المجلس (547) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى جنود الميتة سؤال يا اخوان ابو ثيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة رضي الله عنها
0:16منها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر على شاة ميتة ملقاة فقال لمن هذه؟ فقالوا لميمونة فقال ما عليها لو انتفعت بها بها قالوا انها ميتة فقال انما
0:33حرم الله عز وجل اكلها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله جلود الميتة
0:50هذه الترجمة تتعلق جلود المزاد ال ممكن الانتفاع بها وهل ينتفع بها مطلقا او اذا دبغت او انه لا ينفع ينتفع بها مطلقا دبغت او لم تدبغ او ان الانتفاع انما هو بجلود
1:18معقول اللحم اذا مات وان غير مأكول اللحم لا يكون كذلك او ان ايهاب دبغ سواء كان مأكول اللحم او غير مأكول اللحم فانه ينتفع به اقوال للعلماء في هذه المسألة
1:41وقد اورد النسائي جملة من الاحاديث دالة على بعض هذه الاقوال وقد اختلف اهل العلم يعني في مسألة جلود الميتة ومن العلماء من قال ان اي جلد فانه ينتفع به
2:08او لم يدبغ ويقابل هذا القول يقول قول يقول انه لا ينتفع باي جلد سواء دبر او لم يدبر يقابل قولان متقابلان قول يرى يقول ان اي جلد فانه يمكن الانتفاع به
2:34سواء كان مأكول اللحم او غير مأكول اللحم دبر او لم يدبغ ويقابله القول الذي يقول انه لا ينتفع باي جلد ميتة بقولهم يدبغ مطلقا لا ينتفع لجلود الميتات مطلقا
2:54وقول يقول انه اذا دبغ الجلد اذا دبغ فانه ينتفع به مطلقا ومنهم من يقول ان الذي ينتفع به اذا دبغ فهو الجلد مأكول اللحم يعني جلد الشاة وجلد البقرة وجلد البعير
3:26لانه مأكول اللحم اذا مات فانه يسلخ جلده ويدبغ والدباب وطهوره والدماغ طهوره وستأتي الاحاديث التي يستدل بها لهذه الاقوال وقد ورد النسائي حديث ميمونة رضي الله تعالى عنها عن ابن عباس عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على جهة ملقاة
3:56وقال لو اخذتم ايهابها فانتفعتم به قالوا يا رسول الله انها ميتة قال انما حرم اكلها وهذا الحديث استدل به من قال بعموم الانتفاع بجلود الميتات دبغت او لم تدبغ
4:23دبغت او لم تدبغ لانه ما ذكر الدماغ هنا وانما ميتة قال هلا اذهبها فانتفعتم به وما ذكر الدماغ قالوا فيستفادوا منها او هذا يدل على الاستفادة منها دبغت او لم تدبغ
4:43قد جاء في بعض الروايات يعني في رواية الحديث ميمونة وحديث ابن عباس او حديث ابن عباس الذي هو قصة الشاة ابن ميمونة ما يدل على انها اذا على ان على ان ذلك يكون بدأ الدبر
5:04فيكون يعني ما جاء مطلقا في هذه الاحاديث مقيدا يعني يقيد بما جاء في بعضها من جهة انه اذا دبغ فانه ينتفع فيكون يعني يحمل المطلق على المقيد لان نسل القصة
5:23هي تتعلق بشياكلين ميمونة وقد جاء في بعضها انه يدبغ وبعضها انه لا يدبغ فيحمل مطلق عن المقيد وانه اذا حصل دماغها فانه يكون ذلك الدماغ طهور لذلك الجلد الذي هو جلد ميتة
5:48وبعض اهل العلم قال ان الميتة التي ينتفع بجلدها اذا دبغ هي مأكول اللحم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك بسبب وهشاة وهشاة فيكون في المعتبر هو كونه مأكول اللحم
6:10وقد جاء في بعض الروايات يعني ما يدل على ان زكاته يعني اه دماغه يعني ان الميتة او مأكول اللحم اذا ما اذا ذبح هو طاهر كلحمه جلده طاهر اذا ذبح
6:32وهو مأكول اللحم لكنه يدبغ لنظافته والا فلو فلو استعمل غير مذموم وهو من مأكول اللحم فانه يمكن ذلك اما اذا كانت ميتة فانها تختلف عن عن التي ذبحت لان لان تلك
7:01التي ذبحت هي تؤكل وليست ميتة وهي يعني آآ ظاهرة واما اذا ماتت فانها نجسة فلا يستفاد من جلدها الا اذا دبغ واما اذا كانت غير مدبوغة غير يعني مذبوحة وغير ميتة ليس هذه بالجلد او لم يدبغ
7:27يستفادوا بالجلد دبغ او لم يدبغ لان لانها طاهرة ما بين هذي نجاسة يعني تزيلها تزيلها الدماغ نجاة يزيلها الدباغ اذا بعض اهل العلم قيد او اعتبر ما جاء من السبب
7:46مقيدا للاطلاقات التي جاءت في بعض الاحاديث التي ايهما ايهاب دبر فقد طهر يعني يقول ان هذا يكون مقصورا على ما يؤكل لحمه فانه دماغه طهورة وفي بعض الروايات ان زكاته يعني دماغه
8:12يعني ان الدماغ له مثل الزكاة لانه لو زكي مأكول اللحم جلده طاهر ولو ماتت او مات مأكول اللحم ودبغ جلده يصير مثل المزكى لان زكاته دماغه يعني زكاته زكاة جلد النسا دماغ له يكون كالميته التي كالتي ذبحت يعني بدون
8:39ذبحت فصارت يعني غير ميتة فيكون جلدها طاهرا ولحمها كذلك مأكول واذا كان مأكول اللحم يعني مات فان اكله حرام وجلده يطهر بالدماغ ويكون الضباب بمثابة الزكاة كأنه زكي او كأن الشاة زكيت
9:10فيكون ذلك بمنزلة الزكاة. قالوا فما جاء من التقييد او من ذكر السبب وانها شاة وهي مأكولة اللحم فانه آآ يكون مقصورا على ما اقول الله اه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر على شاة ميتة ملقاة
9:41فقال لمن هذه؟ فقالوا لميمونة فقال ما عليها لو انتفعت بايهابها؟ قالوا انها ميتة فقال انما حرم الله عز وجل اكلها. وهذا الحديث كما عرفنا فيه الاطلاق بدون ذكر الدبر. ولكن الاحاديث التي جاء فيها ذلك الزبر يعني يكون
10:01هذا المطلق محمولا على ذلك المقيد. نعم قال اخبرنا قصيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرج له اصحاب عن سفيان عن سفيان ابن عيينة المكي ثقة اخرجه اصحابه
