المجلس (546) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى كتاب الفرع والعسيرة قال اخبرنا ابراهيم قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
0:18وسلم لا فرع ولا عسيرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله كتاب الفرع والعسيرة
0:38الفرع والعسيرة ذبيحتان الفرع يراد به انهم كانوا في الجاهلية الى وولدت الابل او البقر او الماعز فانهم يذبحون اول مساجدها لالهتهم اول نتاجها يذبحونه لالهتهم والعسيرة هي ذبيحة تذبح في رجب
1:13يخصون بها شهر رجب ولما جاء الاسلام جاءت جاءت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما يدل على اثبات الفرع والعسيرة وفيها ما يدل على نفيها وفيها ما يدل على ما فيها
1:38والاحاديث الدالة على نفيها او النهي عنها محمولة على ما كان يفعله اهل الجاهلية من ان الذبح يكون للالهة بالفرح والعسيرة يخص بها شهر رجب فيكون ما جاء من النهي محمولا على
2:07اخفيش شهر رجب وعلى الذبح للالهة وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان الفرع والعسيرة حق وانه سائغ ويكون الفرع الجائز ما اريد به وجه الله وكون الانسان يذبح
2:34شيئا من آآ من ما له شكرا لله عز وجل وتقربا الى الله عز وجل لا بأس بذلك فيكون المقصود به اذا اريد به وجه الله وان الذبح لله عز وجل
2:54سواء كان اه اول النتاج عند بدايته او عندما يكبر وهو اولى ويكون ذلك لوجه الله سبحانه وتعالى ما ورد من اثبات ذلك محمول على هذا يعني على انه يكون لله خالصا لوجهه سبحانه وتعالى
3:19واذا ترك ولم يذبح في اول ولادته بل ترك حتى يكبر فانه يكون اولى لما يحصل فيه من النفع للفقراء والمساكين وكذلك ما جاء في العسيرة يحمل كما جاء في بعض الروايات على انه لا يخص شهر دون شهر وانما في كل وقت
3:48ولا يكون ذلك خاصا بشهر الذي هو شهر رجب بل يكونوا في سائر الشهور فعلى هذا ما ورد من الاحاديث من النهي او النفي الذي بمعنى النهي محمول على ما كان يفعله اهل الجاهلية. وما اراد من الجواز
4:10محمول على ما جاء في النصوص من انه اذا كان لوجه الله فانه لا بأس بذلك وان العسيرة اذا كان لا يخص بها شهر رجب وانما تفعل في اي وقت من الاوقات
4:26فان ذلك سائق اورد من سائل حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عسيرة وقد عرفنا معنى الفرع ومعنى العسيرة وما المراد بالنفي في قوله لا فرع ولا عسيرة اي
4:47انه محمول على ما كان يفعله اهل الجاهلية من الذبح للالهة ومن تخصيص شهر رجب فما جاء من النصوص الاخرى الدالة على الجواز يحمل على ان الذبح اذا كان لوجه الله انه يكون سائغا
5:07وان النسيكة التي تكون اه في رجب اذا لم يخص بها شهر رجب بل فعلت في جميع ايام السنة وفي في اسفل السنة فان ذلك لا بأس به الاستاذ ابراهيم. اخبرنا اسحاق بن ابراهيم
5:29الحنظلي المروزي ثقة فقير وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة بن سفيان عن سفيان وهو ابن عيينة المسجد ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
5:48عن الزهري عن الزهري محمد مسلم من عباد الله ابن شهاب الزهري ثقة فقيه اخرجه اصحاب عن زعيم عن سعيد ابن المسيب وهو ثقة فقير من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. واخرج حديثه اصحاب الكتب ستة
6:07عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا عنه صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال قال
6:25حدثت ابا اسحاق عن معمر وسفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال احدهما نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الفرع والعسيرة. وقال الاخر لا فرع ولا عسيرة
6:45لما ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم الا ان في بعض رواياته بدل لا فرع ولا عسيرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرع والعسيرة
7:00ويكون النهي النفي في قوله لا فرع ولا عسيرة بمعنى النهي لانه نفي بمعنى النهي مثل قوله فرض فيه من الحج فلا ولا فسوق يعني لا يعني نهي عن الرفث والفسوق
7:19فهو نفي بمعنى النهي نفي بمعنى النهي وعلى هذا يكون لا تنافي بين قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرع والعسيرة وبين قوله وبين بين قول او نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرعه وعسيره وقوله صلى الله عليه وسلم
7:37آآ لا فرع ولا عسيرة الكل بمعنى واحد الا ان هذا جاء بلفظ النهي وهذا جاء بلفظ النفي الذي هو بمعنى النهي ولا اخبرنا محمد ابن مثنى؟ محمد المثنى ابو موسى الزمن
