53:10قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن يحيى واخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن يحيى بن سعيد عن بشير عن بشير ابن يسار عن ابي بردة بن نيار رضي الله عنه انه ذبح قبل النبي صلى الله عليه واله وسلم وامره النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يعيد
53:34قال عندي عناق جذعة هي احب الي من من مسنتي هي احب الي منكم سنتين. قال اذبحها يذبحها في حديث عبيد الله فقال اني لا اجد الا جذع وامره ان يذبح
53:52كما ورد النسائي حديث ابي قردة بن زيار رضي الله عنه انه آآ ضحى قبل الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا لعله هو الذي يعنيه المسائل والترجمة. قبل الامام لان الرسول هو امامهم وقد وجد من ضحى قبله
54:10ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتبر آآ تلك الاضاحي التي كانت قبل الصلاة وهو مثل ما تقدم امره ان يعين قال عندي علاقة جماعه هي احب الي منه سنتين. قال اذبحها وفي حديث عبيد الله اني لا اجد الا جذعه فامره ان يموت
54:31ليس فيه نقدر يعني انها تجزي عنه وحده لكن آآ جاء يعني في حديث البراء وعنه ايضا في عند غير النتائج انها لا تجزي عن احد بعده عبيد الله بن سعيد. عبيد الله بن سعيد هو ثقة اخرجه البخاري ومسلم والنسائي. عن يحيى عن يحيى بن سعيد القطان. عن يحيى
54:55عن يحيى بن سعيد الانصاري المدني واخبرنا عمرو بن علي ثم اتى بحال التحويل فقال اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج اقرأ اخرجه اصحابه بستة بل هو الشيخ عن يحيى عن يحيى عن يحيى
55:10عن يحيى بن عن يحيى عن يحيى بن سعيد فرق بين الطريقين ان واحد قال يحيى عن يحيى والثاني قال يحيى عن يحيى بن سعيد يعني ثاني نسبة يحيى بن سعيد والاول ما نسبه. عن ابيار وهو اسمه
55:32رهانه وقيل وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبيبي وخالد باذن الله والله تعالى اعلم