10:22عن الزهري محمد المسلم من عبيد الله بن شهاب الزهري ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة عن عبيد الله بن عبدالله. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. وهو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
10:39حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة وفقهاء المدينة السبعة هم عبيد الله هذا عبيد الله بن عبدالله بن عصمة بن مسعود وعروة بن الزبير بن العوام والقاسم بن محمد بن الصديق وسعيد ابن المسيب وخارجه ابن زيد ابن ثابت وسليمان ابن يكار هؤلاء ستة متفق على عدهم في الفقهاء السبعة في المدينة في عصر
10:59التابعين والسابع منه فيه ثلاثة اقوال. قيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. ستة متفق على سبعة والسابع فيه ثلاث اقوال
11:14وعباد الله هذا هو احد الذين اتفق على عبدهم في الفقهاء السبعة وقد ذكر ابن القيم في اول كتابه اعلام الموقعين آآ المفتين او اهل الفتوى والفقه من الصحابة والتابعين في الانصار المختلفة ولما
11:36جاء عند اهل المدينة وذكر من كان فيها من الفقهاء من الصحابة وذكر الفقهاء من التابعين ذكر من بينهم الفقهاء السبعة هؤلاء وذكر السابعة منهم ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام على احد الاقوال الثلاثة في السابع. واورد بيتين من الشعر
11:55فيه ذكر السبعة في البيت الثاني فقال اذا قيل من في العلم سبعة ابو حرم روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه
12:12سبعة في البيت الثاني ذكرت اسماؤهم دون اسماء ابائهم وانما يعني في ذلك تذكير بهم والانسان ذكرهما يعرف انسابهم هم عبيد الله الذي هم معنا عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود. هم عباد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خالده
12:35عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير. وهم من صغار الصحابة
12:52وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس جابر وام المؤمنين عائشة عن ميمونة ام المؤمنين بنت الحارث الهلالية
13:10آآ وهي وحديثها اخرجه اصحاب الفتنة قال في الحديث لو انتفعت ومن الايهاب؟ الايهاب قيل انه الجلد الذي لم يدبغ وقيل انه الجلد مطلقا دبغ او لم يدبغ. يقال له ايهاب. يعني قيل انه اذا لم يدبغ
13:33يطلق عليه ايهاب فقط على ما لم يدبغ فاذا دبغ لا يكون ايهابا وانما يكون جلدا يطلق عليه جلد ولا ولا يطرق عليه وقيل ان ايهاب تطلق على المدبوغ وغير المدبوغ
13:52قوله انما حرم الله عز وجل اكلها. انما حرم اكلها يعني فجلدها لا يؤكل ولكنه يطهر بالدماغ فينتفع به وانما جلدها لا يؤكل وقد حرم اكل الميتة فاذا طهر الجلد بالدماغ فانه قد حصل له الطهور وزالت به النجاسة وجاز الانتفاع
14:21والاستفادة منه بقيت الاشياء التي لا تؤكل بالشعر والسن من الميت بعض العلماء قال ان هذه لا تدخلها الحياة يعني لا يعني يحلها الدم ولا يحلها يعني شيء ولا تثق بها وانما هي يعني آآ آآ
14:44آآ ينتفع بها وبعض اهل العلم قال ينتفع بها لانه لا تدخلها العيال شعر يجز ولا ولا يشعر به الحيوان الذي هو عليه لا يشعر به الحيوان الذي هو عليه والعظم يعني لا يعني كذلك يعني لا يدخله يعني يدخله الدم
15:09وبعض اهل العلم قال انه ينتفع به وبعضهم قال انه لا ينتفع به مطلقا يعني نحن سنمر على على يعني الاحاديث التي فيها الدلالة على بعض هذه الاقوال. والذي يظهر والله تعالى اعلم ان
15:31الذي ينتفع به هو الذي يعني آآ آآ يكون دماغه زكاته واما الذي يعني لا يحل اكله فالزكاة لا تنفع لا تؤثر فيه شيئا. زكاته لا لا تفيد لو زكي هو ميت
15:51زوجك هو ميتة لكن الذي الذي آآ يؤكل لحمه يعني دماغه بمنزلة الزكاة واما الذي لا يأكل لحمه لو زفي ما نفعه شيء. لانه على ما هو عليه. لو ذكي ما نفعه شيء. فالذي يظهر ان الذي يدبغ
16:12يعني الذي ينفع ينتفع به الى دبر هو مأكول اللحم. اما غير مأكول اللحم فانه لا ينتفع به. ولهذا سيأتي النهي الاستعمال جنود السباع نعم وهي لا تؤكل الشعر ان بعض اهل العلم قال بالانتفاع بها. نعم. هل الخلاف فيها مثل الجنس؟ سواء كانت مأكولة اللحم او غير مأكولة اللحم
16:37قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشاة ميتة كان اعطاها مولاه
17:01لميمونة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنها. فقال هلا انتفعتم بجلدها؟ قالوا يا رسول الله انها فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما حرم اكلها. النسائي حديث ابن عباس
17:21وهو يتعلق بالشاة التي لميمونة وهنا ذكر لمولاتها. ولا تنافي بين ذلك لانه ظيف الى ميمونة لانها هي هي يعني آآ هي سيدة لتلك التي هي مولاتها واضيف اليها وهنا اضيف الى
17:41وانه تصدق عليها عليها بها كانت تصدق عليها بها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرفها وانها لها فرأها ميتة فقال لو اخذتمي هذا فانتفعتم به وهو مثل الذي قبله يعني فيه الانتفاع ايهاب الميتة وهي من مأكول اللحم لانها شاة
18:06لانها شاة ذلك انما يكون بعد الدماغ كما سيأتي في بعض الاحاديث التي تدل على التقييد بالدماغ وعلى هذا فهذه الرواية مثل التي قبلها. نعم. قال اخبرنا محمد ابن سلمة. محمد ابن سلمة المرادي المصري ووثقة اخرجه