7:56العمل في ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ ولا اصحاب الكتب الستة عن ابي داود. عن ابي داود الطيارة سليمان ابن داود ثقة اخذه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن شعبة عن شعبة بن الحجاج الواسطي ثم
8:11طيب وهو ثقة اخرجه اصحابه قال حدثت ابا اسحاق عن معمر؟ نعم. قال حدثت ابا اسحاق عن معمر معمر هو بن راشد الازدي. البصري ثم اليماني. ثقة اخرج له اصحابي اكتبوا ستة
8:29وسفيان وسفيان هو ابن حسين وسفيانه بن حسين وهو آآ ثقة في غير الزهري. واخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم في المقدمة. واصحاب السنن الاربعة وهنا يروي عن الزهري ولكن كما هو معلوم آآ معه آآ معمر
8:52يعني يروي آآ الحديث معه وآآ احدهما اه رواه بلفظ مها عن الفرع والعسيرة والاخر بلفظ لا فرع ولا عسيرة الحمد لله ها ابو اسحاق هو ليس من رجال الاسناد ليس من رجال الاسناد
9:17ما يكون ابن عيينة ها؟ مزيان جامعينه ما يكون ها ابو اسحاق لا لا سفيان سفيان انتم قلتم الحسين. ها سفيان لا ابن الحسين. هو يعني الذي يروي عن ثعبان الذي يروي عن ثعبان الاشراف
9:47وهو الذي يرضى عن الزهري عن الزهري. وسفيان يروي عن الزهري لكن قطعة الاشخاص قال سفيان بن الحسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. عن الزهري عن الزهري وهو وقد مر ذكره عن سعيد بن سيد عن ابي هريرة. وقد مر
10:12هم ايضا قال اخبرنا عمرو بن زرارة قال حدثنا معاذ وهو ابن معاذ قال حدثنا ابن عون قال حدثنا ابو رملة قال اخبرنا مخنف بن قال بين نحن وقوف مع النبي صلى الله عليه واله وسلم بعرفة فقال يا ايها الناس ان على اهل ان ان على
10:37ال بيت في كل عام اضحاك وعسيرة. قال معاذ كان ابن عون كان ابن عون يعسر ابصمته عيني في رجب مورد النسائي آآ حديث مكنة ابن سليم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الوداع
10:59بين نحن وقوفه مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرق. نعم. بينما نحن وقوف مع النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة قال يا ايها الناس على كل اهل بيت اضحاك وعافرة. ان على اهل بيتي في كل عام ايوة. اضحاكا وعدا
11:19الاهلي ان على اهل اهل كل بيت اهل اهل بيت في كل عام. ان على اهل بيت في كل عام اضحاك وعقيرة. الابحاث هي الاضحية هي الاضحية والعتيرة هي التي تذبح في رجب في الجاهلية ولكن جاءت الاحاديث على انها لا يخص بها شهر دون شهر
11:40يعني فجاء ما يدل على مشروعيتها وعلى جوازها لكنها لا يخص بها شهر كما توضح ذلك الاحاديث التي فيذكرها النسائي فيما بعد. قال معاذ كان ابن عون يعترف قال معاذ الذي من رجال الاسناد
12:02يروي عن ابن عون كان يعذر وانه كان يذبح في رجب ولكن الاحاديث التي جاءت من عدم تخصيص رجب هي المعتمدة كما كان مطلقا يحمل على ما كان مقيدا قال افضلنا عمرو بن زرارة. عمرو بن زرارة هو ثقة. اخرجه البخاري ومسلم والنسائي. عن معاذ هو ابن معاذ. معاذ ابن معاذ العنبري. ثقة
12:30اخرج له اصحابه كتب الستة. عن ابن عون. عن ابن عون عبد الله ابن عون وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن ابي رملة. عن ابي رملة وهو عامر لا يعرف اخرج له اصحاب السنن
12:44لا بس هو قال هنا ابو رملة هو عامر وهل الاسماء ربنا ذكر. فلان. قال اربعة. قال اربعة؟ ايه. الاربعة رمز لاربعة؟ اي نعم. لكن اي نعم نعم الاسماء كذلك. قال عامر ابو رملة شيخ لابن عون لا يعرف. ايوه. اربعة. والاربعة؟ ايه. اه ابو ابو رملة اسمه
13:31امر وهو شيخ لابي المليح. شيخ لابن عوض. يروي عن ابي عن يروي عن وتلميذ نعم لمخيم نعم ليروي عنه يروي عنه ابن عون قال عنه الحافظ التقريب لا يعرف واخرج حديثه واصحاب السنن الاربعة
13:51ان يخلف ابن سليم عن مخلف ابن سليم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرج حديث اصحاب السنن. نعم. واخرج حديثه واصحاب السنن الاربعة قال افضلني ابراهيم بن يعقوب بن اسحاق قال حدثنا عبيد الله بن ابن عبد المجيد ابو علي الحنفي. والحديث يعني فيه هذا الشخص الذي لا يعرض
14:12لكن الالباني حسنه وجعله في الصحيحه. ولا ادري يعني ايش يعني هل يعني هناك طرق يعني له يعني تجعل هذا الشخص الذي لا يعرض يعول عليه ويعول على على هذا
14:32الحديث مع ان في هذا الشخص الذي لا يعرض. نعم قال يا اخواني ابراهيم ابن يعقوب ابن اسحاق قال حدثنا عبيد الله ابن عبد المجيد ابو علي الحنفي قال حدثنا داوود ابن قيس قال سمعت عمرو بن شعيب ابن