18:27مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي والنسائي وابن ماجة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة وهو وهو محمد ابن سلمة المصري المرادي غير محمد ابن سلمة الباهلي لان لان هذا من شيوخه وذاك من شيوخ شيوخه. هذا من طبقة شيوخه وذاك من طبقة شيوخ شيوخه
18:50فاذا جاء محمد ابن سلمة يروي عنه النسائي المراد به المسلم المرادف. واذا جاء يروي عنه بواسطة فالمراد به الباهلي آآ اه محمد بن سلمة الجاهلي. نعم. يقول حارث بن مسكين. والحارث المسكين ثقة. اخرجه ابو داوود والنسائي. عن ابن القاص. عن
19:12القاسم عبد الرحمن ابن القاسم وهو فقه اخرجه حديث البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي المالك عن مالك بن انس امام دار الهجرة وهو الامام المشهور احد الفقهاء الاربعة اه اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة بمذاهب اهل السنة. وهم ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد
19:34عن ابن الجهاب عن عبيد الله عن ابن عباس. وقد مر ذكر الثلاثة قال اخبرنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد قال حدثني ابي عن جدي عن ابن
19:45ابي حبيب يعني يزيد عن حق ابن الوليد عن محمد ابن مسلم عن عبيد الله ابن عبدالله حدثه ان ابن عباس رضي الله عنهما حدثه انه قال اخبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شاة ميتة لمولاه
20:02اللي ميمونة وكانت من الصدقة فقال لو نزعوا جلدها فانتفعوا به قالوا انها ميتة قال انما حرم اكلها وهذا ايضا حديث ابن عباس من طريق اخرى وهو مثل مثل التي قبلها ليس فيه ذكر الدماغ وفيه ذكر الانتفاع وهو خاص
20:22يعني من مأكول اللحم فاذا دبغ فانه يطهر وينتفع به كما جاء ذلك مقيدا ببعض الروايات الاخرى عبد الملك بن شعيب بن ليث بن الذهب وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي ومثله ابوه شعيب ابن الليث
20:42فقه اخرجه حديث مسلم وابو داوود والنسائي. وجده ليس من سعد المصري ثقة فقيه. اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابن ابي حبيب ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب المصري وهو ثقة اخرجه اصحاب القسم ستة الحمد ابن الوليد عن حصن ابن الوليد وهو ثقة صدوق
21:02وهو صدوق اخرجه النسائي وحده عن محمد بن مسلم عن عبيد الله عن ابن عباس محمد المسلم هذا هو الزهري جاء هنا باسمه واسم ابيه وكثير ما في زهرة او بالجهاد وقليلا ما يأتي باسمه محمد ابن مسلم وهنا جاء باسمه وفي الروايات السابقة بنسبته
21:22نعم. قال اخواني عبدالرحمن بن خالد للقطان الرقسي قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج اخبرني عمرو ابن دينار قال اخبرني عطاء منذ حين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اخبرتني ميمونة رضي الله عنها ان ماتت فقال النبي
21:43صلى الله عليه واله وسلم الا دفعتم نعم دفعتهم في بعض النسخ دفاغتهم والدبغ هو الاقرب نعم الا دفعتم ايهابها فاستمتعتم به؟ ثم اورد النسائي حديث ابن عباس حديث ميمونة رضي الله عنها في قصة
22:06الميتة فقال هلا اخذت مهابها او او دبرت مهابها فانتفعتم به. يعني جاء في بعض الروايات جاء في الرواية دفعتهم وقيل المقصود منها اخذتم فانتفعتم او يعني ابعدتموه يعني من من من جلد من لحمها يعني دفعتموه عن جلدها بسلخه
22:31يزهي عنها وعلى هذا تكون رواية مثل الروايات السابقة مطلقة ما فيها ذكر الدبر ما فيها ذكر دبر وفي بعض النفاق دبغتهم وعلى هذا تكون يعني الروايات مقيدة بالدبغ كما سيأتي مصرحا به في بعض الروايات. وعلى هذا فهي مثل الروايات
22:52السابقة ان لم تكن اخص منها اذا كانت بلفظ بلغتهم؟ نعم قال اخبرني عبد الرحمن بن خالد القطان الرقمي. عبدالرحمن بن خالد القطاني الرقي. ابو صدوق؟ نعم. اخرج له ابو داوود
23:10وهو صدوقه اخرجه حديث ابو داوود النسائي. من حجاج؟ الحجاج بن محمد المصيقي فقه اخرجه اصحاب. عن ابن زريج. عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عمرو بن دينار عن عمرو بن دينار المكي وهو ثقة
23:30انا عطاء عن عطاء ابن ابي رباح المكي وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عباس الميمونة عن ابن عباس عن ميمونة وقد مر ذكرهما قال يا اخواني محمد ابن منصور عن سفيان عن عمرو عن عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله
23:50وعليه واله وسلم بزاد لميمونة ميتة. فقال الا اخذتم ايهابها فدبغتم فانتفعتم ثم ورد النسائي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو يتعلق بذكر الشاة التي لميمونة وفيه ذكر الدبر
24:09الاختهم يهابها فجبرتم فثباتم فيقيد ما جاء في الروايات المطلقة بالروايات التي فيها ذكر الدبر يعني في حديث ابن عباس وغير حديث ابن عباس وغير حديث ابن عباس التي فيها ذكر الدبر
24:27يعني فيكون الدبغ يعني يطهر ويعني يكون بمنزلة الذكاة يعني كأنها ذكرت يعني كأن هذه التي ماتت كأنها ذكيت فيكون جلدها طاهرا لو لم لو لم يزكى لو لم يدبغ فانه يكون طاهرا. لكنه اذا
24:49لم يدبأ لم لم تذكى وكانت ميتة كالدماغ بمنزلة الزكاة يعني معناه يكون طاهرا بالدباغ كما انه يكون طاهرا بالزكاة. اذا ذكريت وهيحمل مطلق على المقيد احسن قال اخبرني محمد ابن المنصور. محمد ابن منصور الجوال في المكي ثقة. اخرجه حديثه النسائي وحده
25:16عن سفيان سفيان هو ابن عيينة المكي ثقة اخرجوا اصحابك من ستة تنعملو بيه دينار عن عبد الله ابن عباس. وقد مر ذكر الثلاثة قال اخبرنا محمد بن قدامة عن جرير عن مغيرة عن الشعبي قال قال ابن عباس رضي الله عنهما مر النبي صلى الله عليه واله وسلم
25:42على شاد ميتة فقال هلا انتفعتم بها الموارد النسائية حديث ابن عباس من طريق اخرى وفيه ذكر المرور مرور الرسول بالشياة الميتة وقوله هلا انتفعتم لكن ما في ذكر الدبر. فيكون من روايات مطلقة التي تحمل على المقيد. نعم
26:05قال اخبرنا محمد ابن قدامة محمد ابن قدامة الموسيقى وهو ثقة اخرج حديثه ابو داوود والنسائي ابن مالك ابو داوود والنسائي ابن ماجة عن جرير جرير بن عبد الحميد الظبي ووثقه اخرجه اصحابه عن مغيرة عم مغيرة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة عن الشعبي عن الشعبي عامر ابن
26:25صحيح الشعبي اخرج له اصحابه في ستة. عن ابن عباس عن ابن عباس وقد مر ذكره. قال اخبرنا محمد بن عبدالعزيز بن ابي قال اخبرني الفضل ابن موسى عن اسماعيل ابن ابي طالب عن الشعبي عن عكرمة عن ابن عباس عن زوجة زوج النبي صلى الله عليه
26:45واله وسلم ورضي الله عنها انها قالت ماتت شاة لنا ودبغنا مسكها وما زلنا ننبذ فيه ننبذ فيها حتى صارت جنا حديث ابن عباس عن عن منى عن زوجة نعم عن زوجته يقول نعم نعم عن سودة رضي الله عنها زوجة مثل زمعة ام المؤمنين وهذه
27:09قصة اخرى قال سمعت شاة لنا فاخذنا ايهابها فقبضنا مسكها فدبغنا مسكها المسك هو الجلد المسك هو الجلد فدبغنا مسكها فانتفعنا به وما زلنا نمجد فيه فما زلنا ننبذ فيه يعني ينبذون فيه يعني التمر
27:33يعني آآ ينبذونه فيه يعني حتى يعني يكون آآ يعني ماء حلوا او ينبذ فيه غيره وقد سبق ان عرفنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم في اول الامر نهى عن الامتداد في انواع من الاوعية
27:53التي تكون غليظة وسميتة وانه قد يحصل الاسكار ولا يتبين على الوعاء شيئا من ذلك وفي اخر الامر جاء نصف ذلك قال كنت نهيتكم عن الانتبال باوعية فان تجدوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا. يعني بشرط ان ان لا تدعوه حتى يسكر
28:16وانما ينتبذون فترة يعني قصيرة لا يصل فيها الى حد الاذكار ثم ينتفعون به. يعني يضعون التمر حتى يعني آآ يكون ماء حلوا او يعني يختلط يعني بهذا فيكون الماء حلوا. هذا يقال له انتباه
28:34قال فما زلنا ننتبه به حتى اصبح شنا. يعني القربة القديمة الشن. الذي مضى عليها وقت طويل وحتى صارت يعني آآ شنا يعني عتيقة قديمة بطول نكثها وهو الذي يعني الشن هو الذي يصير له صوت
28:58ولهذا يقال يعني عن الشخص الذي اه يعني اه يعني ما يكون يعني ثابت وقد يقعقع له بالشنان نعم قال اخبرنا محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة. محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة وهو صدوق. وهو ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن
29:19فضل ابن موسى عن الفضل ابن موسى المروي في فقه اخرجه اصحابه كثير ستة. اسماعيل ابن ابي طالب عن اسماعيل ابن ابي خالد وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن الشعبي عن عكرمة
29:29الشعبي مر ذكره عكرمة ومولد ابن عباس ووثقها اخرجه اصحاب عن ابن عباس وقد مر ذكره عن سودة بنت زمعة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها اخرجه الصحابة ام المؤمنين شيخ. اخرج اصحاب الكتب؟ لا. ما خرجوا
29:53البخاري وابو داوود والنسائي. البخاري وابو داوود النسائي فقط؟ نعم. البخاري وابو داوود والنسائي قال اخبرنا قصيبة وعلي بن حجر عن سفيان عن زيد بن اسلم عن ابن وعلة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
30:12واله وسلم ايما ايهاب دبر فقد طهر عمر ابن مسعود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقوله اي ما اهاد دبر فقد طهر. وهذا هو الذي استدل به بعض اهل العلم على
30:28على ان اي شيء يدبغ من الجلود او من من الاهب والاهب فانه يطهر. يعني سواء كان مأكول اللحم او غير مأكول اللحم. سواء كان اكل اللحم او غير مأكول اللحم. لكن الاظهر هو تقييده بما هو مأكول اللحم. تقييده بما هو
30:51اكلوا اللحم لانه قد جاء يعني في بعض الروايات ما يدل على ان على ان الدماغ يعني ذكاة. ومن المعلوم انه غير مأكول لحم زكاته ما تودي شيء ذكر ولم يزكى
31:06مأكول اللحم يعني ذبيحة يعني المزكى فيه ميتة المزكى يعتبر ميتة يعني لا فرق بين ان يموت بالذكاءات ولا ان يفوت بغير الزكاة. هذا غير معقول اللعن اما ما اكل اللحم فزكاته يعني طهور له ويخرج عن كونه نجسا وعن كونه ميلا
31:28واما الذي غير مأكول اللحم فانه لقي لم يذكر هو ميتا وما دامت الذكاة لا تفيده شيئا فالدماغ لا يفيده شيئا وانما الدماغ يفيد ما تنفع فيه الزكاة اذا لم تحصل الزكاة. يقوم مقام الزكاة
31:49فايما ايهاب دبغ فقد طهر استدل به بعض اهل العلم لعمومه على اي جلد ايا كان ماكول لحم وغير مأكول اللحم ومن المعلوم ان ان كما جاء في بعض الروايات ذكر آآ الدماغ انه طهور وانه