14:47محمد ابن عبد الله ابن عمرو عن ابيه عن ابيه وزيد ابن اسلم قالوا يا رسول الله الفرع؟ قال حق ان تركه وان تركته حتى يكون بكرا فتحمل عليه في سبيل الله او تعطيه ارملة خير من ان تذبحه فيلصق لحمه
15:09بودره فتكبر اناءك وتوله ناقتك. قالوا يا رسول الله فالعسيرة؟ وتول وتوله طاقتك قالوا يا رسول الله العسيرة؟ قال العسيرة حق قال ابو عبدالرحمن ابو علي الحنفي نعم ابو علي الحنفي هم اربعة اخوة احدهم ابو بكر
15:35وبشر وشريك واخر آآ ثم اورد النسائي حديث آآ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفيه ان ان قالوا يا رسول الله الفرع. قالوا يا قالوا يا رسول الله الفرع قال حق الفرع حق. ولو تركته حتى حتى يكبر
16:04ان تركته حتى يكون بكرا. فان تركته حتى يكون بكرا. واعطيته ارملة. وتحمل عليه في سبيل الله او تعطيه ارملة من ان تذبحه وتحمل عليه في سبيل الله او تعطيه ارملة خير من ان تذبحه يعني وهو صغير
16:22يعني فقوله صلى الله عليه وسلم الفرع حق يعني آآ فيه آآ اثبات الفرع وهو وهو ذبح آآ نتاج الدائمة يعني اول نتائج دائمة ذبحه لكن ارشد عليه الصلاة والسلام الى ما هو الاولى والافضل وهو انه لو ترك حتى يكبر
16:43وحتى يحمل عليه في سبيل الله او يعطى لارملة او لمن هو محتاج خير من ان يذبحه وهو صغير فيلصق آآ آآ يلصق لحمه بوبره يعني يعني كونه لكونه اول ما يولد
17:03يكون هزيلا ويكون حجمه صغير ويكون ضعيف. ولحمه يعني ليس بالجيد بل آآ لتكفي اناءك وتوله ناقتك. يعني اذا ذبحته وهو صغير تكفي مائة فاين اتى وتولف ناقتك يعني معناه انك اه يعني تعمل على الشيء الذي ينهي لبنها هو
17:33لانه قد ذبح ولدها. والذي ستدر له ويحصل ارضاعها والناس يرضعون يرضعون ولدها ويأخذون من لبنها ويستفيدون من الجهتين يعني تفجعها على على ولدها اذ تذبحه تذبحه في اول امره. لكنك اذا خليت اتركته حتى يكبر
18:06فحملت عليه في سبيل الله او اعطيته لمن هو محتاج وفي اول الامر تبقي على حليب ناقتك وتبقي ايضا على آآ ارتياحها لوجود ولدها معها وعدم فجيعتها به بكونك تذبح اياه تذبحه فيترتب على ذلك شيئان يعني قلة اللبن وحصول الفجيعة
18:36للناقة التي ذبح ولدها في اول الامر. الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى اثبات الفرع وانه حق ولكن ارشد الى ما هو خير مما كان معروفا في الجاهلية من ذبحه وهو صغير عند ولادته بل يترك
18:56حتى يكبر حتى يستفاد منه. فتكون الفائدة من ناحيتين من ناحيتين يكبر ويستفاد منه ومن ناحية انه اذا بقي فامه آآ تحن وتعطف عليه ويبقى اللبن فيستفيد آآ اهله فلا سيبقى اماؤهم
19:16غير مكفوء لان هذا اشارة عن آآ عدم استعمال الاناء لعدم وجود اللبن نعم متولي توله من الورع وهو الاشتياق والحزن وليس من التولية متولي توله يعني الوله هو الشوق الى الشيب
19:45قالوا يا رسول الله والعفيرة؟ قال العفيرة حق ها؟ قالوا يا رسول الله فالعسيرة؟ قال فالعسيرة حق. ولكنه جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انه لا يخص بها شهر رجب كما
20:00اهل جهل يفعلون كما كان اهل الجهل يفعلون فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم اثبت الفرع واثبت العشيرة ولكن الفرع ارشد انه يقول لوجه الله كما كما سيأتي وكما هو معلوم بلا شك ان الذي اقره
20:19هو ان يكون لله وبخلاف ما كان عليها الجاهلية. والعسيرة اه انها تكون لا يخص بها شهر دون شهر وان عندما تكون في الشهور كلها. قال ابو عبدالرحمن ابو علي الحنفي. آآ العبارة هذه غير واضحة لان ابو علي
20:39يعني لعل مقصود له اخوة او انه يطلق على اخوة او ان الحنفي يعني ابو علي حنفي له اخوة وذكر اربعة من اخوانه هذا ترى اربعة من اخوانه فيهم ابو بكر وبشر
20:54هو شريك واخر ولم يسمه والذي آآ يعني في الذي آآ في الكتب والذي اشار اليه في ابو بكر وابو علي. الذين يعني آآ مثلتهم الحنفي. ابو بكر وابو علي هذا الذي معنا
21:17نعم واخوها ابو بكر احد الاربعة الذين ذكرهم. فاذا المقصود يعني الحنفي ابو علي يعني ان اخوانه اربعة هم ابو بكر وبشر وشريك اخر. يعني لم يسمه. وقوله قال ابو عبدالرحمن ابو بكر الحنفي اه
21:37اربعة اخوة يعني آآ كما هو معلوم يعني آآ آآ لعل المقصود له اربعة اخوة ابو بكر الحنفي آآ له اربعة اخوة وليس ابو بكر الحنفي اربعة اخوة ابو بكر الحنفي ايش؟ اربعة هم اربعة هم اربعة اخوة اي اخوانه