32:10يعني ينفع فيما تنفع فيه الزكاة. اما ما لا تنفع فيه الزكاة لا تفيده الزكاة. لا يفيده الدباب شيئا. لان الزكاة لا تفيده شيئا الزكاة لا يفيده شيئا قال اخبرنا قتيبة اخبرنا قتيبة مر ذكره وعلي ابن حجر علي ابن حجر ابن اياس السعدي المروزي ثقة
32:35اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن سفيان؟ عن سفيان هو ابن عيينة مر ذكره؟ عن زيد ابن اسلم. زيد ابن اسلم ثقة اخرجه اصحاب السنة ستة عن ابن وعلة. عن ابن وعلة هو عبدالرحمن ابن وعلة وهو اخرج له مسلم واصحاب الذنوب. وهو صدوق اخرج حديث مسلم واصحابه
32:56اربعة عن ابن عباس عن ابن عباس وقد مر ذكره قال اخبرني الربيع ابن سليمان ابن داود قال حدثنا اسعاف ابن بكر وهو ابن مضر قال حدثني ابي عن جعفر ابن ربيعة انه سمع ابا الخير عن عن ابن وعلة انه سأل ابن عباس رضي الله عنهما فقال انا نغزو هذا المغرب
33:16انهم اهل وزن ولهم قرب يكون فيها اللبن والماء. فقال ابن عباس رضي الله عنهما الدباغ طهور. قال ابن وعلة عن رأيك او شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بل عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
33:36المورد النسائي حديث ابن عباس وان ابن وعلة سأله انهم كانوا يغذون هذا المغرب وان لهم وان لهم وجها يعبدونه الان وان لهم قرب يعني آآ قرب ايش؟ لهم قرب يكون فيها اللبن والماء. يكون فيها اللبن والماء وقال
33:56الدماغ طهور قال له ابن على هذا شيء من رأيك ام سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بل من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فيقوم بذلك يعني مرفوعا الى الرسول صلى الله عليه وسلم كما صرح بذلك ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه. والمقصود
34:16من هذا ان يعني اهل الاوثان يعني آآ القرب التي يعني آآ يستعملونها يعني وهم معلوم ان تذكيتهم يعني تعتبر بمثابة الميتة لان تذكية الكفار اللي هم الوثنيين هي بمثابة الميتة بخلاف اهل الكتاب فان تزكيتهم كتزكية المسلمين يعني انها
34:46آآ يعني آآ الزكاة تفيد فيها. واما الكافر الوثني فزكاته هي بمثابة الميتة. والرسول صلى الله عليه وسلم قال الدماغ يطهرها الدماغ يطهرها لانها يعني مثل الميتة. يعني التي زكاها الكافر الوثني هي مثل التي ماتت. ودبغ جلدها وانتفع
35:09لان زكاة الكافر هي بمثابة الميتة وهي ميتة. نعم. وهذا دليل لمن يقول بالعموم. نعم؟ هذا سليم لمن يقول نعم يعني دليل مثل مثل قوله ايهما ايهاب دبغ فقد طهور ايما ايهاب دبغ فقد طهور وقد يكون يعني ان
35:30ان القرب التي تستعمل انها كالتي يألفونها ويعرفونها وهي القرب يعني قرب بينة الانعام لكن الذي اعم واوضح في العموم ايما اثام دبر فقد طوى ويقول لهم فرق. لهم كرم نعم. يعني هذه لفظة عامة لكن يعني هي اخف من ذاك الذي اي ايهاب؟ ايهما ايهاب؟ لانه يمكن ان تكون هذه
35:55يا رب يعني من النوع الذي ولهذا يعني دماغه طهوره. نعم. قال افضل من ربيع بن سليمان بن داوود. الربيع سليمان ابن داوود هو الجيزي غير المرادي صاحب الشافعي وهو ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي. عن الحافظ ابن بكر هو ابن مضر
36:15اسحاق ابن بكر ابن مضر وهو صدوق رجله مسلم والنسائي وهو صدوق اخرجه مسلم والنسائي عن ابيه عن ابيه بكر بن مضر وهو ثقة من جابر ابن ربيع من جابر ابن ربيعة هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي الخير عن ابي الخير وهو مرتد ابن عبد الله اليزني المصري ثقة اخرج له
36:38ومشهور بكنيته هذا الخير مرثد ابن عبد الله اليزني هذا اسمه عن ابن وعلة عن ابن وعلة عن ابن عباس عن ابن عباس وقد مر ذكرهما قال اخوانا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة
36:56عن الحسن عن جون عن جور ذي قتادة عن سلبة بن المحبق ان رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم في غزوة تبوك دعا بماء من عند امرأة قالت ما عندي الا في قربة
37:13اللي ميتة قال اليس قد نبغتها؟ قالت بلى. قال فان دماغها زكاتها ثم ورد النسائي حديث سلمة بن محبة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في تبوك فطلب ماء فقيل قالت امرأة ان عندها ماء
37:31ولكنه في جلد ميتة فقال هلا دبرتموه؟ قالت نعم. قال فان رياضها زكاتها فان دماغها زكاتها فان دماغها زكاتها يعني ان الدماغ بمنزلة الزكاة لانها لو ذبحت وزكيت فان الجلد يكون طاهرا
37:53ولو لم يدبغ يعني ما ما يحتاج الى دبر ولا لم يدبر لو لم يدبغ فاما فانه يكون طاهرا فقوله فان دماغها زكاتها يعني من لزمة الزكاة يعني التي الزكاة التي فاتتها
38:11وتكون طاهرة للزكاة اي الجلد يعوض عنه الدماغ ويقولون عنه لان الدباب منزلة الزكاة وهذا يدل على ان ان الدبغ الدماغ ينفع في مأكول اللحم لان لا تنفع فيه الزكاة فما كل اللحم
38:32الذي تنفع فيه الزكاة هو مأكول اللحم فيكون الدباب لمأكول اللحم يعني يطهره لانه لما فاتت الزكاة التي تطهر حل محلها وقام اقامها السباق. اما غير مأكول اللحم الزكاة لا تفيده شيئا فالدماغ لا يفيده شيئا
38:55قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. عبيد الله بن سعيد هو سلختني ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي. عن معاذ ابن هشام. عن معاذ بن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو صدوق ربما وهم اخرج حديث اصحابه ستة. عن ابيه. عن ابيه هشام ابن ابن ابي عبد الله ابن السواء ثقة
39:15اخرجه اصحابك في ستة. الرتادة؟ عن قتادة البصري ثقة اخرج له اصحابه في ستة. عن الحسن. عن الحسن بن ابي الحسن البصري وهو ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه ستة. عن زول ابن قتادة. عن جون ابن قتادة وهو مقبول
39:35ابو داود والنتائج وهو مقبول اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن الكلام للمحقق عن سلام للمحقق صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثنا؟ ابو داوود والنبي وحديث اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة
39:50قال يخبرني الحسين ابن منصور ابن جعفر النيسابوري قال حدثنا الحسين ابن محمد قال حدثنا شريك عن الاعمش عن عمر ابن عمير عن الازود عن عائشة رضي رضي الله عنها انها قالت سئل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن جنود الميتة فقال دماغها طهورها
40:10ثم عرض النسائي حديث عائشة رضي الله عنها سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دماغ عن جلود الميتة فقال دبابها طهورها وقال دماغها طهورها انه يطهرها الدماغ وهذا يمكن ان يستدلوا به للعموم لانه سئل عن جلود الميتة مطلقا
40:30فقال دبابها اه طهورها يعني يطهرها الدماغ قال اخبرني الحسين ابن منصور ابن جعفر الحسين ابن منصور ابن جعفر ابن تابوري وهو خير البخاري وابن ثابت وهو ثقة اخرجه حديث البخاري والنسائي عن الحسين ابن
40:48محمد عن الحسين ابن محمد وهو نعم تميمي وهو ثقة اخرج له ثقة اخرجها اصحاب الكتب ستة عن شريك عن شريك ابن عبد الله النخعي القاضي الكوفي وهو صدوق كثير الخطأ او يخطئ كثيرا اخرجه حديث البخاري ومسلم
41:08بعد السنن الاربعة. هل الاعمى؟ الاعمى سليمان ابن مهران الكافري الكوفي ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عمر ابن عمير عن عمارة ابن عمير وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب؟ نعم. وثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن الادوم. عن الاسود بن يزيد بن قيس النخعي ثقة اخرجه خالد بن ستة. عن عائشة
41:28عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وهي احد او هي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عبيد الله ابن سعد ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا شريك عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها
41:49قالت سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن جنود الميتة فقال دباغها زكاتها. كما ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وفيه ذكر آآ ان الدماغ زكاة
42:07وهذا يعني يبين ان المقصود مأكول اللحم لان هذا هو الذي تنفع فيه الزكاة والدباغ يقوم مقام الزكاة في حق الميت منه وغير المأكول اللحم لا تنفع فيه الذكاة يعني اذا يحمل ما جاء في حديثها المتقدم على ما جاء في هذا الحديث من ان
42:29المقصود من ذلك هو مأكول اللحم وهو الذي يطهره الدباط لانه هنا عبر بالزكاة والزكاة انما تنفع في معقول اللحم دون الذي لا يؤكل لحمه فهو ميتا ذبح او لم يجزع. ذكي او لم يذكى
42:48قال افضلنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد. عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد هو ثقة. اخرجه حديث البخاري والترمذي والنسائي. وابو داوود البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن عمه. عن عمه يعقوب ابن ابراهيم. وهو فقه اخرج اصحابه ستة. عن شريك عن الاعمش
43:08ابراهيم عن شريك عن نعمة وقد من رزقه مع ابراهيم وهو النخعي هو ثقة فقيه اخرجه عن الاسود عن عائشة وقد مر ذكره قال يخبرنا ايوب ابن محمد الوزان قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثنا شريف عن الاعمش عن ابراهيم عن الازود عن عائشة رضي الله
43:28الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال زكاة الميتة دماغها ثم اورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وفيه ذكر الزكاة دماغ دماغ قال زكاة الميتة دماغها زكاة الميتة
43:53دماغها يعني ان انها اذا دبغت فانه يكون بمثابة الذكاة لها لان يعني آآ ليس المقصود بانها اذا اذا ذبحت وقطع رأسها وقد ماتت يكون دماغا لها ما ينفع وانما
44:10خذ منها ان الدماغ ذكاة يعني كالذي يتقدم ليس المقصود انها تتذكر ايش ايش فائدة من تزكية الميتة؟ ما دام ماتت خلاص يعني اه وانما ينفع يعني قبل ان تخرج الروح
44:26ولهذا قالوا الا ما زكيته يعني ما ادركتموه وفيه حياة وزكتموه فانه ينفع اما ان خرجت روحه قبل ان تذكوه فانه صار ميتا فزكاة او قطع رأس المائدة وجوده مثل عدمه وانما المقصود منه ان ان الدماغ ذكاة
44:48منزلة الزكاة قال اخبرنا ايوب بن محمد الوزان ايوب بن محمد الوزان هو داوود ان ابن ماجة ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة الحجاج ابن محمد عن عن الاعمد عن ابراهيم عن الازهد عن عائشة. وكلهم مر ذكرهم. قال اخواننا ابراهيم بن يعقوب. قال حدثنا ما لك بن اسماعيل. قال حدثنا اسرائيل
45:11من قامش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم زكاة الميتة دماغها فما ورد النسائي حديث عائشة في طريق اخرى وفيه زكاة الميتة دماغها يعني عكس الذي تقدم وان المقصود هو ان الدماغ بمنزلة الزكاة