21:59اخوانه اربعة وقد وقد سماهم وترك الرابع قال قال اخبرني ابراهيم بن يعقوب بن اسحاق. ابراهيم يعقوب بن اسحاق الجوزجاني ثقة اخرجه ابو داوود والنساء ابو ابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. ابو داوود والترمذي والنسائي. عن عبيد الله بن عبد المجيد ابو علي الحنفي. عن عبيد الله بن عبد المجيد ابو علي الحنفي
22:25وهو صدوق؟ نعم. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن داوود ابن القيم. عن داوود ابن قيس وهو ثقة البخاري تعليقا ومسلم واصحاب اسنان اربعة. عن عمرو بن شعيب. عن عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص. وهو صدوق
22:45اخرج حديث البخاري في القراءة واصحاب السنن. عن ابيه. عن ابيه وهو شعيب ابن محمد وهو آآ صدوق ايظا اخرجه البخاري في هذا المفرد وجزء القراءة واصحاب السنن الاربعة عن ابيه
23:07عن ابيه وابوه هنا يعني آآ يعني المراد به محمد. لكن جاء في بعض الاحاديث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عمرو بن شعيب عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص
23:21ونص على ان المروي عنه عبد الله بن عمرو العاصي وعلى هذا يكون متصلا وعلى هذا يكون متصلا. واما على رواية النسائي هنا او على ما جاء في النسائي عمرو بن شعيب عن ابيه عن ابيه. فابوه محمد
23:36فيكون مرسلا فيكون مرسلا وكذلك ايضا جذب الارقم الذي معه يكون مرسلا زيد ابن اسلم يعني يكون مرسلا لكن جاء يعني من طرق اخرى عند الحاكم وغيره عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو العاصي وعلى هذا يكون متصلا
23:56اما على رواية النسائي وعلى ما جاء في النسائي فانه يكون مرسلا. من المراد الان؟ ليش؟ هنا ابي حديث عن محمد محمد يعني ابو عمرو ابو ابو شعيب آآ محمد وهو مقبول اخرج له وهو مقبول نعم قبول اخرجه ابو داوود
24:16نعم مقبول مقبول اخرج حديث ابو داوود الترمذي والنسائي. وزيد ابن وزيد ابن ثقة اخرجه اصحابه قال اخواننا سويد بن نصر قال انبأنا عبد الله عن ابن المبارك عن عن يحيى هو ابن زرارة ابن ابن
24:35ابن الحارث ابن عمرو الباهلي قال سمعت ابي يذكر انه سمع جده الحارث بن عمرو يحدث انه لقي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع وهو على ناقته العضباء. فاتته من احد شقيه فقلت يا رسول الله بابي انت وامي استغفر لي
24:55فقال غفر الله لكم ثم اتيته من الشق الاخر ارجو ان يخصني دونهم فقلت يا رسول الله استغفر لي. فقال بيده غفر الله لكم. فقال رجل من الناس يا رسول الله العتائر والفرائع. قال من شاء عثر ومن شاء لم يعثر. ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع
25:17للغنم اضحيتها وقبض اصابعه الا واحدة. مورد النسائي حديث آآ الحارث بن عمر؟ نعم. الحارث بن عمر رضي الله تعالى عنه انه لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فجاءه من احد معه غيره قال نعم
25:37ومعه قال لقي النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو على ناقته العظباء فاتيته من احد شقين فقلت يا رسول الله يعني معه جماعة فاتاه احد شقيه وقال يا رسول الله بابي انت وامي استغفر لي. وقوله بابي انت وامي يعني انت مفدي بابي
25:57امي وليس هذا قسم وانما هو تفدية لابي انت وامي يعني انت مهدي بابي وامي فداؤك ابي وامي استغفر لي. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال غفر الله لكم. ثم
26:13جاء من الشق الاخر وقال له مثل ما قال يريد ان يخصه فاومع بيده وقال غفر الله لكم فقال رجل فقال له رجل نعم فقال رجل من الناس يا رسول الله العشائر والفرائض. وقال رجل من الناس يا رسول الله العتائر والفرائع. يعني ما
26:34شأنها او ما حكمها؟ قال عليه الصلاة والسلام من شاء عشرة ومن شاء لم يعثر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع وقال في الغنم اضحية في الغنم اضحية اضحيتها وقبض اصابعه الا واحدة يعني
26:56واحدة يعني اضحيتها يعني اضحية واحدة والغنم اضحيتها يعني يكون فيها اضحية واحدة آآ الحديث فيه ذكر آآ الفرائض والعثائر وان النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم من قال من شاء عشرا ومن شاء لم
27:16ومن شاء فرع ومن لا شاء لم يفرع. يعني ان الامر في ذلك واسع لكن ليس على ما كان عليه اهل جاهلية على ما اشرت اليه انفا هو على ما تبينه الروايات الاخرى من ان الفرع اذا كان لوجه الله
27:36وان الاولى ان يكون كبيرا لا يكون صغيرا في اول ما يولد والعسيرة التي تكون في اي شهر من السنة ولا يخص بها شهر رجب فيكون اه يعني ان الامر في ذلك واسع من شاء فعل ومن شاء ومن شاء لم يفعل. يعني معناها انها