45:32قال اخواننا ابراهيم يعقوب هو الجوزجاني وهو ثقة اخرجه ابو داوود والترمذي ابو داوود والترمذي والنسائي مالك بن اسماعيل؟ عن مالك بن اسماعيل هو ثقة اخرجه اصحاب كثير جدا عن اسرائيل عن اسرائيل ابن ابن يونس ابن ابي ابن ابي اسحاق وثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن الاعمى
45:52عن إبراهيم عن الازود عن عائشة. وقد مر ذكر الاربعة. قال رحمه الله ما يدبغ به جلود الميتة. قال اخرنا سليمان ابن داوود عن ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث والليث ابن سعد عن كبير ابن فرقد ان عبد الله ابن مالك ان عبد الله ابن مالك ابن حذافة حدثه عن العالية بنت
46:12ابي ان ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم حدثتها انه مر برسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجال من قريش يجرون شاة لهم مثل الفصال
46:28فقال لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو اخذتم نهابها قالوا انها ميتة. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يطهرها الماء والقرب ثم ورد نسائل هذه الترجمة وهي ما يدبغ به جلود النائف ها يدبغ به؟ نعم جنود الميتة جلود الميتة يعني ما هو الشيء الذي يدبغ به
46:51اه اورد النسائي حديث ميمونة؟ نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم او انه مر بالنبي صلى الله عليه وسلم رجال يجرون شاة ميتة كالحصان يعني وخامتها ويعني وحسنها قال هلا اخذتم ذهابها فانتفعتم به قالوا انها ميتة
47:10قالوا انها ميتة. فقال عليه الصلاة والسلام يطهره الماء والقرب. والقرظ هو نبات يدبغ به. نبات يدبغ وبه يعني آآ يعني يجمع بين الماء وهذا النبات فيكون الدماغ بذلك يعني ففيه يعني ذكر شيء مما يدبغ به. نعم
47:36ولكن ليس لازم يعني في اشياء غير جديدة. ليس بلازم. نعم. ليس بلازم بهذا النوع فقط وانما هذا مثال مما يحصل به التطهير قال اخبرنا سليمان ابن داوود. سليمان ابن داوود اه اه هو ابو الربيع المصري وهو ثقة اخرج حديثه
47:59ابو داوود والنسائي عن ابن وهب عبد الوهاب عبد الله بن وهب المصري ثقة فقيهة اخرج الى عن عمرو ابن الحارث عن عمرو ابن الحارث المصري فقه اخرجه اصحابه وميت ابن سعد وليث ابن سعد كذلك
48:13عن كثير بن فرقد عن كثير بن فرقد المصري وهو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي عن عبد الله ابن مالك ابن عن عبد الله ابن مالك ابن حذافة وهو وقبول اخرجه ابو داوود هو مقبول اخرجه حديث ابو داوود والنسائي عن العالية بنت خبيرة عن العالية بنت سبيع وقد
48:33وفقها العجلي وحديثها عند ابو داوود والمثالي. عند ابي داوود والنسائي. عن ميمونة. عن ميمونة وقد مر ذكرها. قال كما هو معلوم مثل الاحاديث السابقة نعم قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن عبد الله
48:53ابن عكيم قال قرأ علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا غلام شاب الا نتفاءل الا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب وما ورد النسائي حديث عبد الله بن عفين وهو من التابعين مخضرم
49:15وقد سمع كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جهينة وهو شاب وفيه الا تنتفعوا من الميتة في هاب ولا عقب وهذا يعني هذا هو الذي يستدل به من قال انه لا ينتفع من الميتة بشيء مطلقا لا بدبغ ولا بغير دبغ لا بدبغ ولا بغير دبغ
49:41لكن يعني آآ جمع اهل العلم او وفق اهل العلم بينه وبين ما قبله بان قالوا ان هذا محمول على ما اذا لم يدبر وقالوا ان الارهاب يطلق على ما لم يدبر. على احد الاقوال يعني في اللغة. والقول الثاني يطلق على الجلد او لم
50:04لكن قالوا فهذا الذي جاء يكون محمولا على الايهاب الذي لم يدبر اما اذا دبر فقد جاء ما يدل على انه ينتفع به على انه ينتفع به اذا دبغ آآ وكما قلت هو يعني يستدل به من قال بعدم الانتفاع مطلقا دبغ او لم يدبغ
50:33اه الا تنتبعوا من الميتة بارهاب ولا عصب يعني مطلقا فوفقوا بينه وبين ما تقدم من الاحاديث الكثيرة عن عائشة وابن عباس سوداء على انه اذا يعني حصل الدبر فانه يكون طهور واذا وان الدماغ بمنزلة الزكاة
50:55آآ وفقوا بان تلك فيما اذا دبر وهذا اي حديث عبد الله بن عكيم فيما اذا لم يدبغ ومن العلماء من رجح حديث عبد الله بن عكيم وقال انه متأخر لانه جاء في بعظ الروايات قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بشهر
51:15وبعضهم قال ان الاحاديث اصح واقوى منه ولكن يعني كونه يوفق بينها بان يحمل يعني ما جاء في المنع على اما اذا لم يدبغ وما جاء في الاحاديث على الانتفاع بما اذا دبر هو الاولى والاظهار
51:37نعم قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود البصري ثقة اخرجه النسائي وحده عن بشر يعني ابن المفضل بشر يعني من المفضل له ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن شعبة عن الحكم. عن شعبة عن الحجاج الواسطي. ثم البصري ثقة. اخرجه اصحابه عن الحكم وهو ابن
51:58الكوكي وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن ابي ليلة عن ابن ابي ليلة عبدالرحمن ابن ابي ليلى الكوفي وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عبد الله ابن عكيم عن عبد الله ابن عكيم وهو مخضرم اخرجه