27:56يعني اه فائضة من فعلها فذاك ومن لم يفعلها فانه لا شيء عليه ثم قال ليش؟ انتهى في اخر في الغنم اضحيتها. ثم قال للغنم اضحيتها يعني ان الغنم يكون فيها اضحية وتكون اضحية واحدة
28:19قال اخبرني زويد بن نصر اخواني السويدي من نصر المروجي ثقة اخرجه الترمذي والنسائي. عن عبد الله ابن عبد الله يعني ابن مبارك وهو ثقة اخرجه وهو المروزي ايضا ثقة اخرجه اصحابه الستة وسويد من النصر هذا راويته يعني يروي عن عبد الله
28:40ابن مبارك وقوله عن عبد الله يعني ابن المبارك اي ان سويد بن نصر ذكر عبد الله فقط ولم يذكر كلمة ابن مبارك فالذي دونه النسائي او من دون النسائي
28:58اتى بما يبين ان عبد الله هو ابن مبارك فقال يعني ابن مبارك فكلمة يعني قائلها النسائي ومن دون النسائي وفاعله يعني ضميره مستتر يرجع الى سويدي بالنظر جاء يرجع الى سويتم النصر الذي هو تجديد النتائج. هو عبد الله المبارك اخرج لاصحابه ستة. يقرأ اخرج له اصحاب السن ستة. عن يحيى
29:22وهو ابن زرارة ابن كريب ابن الحارث ابن عمرو الباهلي. يحيى بن زرارة بن كريم بن الحارث بن عمرو الباهلي. وهو مقبول اخرج حديثه عن نفسه وحده نعم مقبول اخرج حديث النسائي وحده عن ابيه وهو زرارة ابن ابن
29:42آآ ابن الحارث بن عمرو زرار علم ابن نعم وهو قال قال عن له الرؤية نعم وذكره ابن في ثقات التابعين وذكره ابن حبان في ثقات التابعين. وحديث اخرجه البخاري المفرد و
30:06وابو داوود والنسائي. وابو داوود والنسائي. عن الحارث ابن عمر وهو صحابي اخرج حديثه البخاري في يدي مفرد وابو داوود والنسائي والاول ابو داوود نعم الذين خرجوا لهم يعني على حد سواء البخاري ليس مفرد وابو داوود والنسائي
30:32الحديث ذكر الالباني ذكره يعني في ضعيف سنن النسائي وقال يعني في الغليل انه من اجل آآ آآ يحيى ومن اجل آآ يعني ابوه وقال انه لم يوثقهم الا ابن حبان. نعم
30:51قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا عفان قال حدثنا يحيى ابن زرار السهمي قال حدثني ابي عن جده الحارث بن عمرو رضي الله عنه واخبرنا قال واخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا هشام ابن عبد الملك قال حدثني يحيى ابن زرارة السهمي قال حدثني ابي عن جده
31:11ابن عمرو رضي الله عنه انه لقي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع فقلت لابي انت يا رسول الله وامي فاغفر لي فقال غفر الله لكم وهو على ناقته العظباء ثم استدرت من الشق الاخر وساق الحديث
31:29ما ورد النسائي حديث عن الحارس بن عمرو من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله بالاسناد لهارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عقاب عن عفان ابن مسلم الصفار ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
31:49عن يحيى بن زوارة عن ابيه عن جده. عن يحيى بن زرارة عن ابيه عن جده وقد مر ذكرهم. قال حاء واخبرنا هارون ابن عبد الله عن هشام ابن عبد الملك. ثم رجع
32:00التحويل وهي تحول من اسناد الى اجناد وذكر عن شيخه ايضا هارون ابن عبد الله الحمال عن عن هشام ابن عبد الملك وهو الوليد الطيار وهو ابو الوليد الطيالسي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وبقية الاسناد هم آآ
32:23هي في الطريق الاولى نعم جاوبني عبد الملك؟ مم الباهري؟ اي نعم. ابو الوليد وهل تدمير العفيرة؟ قال يقول انا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن ابن عون قال حدثنا جميل عن ابي المليح عن مبيشة
32:46اي نعم قال ذكر للنبي صلى الله عليه واله وسلم انه ذكر للنبي صلى الله عليه واله وسلم قال كنا نعترف بالجاهلية قال اذبحوا لله عز وجل في اي شهر ما كان. وظروا الله عز وجل واطعموا. الموارد النسائية حديث لبيشة
33:10ابن عبد الله. نعم. مبيشة ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم قال ايوة كنا نعترض بالجاهلية ايوه قال قال اذبحوا لله عز وجل قالوا قالوا كنا نعترف بالجاهلية
33:27يعني يذبحون اول نتائج النسل نتاج يعني الابل والدواب لالهتهم قال اذبحوا لوجه الله يعني آآ ذلك الذي كان اهل الجهل يفعلونه طواغيطهم انتم افعلوا في وجه الله اذبحوا واشكروا الله عز وجل على نعمته بان تتقربوا الى الله عز وجل بالذبح واطعام
33:57فاذا اه اه هذا الحديث يبين ان الذي اقره الرسول صلى الله عليه وسلم من الفرع هو ما كان لوجه الله عز وجل ولكنه ارشد كما مر في بعض الاحاديث الى ان يترك حتى يكبر وان يذبح وهو في
34:17كبير او يحمل عليه وهو في سبيل الله او يعطى لارملة وهو خير من ان آآ يذبح وهو صغير فلا يحصل من ورائه بل قد يحصل من وراءه مضرة وهي نبوب اللبن الذي يدر تدر به
34:37اذاقه على ولدها نعم قال اخبرنا محمد ابن مثنى. محمد المثنى مر ذكره. عن ابن ابي عدي. عن ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم. ابن ابي عدي فقه اخرجه عن ابن عون عن جميل. عن ابن عون وقد مر ذكره عن جميل وهو مقبول. مقبول اخرجه جنته وحده. نعم. مقبول اخرجه
35:02وحدة عن ابي المليح وهو ابن اسامة ابن عمير ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن نبيه عن وبيشهد ابن عبد الله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه مسلم. نعم. وحديثه اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة. قال
35:22عمرو بن علي قال حدثنا بشر وهو ابن المفضل عن خالد وربما قال عن ابي المليك ها؟ يعني في تحفة الاشراف ربما قال الاولى ربما والثانية وربما على ما هي عليه. عن خالد ربما قال عن ابي المليح وربما ذكر ابا قلابة عن
35:42عن نبيشة رضي الله عنه انه قال نادى رجل وهو بمنى فقال يا رسول الله انا كنا نعثر عسيرة في الجاهلية في رجب فمات امرنا يا رسول الله قال اذبحوا في اي شهر ما كان وضروا وظروا الله عز وجل واطعموا. قال انا كنا
36:02نسرع فرع فمتى تأمرنا؟ قال في كل سائمة فرع تغدوه ماشيتك حتى اذا استحمل ذبحته وتصدقت بلحمه رضي الله عنه قال هل نادى رجل وهو بمنى؟ فقال يا رسول الله نادى رجل وهو بمنى يعني نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمنى
36:24فقال يا رسول الله انا كنا نعترف انا كنا نعترف الجاهلية نعم ايوة انا كنا نعتذر عسيرة في الجاهلية في رجب فما تأمرنا يا رسول الله قال اذبحوا في اي شهر ما كان وبروا الله عز وجل واطعموه. فقال اذبحوا في اي شهر ما كان؟ اي شهر من الشهور؟ يعني
36:44عن رجب وبروا لله عز وجل واطعموا يعني اه يعني التقرب الى الله عز وجل واه عمل بر لوجه الله سبحانه تعالى وتطعمون فيه من هو محتاج اثبت الرسول صلى الله عليه وسلم
37:05العسيرة ولكن ليس على الذي كان عليه اهل جاهلية بل يكون في اي وقت ويتقرب الى الله عز وجل بذلك العمل الطيب ويطعم على المساكين والمحتاجون قالوا ايضا فكنا نسرع قال قال انا كنا نقرع فرع فما تأمرنا؟ قال في كل سائمة فرع
37:34خذوه ماشيتك حتى اذا استحمل او استجمل نعمل او استجمل يعني صار جمل يعني لكنه استحمل حتى اذا استحمل ذبحته وتصدقت بلحمه حتى اذا تغدوه مشيتك فرحا تغزوه مشيتك يعني معناه انه يبقى مع امه
37:58يعني اه يشرب من لبنها وانتم ايضا تشاركونه تشاركونه في ذلك. كما سبق ان مر تكفى اينائك؟ يعني لو ذبحت وحتى اذا كبر ايش؟ حتى حتى اذا استحمل حتى اذا استحمل يعني صار اهلا للحمل يعني بان كان
38:20كبر وهناك قال بكرا يحمل ايوه اذا استحمل ذبحته وتصدقت بلحمه. ذبحته وتصدقت بلحمه. وهنا قال يعني اه حملت عليه في سبيل الله او آآ تصدقت به على ارملة او اعطيته ارملة يكون خيرا من ما لو ذبحته وهو صغير
38:42فهو مثل الذي تقدم. نعم قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاج واصحاب الكتب ستة بل والشيخ لاصحاب الكتب الستة. عم بشر هو ابن المفضل. بشر هو المفضل ثقة اخرجه اصحابه ستة
38:57خالد عن خالد بن مهران الحزاء وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة ويقال له الحزاء لانه كان يجالس الحدائين ونسب اليهم ولم يكن بائعا للاحذية ولا صانعا للاحذية. وهذه نسبة الى ادنى مناسبة كما يقولون
39:15ادنى مناسبة لانه كان يجلس عند الحزائيين وقيل له الحزاء وقيل انه كان يقول للحزاء يعني يرسم له شيئا ويقول له احذو على كذا احذو يعني على على على هذا الرسم
39:34آآ قطع الجلد بحيث يكون حذاء على هذا الشكل الذي اه آآ ويقال له ايضا الذي هو احذوا على كذا يعني كونه يعني يقطع يعني يرسم ويقول له احذوا على هذا
39:57يقال له ايضا الخلق بمعنى التقدير ولا انت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يثرب يعني معناه يرسم الشيء ويعني اذا كان حازقا يقص على مقدار الرفع واذا كان غير حازق يعني آآ يعني يصير معرج هكذا يعني يمين ويسار ولا يطلع مستقيم
40:21ولا يطلع مستقيم. وهنا قال احذوا يعني قيل انه كان يقول احذوا فقيل له الحزة من احدو. او انه كان يجالس الحزاين ووثقها اخراج اصحاب الدين ستة ربما قال عن ابي ابي المنيع يعني خالد الحداء ربما قال عن ابي المليح
40:40وربما قال وربما ذكر ابا قلابة قبل ابي المليح وكل هذا جاء عنه لانه روى عن ابي المليح وروى عن ابي قلابة عن ابي المليع كما سيأتي مبينا للروايات الهادية