52:12حديثه مسلم واصحابه الاربعة قال اخبرنا محمد ابن قدامة قال حدثنا جرير عن منصور عن الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن عبد الله ابن عبيد انه قال كتب الينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا تستمتعوا من الميتة بايهاب ولا عصب
52:32حديث عبد الله بن عكيم وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا محمد ابن قدامة عن جرير عن منصور مر ذكر ابن محمد ابن قدامة وهو جرير ومنصور هو ابن معتمر وهو ثقة عن الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن عبد الله ابن عكيل وقد مر ذكر
52:51ثلاثة قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا شريك عن هلال الوزان عن عبد الله ابن عكيم انه قال كتب رسول الله صلى الله عليه واله سلم الى جهينة الا تنتفعوا من الميتة بجهاد ولا عصب. ابو عبد الرحمن اصح ما في هذا الباب في جلود الميتة
53:11اذا دبرت حليم الزهري عن عبد الله عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس الميمونة والله اعلم ثم ورد مثل حديث ابن عكيم من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم وختم النسائي وعقب النسائي على على هذا الحديث او هذه الاحاديث في
53:29ان اصح ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هو ما جاء عن ابن عباس عممونا ومن المعلوم ان الاحاديث كلها صحيحة ولكن يوفق بينها بان يحمل حديث عبد الله ابن عثيم على ما اذا لم يدبغ
53:45حديث اه ابن عباس وميمونة وزوجة وعائشة على ما دبر قال اخبرنا علي ابن حجر عن شريك عن فلان عن هلال الوزان. علي بن حجر وشريك مر ذكرهما علي بن حجر عن شريك؟ ايه. عن
54:02عن هلال الوزان وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الى ابن ماجة عن عبد الله ابن حكيم عن عبد الله بن عكيم وذكره قال الرخصة في الاستمتاع بجلود الميتة اذا دبغت
54:19قال اخبرنا الحافظ ابراهيم قال اخبرنا بشر ابن عمر قال حدثنا مالك حاء والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال فحدثني ما لك عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن ابيه. عن امه عن امه عن عائشة رضي الله عنها
54:39امه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امر ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبغت امور النتائج هذه الكلمة الرصة يعني في آآ الاستبداع بجلود بجلود
55:02التي اذا دبغت ذكر في ترجمة السابقة ترجمة وهي وهي ما يدبغ به جلود الميت. ما يدبغ به جلود الميتة. هذا الحديث الاول يتعلق بما يدبغ به جلود الميدان. ثم ذكر احاديث لا علاقة لها
55:23بما يدلغ به بل هي تدل على المنع من الانتفاع بجلود الميتة مطلقا. ثم جاء بعدها بالرخصة للانتفاع بجلود الميتة فكأن فيه منع اولا يعني دلت عليه الاحاديث السابقة ثم جاء هذه هذه الترجمة
55:46يعني جلسة على الرخصة ولا ادري يعني هل هذه الاحاديث داخلة تحت ارجاء الترجمة السابقة تبعا لها وان كانت لا لا قتلها بها لانها ليس فيها تعرض لما يدبغ به. ولكن فيها منع الانتفاع
56:04للجلود مطلقا يعني آآ وكما قلنا محمولة على ما لم يدبر ثم عقبها بهذا الترجمة الرخصة فلو يعني فكان يعني اما ان يكون يعني آآ جاءت الاحاديث تبعا للذي قبلها وجاءت بعده وكان يناسب ان يكون يعني اه عدم الانتباه او المنع من
56:33دفاع من جنود الميتان يعني على حسب على سبيل العموم فاليحزم ان يكون هناك ترجمة يعني سقطت او ان الاحاديث جاءت تبعا ولكن لا علاقة لها بترجمة السابقة وجاء بعدها شيئا فيه ترخيص
56:52لذلك المنع الذي الذي دلت عليه الاحاديث السابقة وهي حديث عبد الله بن عكيم من طرق متعددة ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وش قالت؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان يستمتع بجنود الميتة اذا دبرت. امر ان يستمتع المقصود بالامر هنا
57:10اذا يعني ما اذن اذن يعني والا لو يعني لم ينتفعوا ليس بلازم واذا ماتت وتركوها بدون ما ياخذون جلدها يعني كما يريدون. ما هو لازم لهم يعني ليس بلازم لهم ذلك فذكر الامر قالوا هو بمعنى الاذن
57:30كما جاء عن عائشة رضي الله عنها في احاديث متقدمة يعني ان الرسول يعني قال لو اخذوا ايهابها فان زكاة آآ فان فان دماغها زكاتها احاديث عائشة التي التي سبق ان مرت
57:50والحديث يدل على ما دلت عليه الاحاديث السابقة من ان الدبغ او الدماغ يطهر الجلد او جلد الميدة نعم عاق بن ابراهيم هو ابا الرهوية الحنظلي المروجي ثقة اخرج اصحابه عن بشر ابن عمر عن بشر ابن عمر وهو
58:15عن مالك عن مالك ابن انس وهو نعم يعني نعم نعم عن مالك وهو مر ذكره؟ قال حاء والحالة والحارث المسكين يعني يعني حديث ايضا المسكين عن ابن القاسم عن مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي يزيد ابن عبد الله ابن قصيص وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن محمد ابن
58:44عبدالرحمن بن ثوبان. محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وهو ثقه اخرج له. ثقة اخرجه عن امه مقبولة هي مقبولة اخرج حديثها. ابو داوود والنسائي ابو داوود والنسائي عن عائشة ابو داوود والنسائي وابن مالك. ابو داوود والنسائي وابن ماجة؟ عن عائشة. عن عائشة وقد مر ذكرها والله تعالى اعلم