40:55انه روى عن ابي قتادة ابي قتادة ثم لقي ابي المليح فسأله واخذ عنه ابو المليح هو مر مر ذكره هو مر نعم ابن اسامة ابن عمير. نعم. ثقة اخرجه اصحابه وابو قلابة عبد الله بن زيد الكرمي. وهو ثقة اخرجه الستر. النظيف
41:14المباشر وقد مر ذكره. قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا غندر عن شعبة عن خالد عن ابي قلابة عن ابي المليح واحسبني قد سمعته من ابي المليح عن نبيشة رضي الله عنه رجل من هذيل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اني
41:34منذ نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث كيما تسعكم فقد جاء الله عز وجل بالخير فكلوا وتصدقوا وادخروا. وان هذه الايام ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل فقال رجل انا كنا نعبر عسيرة في الجاهلية رجب وما تأمرنا؟ قال اذبحوا لله عز وجل في اي شهر ما كان وظروا الله عز وجل
42:00واطعموا فقال رجل يا رسول الله انا كنا نفرع فرع في الجاهلية فما تأمرنا؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه واله بكل تهمة من الغنم فرع تغدوه غنمه. حتى اذا استحمل ذبحته وتصدقت بلحمه على ابن السبيل فان ذلك هو خير
42:20حديث نعم حديث نبيشة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم الا ان في اوله انه النبي صلى الله عليه وسلم كان نهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي وكان ذلك بمناسبة
42:39وهي انه جاء هناك محتاجون والرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم عن الادخار حتى يوزعوا اللحم على المحتاجين لانه لو كان رخص له في الادخار يمكن ان يحرم المحتاجون من اللحم. فنهاهم عن الادخار
42:58وبعد ذلك رخص لهم قال كلوا وادخروا كلوا واطعموا وادخروا وكان آآ اخر الامرين هو جواز الادخار وكان النهي اولا لسبب وبمناسبة وهي انه دفت دابة وجاء ناس يعني اه وهم محتاجون فالرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث يعني يدخرون الى ثلاث
43:27وما زاد على ذلك يقسمونه آآ قال يعني انما نهايته ومع ذلك ليسعكم يعني حتى يسعى يعني الناس وحتى يعني يستوعب الناس وحتى يشمل الناس المحتاجين ما لو رخص بالادخار يمكن يدخرون ويتركوا المحتاجين
43:52انني كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث كيما تسعكم. يعني هذا هو السبب. يعني نهايتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث اتسعكم؟ يعني من اجل ان تسعكم يعني تستوعب
44:08الناس المحتاجين وقد جاء الله عز وجل بالخير فكلوا وتصدقوا وادخروا. وقد جاء الله تعالى بالخير يعني وذهبت تلك المناسبة التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال قال فكلوا واطعموا وادخروا
44:28وكان اخر الامرين هو جواز الادخار نعم وان هذه الايام ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل. ان هذه الايام يعني ايام منى وايام التشريق ايام اكل وشرب. وذكر الله عز وجل
44:43يعني لا يجوز صومها وانما الناس يكونون بها مبصرين يأكلون ويستفيدون من هذه النتائج التي اه شرعها الله عز وجل وهي الهدايا والاضاحي وقد جاء الترخيص لمن لم يجد الهدي انه يصوم ايام التشريق
45:05لم يرخص في ايام التشريق ان يقمن الا لمن لم يجد الحجي اذا كان قارنا او متمتعا وعليه هدي ولم يستطع الهدي فانه ينتقل الى القيام ويصوم ثلاثة ايام اذا لم يصم قبل يوم عرفة
45:22او قبل الحج فانه يصوم ايام التشريق ثم ذكر آآ ما يتعلق العشائري والفرائع وهو مثل ما تقدم ها كيف لا يعني من اجل كذا وكذا؟ يعني كان يسعكم من اجل ان يسعكم. يعني من اجل ان يتعاقب. المتنفذ
45:46قال اخواننا عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن آآ هو صدوق اخرج حديثه اخرجه اصحاب السن الاربعة. عن غندر عن شعبة. عنذر هو محمد بن جعفر
46:02لقبه غندر ياتي بلقبه احيانا ويأتي باسمه كثيرا ووثقها عن شعبة وقد مر ذكره عن خالد خالد وقد مر ذكره عن ابي قلابة عن ابي قلابة عن ابي المليح قال واحد
46:17وقد مر ذكر ابي قلابة وابي المليح وسيأتي انه سمع من ابي قلابة عن ابي المليح ثم لقي هذا المليح فسأله عنه فاخبره به. فكان رواه عن الاثنين نعم راح تقول هي كلمة خالد
46:37واحسبني عن ابي على المباشر واقع مرة ذكره. قال تفسير الفرع قال اخبرنا ابو الاشعث احمد ابن المقدام قال حدثنا يزيد وهو ابن زريع قال اخبرنا خالد عن ابي المليح
46:53رضي الله عنه انه قال نادى النبي صلى الله عليه واله وسلم رجل فقال انا كنا نعثر عسيرة يعني في الجاهلية في رجب فما تأمرنا؟ فقال اذبحوها في اي شهر كان؟ وبروا الله عز وجل واطعموا. قال انا كنا نسرع
47:13طرعا في الجاهلية قال في كل دائمة فرع حتى اذا استحمل ذبحته وتصدقت بلحمه فان ذلك هو خير. كما ورد النسائي وهو من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخواننا ابو الاسعد احمد ابن المقدام ابو الاشعث احمد المقدام
47:33وهو ثقة صدوق هو صدوق اخرجه حديثة البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة اخرجه حديث البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه صدوق اخرجه حديث البخاري والترمذي والنسائي ان يزيده ابن يزيد ابن وهو ابن زريعة ثقة اخرجه اصحاب السنة ستة. عن خالد عن ابي المليح عن نبيه. وقد مر ذكرهم
47:53قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم عن البلية عن خالد قال حدثني ابو قلابة عن ابي المريح فلقيت ابا المليح فسألته فحدثني رضي الله عنه انه قال قال رجل يا رسول الله انا كنا نعسر عسيرة في الجاهلية
48:09هنا قال اذبحوا لله عز وجل في اي شهر ما كان وظروا الله عز وجل واطعموا. والمسائل حديث آآ نبيشة من طريق اخرى وهو ويتعلق بذكر الاثيرة وان وهو بعظ او مختصر يعني
48:29الذي قبله وهو مثل ما تقدم الا انه مقتصر قال افظلنا يقوم ابراهيم. يعقوب لابراهيم ثقة. الرجل اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ ولا اصحابه ستة عن ابن علية عن ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم المشهور بابن عليا مثل الامم عن ابي نبوة عن ابي المنيع بن خالد عن ابي قذابة
48:50انا بالمليح وقد صرح بسماع بسماعه من من ابي قلابة وبسماعه من ابي المليع لانه اخبرني حدثني ابو قلابة عن ابي المليح فلقيت ابا عن ابي الملح يعني انه حصله ناجح ثم لقي ابا
49:10فحدثه به صار عاليا يعني فصار له من الجهتين من جهة بواسطة ابي قلابة عن مليح وفي روايته عن ابيح مباشرة اي انه حصل هنا ثم حصله عاليا. نعم قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا ابو عوانة عن يعلى بن عطاء عن وديع بن عدل
49:35عن عمه ابي رزين لقيط ابن عامر العقيلي رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله انا كنا نذبح ذبائح في الجاهلية في رجب نأكل ونطعم من جاءنا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا بأس به. قال وكيع بن عذر فلا ادع
49:55نزل عن ابي رزين لقيط ابن عامر ابن عقيري رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله انا كنا نذبح ذبائح في الجاهلية في رجب فنأكل ونطعم من جاءنا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا بأس به
50:13ما اراد النسائي حديث ابي رزين هو يتعلق العسيرة وهي الذبائح التي تكون في رجب والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا بأس به لكن كما هو معلوم يعني محمول على الروايات الاخرى بانه لا يخص شهر رجب وانما يكون في اي
50:36في شهر من السنة ايوا قال ربيع بن عذر فلا ادع لا ادعه يعني يفعل يعني هذا الفعل نعم قال اخبرنا عمرو بن علي. عمرو بن علي مر ذكره. عن عبد الرحمن. عبد الرحمن بن مهدي البصري ثقة اخرجه اصحاب الدين ستة. عن ابي عوانة عن ابي
50:57الوظاح ابن عبد الله الي يشكر ثقة اخرجه اصحابه الستة هو مشغول بكنيته ابو عوان عن يعلى بن عطاء. عن يعلى ابن عطاء فهو ثقة؟ نعم رجله قراءة ومسلم واصحابه اربعة. عن وكيع بن عذر عن وكيع بن عدس وهو مقبول اخرج حديثه قبل السنن
51:20اخرج حديث واصحاب السنن عن ابي رزيم عامر اه اللقيط ابن عامر وهو وهو صحابي مشهور اخرج حديثه واصحاب السنن والبخاري بالادب المفرد. البخاري في الادب المفرد هو اصحاب السنن الاربعة
51:36التقريب عن هذا اخر الحديث؟ ايه. ذو خبرة ويقال انه جده واسم ابيه عامر. صحابي هو ابو ردين العقيري والاكثر على انهما اثنان اللي هو اللي هو ابن عقيد لانه قال عمه
52:06قال عن عمه ايه قال في ابن عذر فابو مصعب العقيمي وهو العقيد ومشهور يعني الذي يعني يعني نذكره انه العقيلي هكذا لكن هنا يقول الفتح ما ادري يعني الضبط هذا وما ذكره عند عند ابي رزين وانما ذكره عند عند ابن اخيه الذي
52:36نطيع بالفتح بفتح العين؟ هنا نعم. نعم؟ نعم. هذا يحتاج الى ان يعني اه ان يبحث عن انا ما تمكيت من بحثي لكني شفته في هذه الترجمة وكان على خلاف ما كنت الفت النصح به والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
53:00ورسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين