المجلس (542) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى البيعة فيما احب وكره قال اخواني محمد ابن بودامة عن جرير عن مغيرة عن ابي وائل والشعبي قال قال جرير رضي الله عنه اتيت النبي صلى الله عليه
0:17واله وسلم فقلت له ابايعك على السمع والطاعة فيما احببت وفيما كرهت قال النبي صلى الله عليه واله وسلم او تستطيع ذلك يا جرير؟ او تطيق ذلك؟ قال قل فيما استطعت
0:34فبايعني والنصح لكل مسلم نقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله البيعة فيما احبها او كره
0:55البيع بيعة الانسان على ما يحبه وعلى ما يكرهه وهذا الذي وهذه الترجمة التي ورد عن النسائي اورد تحتها حديث جرير رضي الله عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابايعك
1:15بما احببته وكرهت على السمع والطاعة ايوه فيما احببت وفيما كرهت ابايعك على السمع والطاعة فيما احببته وكرهت هذا الذي جاء في هذا الحديث نظير الذي سبق ان جاء في الحديث المتقدم
1:37وهو قوله وهو آآ قول الصحابي الذي حكى مبايعة النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا واثرة علينا
1:54فقوله هنا فيما احببته وكرهت هو من جنس قوله فيما تقدم على السمع والطاعة في عسر او يسرنا ومن شطنا ومكرهنا لان المنشط هو الذي يحبه الانسان ويفرح له. والمكره هو الذي يكرهه
2:13فهذا الذي في حديث جرير والذي ترجم له النسائي هنا هو نظير ما تقدم في ذكر المنشط والمكره والعسر واليسر اي ما يحبه الانسان وتميل لنفسه وينشرح صدره اليه ويجد نشاطا وارتياحا وطمأنينة في فعله وما يكون بخلاف ذلك مما يكرهه ولا يعجبه ولا يوده ولا
2:39تحبه لكن كما هو معلوم بالنسبة لغير الرسول صلى الله عليه وسلم مشروط ذلك في ان يكون فيما هو طاعة لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولكن هذا الذي
2:57جاء في ذكر المحبة والكراهية اي فيما تكره النفس وتحبه اما اذا كان ذلك الامر يتعلق بمعصية لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وطبعا هذا من غير الرسول
3:15عليه الصلاة والسلام لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأمر الا بما هو حق ولا ينهى الا عن عن ما هو منكر بخلاف غيره ممن هو ليس بمعصوم فان طاعته مقيدة فيما اذا كانت طاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم
3:33ولما جاء جرير رضي الله عنه وقال للنبي صلى الله عليه وسلم ابايعك على السمع والطاعة فيما احببت وكرهت قال اوتطيق ذلك او تستطيع ذلك وارشده الى ان يقيد ذلك بقيد وهو قوله فيما استطعت
3:50بما استطعت اي ان هذا السمع طاعة فيما يحبه ويكره في حدود الاستطاعة وفي حدوده ما يقدر عليه الانسان وما يطيقه الانسان واضاف الى هذا ايضا النصحة لكل مسلم وقعه نصح لكل مسلم
4:09علشان وقع في المحبوب والمكروه والمنشط والمكره والعسر واليسر. وايضا النصر لكل لم قال له هو تستطيع ذلك يا جرير هل تستطيع ذلك او تطيق ذلك؟ يعني شك من الراوي؟ اي المقصود ان الانسان يعني كونه يبايع مبايعة مطلقة من غير ان تكون مقيدا
4:39في شيء يطيقه الانسان كونه يقيدها فيما يطيقه الانسان وفيما يقدر عليه الانسان او لم من كونه يطلق ذلك وقد يكون في شيء يشق عليه ولا يطيقه فيكون هذا القيد
4:59آآ فيه ممدوحة للانسان قال اخواني محمد ابن قدامة اخبرني محمد ابن قدامة المصيحي ووثقه اخرجه حديث ابو داوود من النسائي. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرجه حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة
5:16عن جرير ابن عبد الحميد الظبي وهو عن مغيرة عن مغيرة محسن الظبي ووثقه اخرجه اصحاب السن ستة وعن ابي وائل عن ابي وائل شقيق بن سلمة وهو ثقة مخضرم
5:32اخرجه حادث ذو ستة وكنيته ابو وائل مشتهر بها ويأتي ذكره بكليته وذكره باسمه وفائدة معرفة الكنى الا يظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه فان من لا يعرف يظن ان ابواه شخص
5:53وان شقيقا شخص اخر لكن من يعرف ان ابواه الكلية لشقيق فاذا جاء شقيق او جاء ابو وائل لا الامر على من يكون عنده علم ومعرفة والشعبي ها واو عقل اي والشافعي عن ابي وائل والشعبي الشعبي هو عامر ابن شراطين عامر
6:18ابن شراحيل الشعبي ثقة اخرجه اصحاب عن جديد عن جرير ابن عبدالله البجلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه اصحاب قال البيعة على فراق المشرك. قال اخبرنا باسم ابن خالد. قال حدثنا بندر عن شعبة عن سليمان عن ابي وائل عن جرير رضي الله
6:41انه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم وعلى المشرك البيع على فراق المشرك اتى بالمشرك او بلفظ مشرك على على اللفظ الذي ورد في الحديث
7:04وهو المسرف وقد جاء في بعض الاحاديث فراق المشركين والمقصود بالمشرك المشركين والمقصود به الجنس وليس المقصود بشخص واحد وانما المقصود بصراط المشركين يعني مطلقا وهذا فيه اشارة الى الهجرة
7:25ومن بلاد الشرك الى بلاد الاسلام فيه اشارة الى الهجرة ودلالة على الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام. والمقصود من هنا هنا الهجرة ولكنه اتى بفراق المشرف لانه جاء بلفظ الخبر فاتى الحديث او اتى بالترجمة مطابقة
7:49او مطابقة لما جاء في الحديث نعم الجليل يقول بايعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم وعلى المشرك. جرير رضي الله عنه في حديث اخر مما بايع عليه الرسول صلى الله عليه وسلم اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. وعلى فراق مشرك
8:15ومن المعلوم ان بات جبريل رضي الله عنه للرسول صلى الله عليه وسلم كانت على هذه الامور كلها السمع والطاعة واقام الصلاة وايتاء الزكاة ونصف المسلم لكل مسلم وفراط المشركين
8:30لكن تأتي الروايات فيها اختصار وفيها يعني اقتصارا على البعض وهكذا. والا فان البيعة عندما تمت هي على هذه الطاعة من الصلاة وايتاء الزكاة النص لكل مسلم طلاق المشركين. كل هذه الامور تمت البيعة عليها من جرير رسول الله صلى الله
8:52ولكن تأتي الروايات بعضها في اختصار وبعضها فيه جملة وليست في احدى الروايات ولكن البيعة هي على هذه الامور كلها نعم قال اخبرنا بشر بن خالد. اخبرنا بشر بن خالد اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. اخرجه حديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
9:19المنذر عن بندر وهو محمد ابن جعفر جاء هنا للقبه وكثيرا ما يأتي باسمه محمد ابن جعفر وكثيرا ما يأتي ايظا بلفظ محمد غير منسوب لا سيما اذا روى عنه محمد المثنى او محمد البشار وهو روى عن شعبان. فانه يأتي غير منسوب مهمل
9:40محمد وقد يأتي بلقبه كما هنا وفائدة معرفة القاب المحدثين ايضا الا يظل يشخص الواحد الشخصين فيما اذا ذكر باسمه مرة وبلقبه مرة اخرى من لا يعرف يظن ان غندر شخص وان محمد بن جعفر شخص اخر
10:01هو محمد ابن جعفر البصري الملقب ثقة اخرج له اصحابه في شدة ان شاء الله عن شعبة للحجاج الواسطي ثم البصري هو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعديل وارفعها وحديث
10:17اخرجه اصحابه عن سليمان عن سليمان الاعمش سليمان ابن مهران الكافري الكوفي ووثقة اخرجه قالوا بذي الفتنة وهنا جاء وكثيرا ما يأتي بلقبه في وهذا مثل غندر ومحمد بن جعفر الذي مر ذكره يأتي مر ذكره باللقب ومرة في الاسم
10:40عن ابي وائل عن جرير عن ابي وائل عن جرير وقد مر ذكرهما قال اخونا محمد ابن يحيى ابن محمد قال حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثنا ابو الاحوط عن الاعمش عن ابي وائل عن ابي نخيلة عن جرير رضي
10:55الله عنهما انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر نحوه. حديث جرير بن عبدالله رضي الله عنه ولم يسق المتن ولكنه احال على المتن الذي قبله وقال انه نحوه
11:13وكلمة نحوه ومثله احيانا يأتي مثله واحيانا يأتي نحوه. مثله اي باللفظ المحذوف مطابق لللفظ المذكور قبله واما كلمة نحوه والمراد بها ان المتن المحذوف يعني بمعنى الذي قبله وقريب منه ونحوه وليس مثله
11:38لان المماثلة يعني معناها انه يطابق اللفظ لللفظ. واما كلمة نحو فتعني انه قريب منه قريب منه وبمعناه وبالفاظ متقاربة نعم اخبر محمد ابن يحيى ابن محمد الحرامي وهو ثقة نعم اخرجه النسائي
12:07ووثقها اخرجه النسائي وحده. عن الحسن بن الربيع عن الحسن بن الربيع وهو ثقة الكتب؟ نعم. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي الاهوى عن ابي الاحوط سلام ابن سليم الحنفي وهو ثقة اخرج له اصحابه ستة. عن الاعمى عن ابي وائل عن ابي نخيلة. عن الاعمش عن ابي وائل
12:27وقد مر ذكرهما والاعمس جاء هنا باللقب. وفي الاسناد الذي قبله بالاسم. اولا قيس سليمان وهنا قال الاعمش وابو نخيلة هو البجلي ابو نخيلة البجلي وهو صحابي ليس له رواية الا عن جرير
12:45ليس له رواية الا عن جرير ابن عبد الله وحديث اخرجه البخاري في الاجل المفرد والنسائي. عن جرير عن جرير وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد بن قدامة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وار عن ابي نخيلة البجلي رضي الله عنه انه قال قال جرير رضي الله
13:05وعن عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يبايع فقلت يا رسول الله ابصق يدك حتى ابايعك حتى ابايعك واشترط علي فانت اعلم. قال ابايعك على ان تعبد الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتناضح المسلمين
13:25وتفارق المشركين ثم ورد النسائي حديث جرير ابن عبد الله رضي الله عنه في طريق اخرى وهو مثل ما تقدم وفيه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابسط يدك ابايعك على
13:38على وهل لا ابايعكم واشترط علي؟ حتى ابايعك واشترط علي وافانت اعلم اه ابسط يدك يعني ليضع يده فيها. وذلك انه صلى الله عليه وسلم كان يصافح الرجال عند البيعة
13:58كان يصافح الرجال عند البيعة ويضع يضعون ايديهم في يد الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا جاء في القرآن ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايدينا يعني كما انهم يضعون ايديهم في يدك
14:15انهم انما يبايعون الله لانك انما تبايعهم بامر الله عز وجل وقال يد الله فوقعت فيهم يعني ان الله عز وجل فوقه ويده فوق ايديه. الله تعالى فوق العرش وهو فوق فوق الخلق
14:34فاذا يده فوق ايديهم هذا هو معنى الفوقية بالنسبة لليد ليس معنى ذلك ان اليد تكون معهم وتخالطهم وانما الله عز وجل بذاته هو فوق عرشه لذاته وصفاته فوق عرشه ومن صفاته اليدان
14:53وقوله يد الله فوق ايديهم اي ان الله تعالى فوقهم فوق عرشه ويده فوق ايديهم ولكنه ذكر اشار الى المبايعة باليد وان الصحابة كانوا يبايعون النبي ويضعون ايديهم في يده صلى الله
15:11عليه وسلم ولهذا قال جليل ابسط يدك ابايعك يعني مدة يعني يريد منه ان يمد يده اليه ليبايعه وهكذا كان يبايع الرجال مصافحة اما النساء فكان يبايعهن بالكلام ولا يصافحهن وقال
15:32اني لاصافح النساء كما سيأتي دل هذا على ان الرجال عند البيعة يصافحون والنساء لا تصافح لان الرجل لا يمس يد امرأة اجنبية لا يمس يد المرأة الاجنبية ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اني لا اصافح النساء وانما يبايعهن بالكلام
15:53يقول واحدة ابايعك فيقول قد بايعت بي فقال قال ابايعك فقال له عليه الصلاة والسلام ابايعك على السماء ان تعبد الله وبيعك على ان تعبد الله يقيم الصلاة ويقيم الصلاة ويقيم الزكاة وتناصح المسلمين
16:15لتفارق المشركين وتفارق المشركين وهذا يعني فيه ما تقدموا فيه قولا تعبدوا الله وهي عامة نعم قال اخونا محمد ابن قدامة عن جرير عن منصور مر محمد ابن قدامة وهو جرير اما منصور فهو ابن معتمر الكوفي ثقة اخرجه اصحابه عن ابي وائل عن ابي نخيلة عن جرير عن ابي وائل عن
16:43بنخيل عن جرير وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثنا بنذر. قال اخبرنا معمر. قال اخبرنا ابن شهاب. عن ابي ادريس الخولاني قال سمعت عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال
16:59بايعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في رهط فقال ابايعكم على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم. ولا تعصوني في معروف. فمن وفى منكم فاجره
17:19على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب فيه فهو طهور. ومن ستره الله فذاك الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له نعم. رضي الله عنه وقد مر في الدرس الماضي منطلقين. وهنا اورده من طريق
17:39وما اورده في هذه الترجمة يقوله فراق المشرك لان فيه قوله الا الشرك بالله شيئا ومعلوم ان من اللوازم كون الانسان لا يشرك بالله عز وجل الا الا يكون مع المشركين بان لا يبتلى بان آآ يحصل له ما حصل له وان
18:03اه اه ولهذا ولهذا فان النهي عن اه عن الاشراك بالله عز وجل فيه نهي عن مصاحبة المشركين وملازمتهم والكون معهم لان ذلك يكون له تأثير عليه. قد يكون له تأثير عليه
18:25والحديث سبق ان مرة وهو مشتبه على الست الاشياء التي كان يبايع التي كان يبايع عليها النساء الا في كل اشياء ولا يقتلون اولادهم ولكن في بينه وبين ايديهم وارضيهم ولا يعطونه بمعروف
18:43الامور كان يبايع او كان بايع اصحابه هؤلاء الذين كانوا عصابة او كانوا رهطا وفيهم عبادة ابن الصامت فبايعوه على ذلك. ثم قال عليه الصلاة والسلام فمن فمن وهم فمن وفى
19:03فمن وفى ومن وفى منكم فاجره على ومن وفى منكم بماذا يا عليه؟ من وفى منكم بما بايع عليه من هذه الامور فاجره على الله الله تعالى يثيبه على وفائه ببيعته. وذلك بعدم حصول هذه الاشياء منه التي سبق
19:23ان ذكرت ومن ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو طهوره. ومن اصاب من ذلك شيئا فعقد به. يعني من هذه الذنوب التي هي دون الشرك لان الشرك لا لا يطهره الا التوبة والاسلام
19:42واما غير الشرك مثل الزنا وسرقة وقتل الاولاد وما الى ذلك فانه تحت مشيئة الله عز وجل ان حصل منه شيء من ذلك فعثر عليه وعوقد كان طهورا له الكفارة كما سبق ان مر في الحديث
20:05الذي قلنا ان الحديث يدل على ان الذنوب اقامة الحدود جوابر وانها تجبر النقص وان الانسان اذا عوقب على جنايته او على كبيرته في الدنيا بان يقيم عليه حد فهذا نصيبه من العقوبة بسبب
20:23ولا يعذب عليه في الاخرة مرة اخرى ولا يعذب عليه لانه لقي جزاؤه في الدنيا اما اذا لم يلقى جزاءه في الدنيا بان يقام عليه الحد بان ستره الله ولم يعثر عليه ولم يطلع عليه حتى يعاقب
20:39وامره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه لكن هذا كما هو معلوم في غير الشرك. لان الشرك لا يغفر. والله عز وجل يقول ان الله لا يغفر اسمك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
20:53يعني غير الشرك تحت مشيئة الله عز وجل والشرك سبقت مشيئة الله انه لا يغفر لصاحبه ان الله لا يغفر ان يمسك به ويغفر وما دون ذلك للميليشيات. ثم من شاء الله عز وجل ان يعذبه من اصحاب المعاصي؟ وادخله النار فانه لا يخلده فيها
21:14بل لا بد وان يخرج من النار ويدخل الجنة. ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها والذين لا لهم الى الخروج منها. وكما اشرت في الدرس الماظي هذا الحديث يدل على ان الحدود جوابر اقامة الحدود
21:34جوابر وكفارات وهي ايضا زواجر لانها فيها الاثنين ولهذا اذا قيل للسؤال هل الحدود جوابا او زواج؟ الجواب لا يكون واحد من الاثنين بل الجمع بينهما الجواب شيء ثالث وهو انهما جميعا
21:55هي جوابر وجوادر لا يقال فيها جواب فقط ولا يقال هي زواج فقط وانما يقال هي جوامر ودواجر فالذي يقام عليه الحد يكون جابرا لنقظه واذا كان هذا الحد الذي اقيم عليه
22:12لا يترتب عليه هلاكه كرجم محصن خرجني الزاني المحصن بل يعني اه يجلد بان يكون بكرا فيجلد او يقطع تقطع يده في السرقة ايضا فجر له الا يعود لروح اخرى
22:31وايضا هو زجر لغيره سواء كان الحج ادى الى الموت كرمي رجم الزاني المحصن او لا يؤدي الى الموت كالجلد للبكري اتاني وتغريبة وكذلك القطع في السرقة غير الذي اقيم عليه الحد يكون زاجرا له على كل حال
22:54هو الذي يكون اقيم عليه الحج يكون جابرا وزاجرا له ان بقي على قيد الحياة بان كان الحد الذي اقيم عليه لا يقتضي الحلال ولا يقصد الموت وهذا مذهب اهل السنة والجماعة الحدود جوابر وزواج. اما المعتزلة والخوارج فعندهم ان الحدود زواجر فقط وليس
23:20قال اخبرنا يعقوب ابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم هو الدورقي. وهو ثقة اخرجه حادثة بستة بل هو شيخ لاصحابه الستة عن منذر عن معمر. عن منذر وقد مر ذكره معمره بن راشد الازدي البصري ثم اليماني. وهو ثقة اخرج له اصحابه ستة. عن ابن شهاب
23:43عن ابن شهاب محمد ابن مسلم للعبود الله من شهاب الزهري ثقة الفقيه. اخرجوا له اصحاب عن ابي ادريس الخولاني. عن ابي ادريس الخولاني هو اسمه عائد وهو من كبار التابعين ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهو عالم يعني من كبار العلماء في الشام
24:03ولهذا قال بعض اهل العلم هو عالم الشام بعد بعد ابي الدرداء. وقد خرج حديث اصحابي عن عبادة ابن الصامت لصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كثر الفتنة
24:19قال ببيعة النساء قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن ايوب عن محمد عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت مما اردت ان ابايع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قلت يا رسول الله ان امرأة اسعدتني في الجاهلية فاذهب
24:39ثم اجيئك فابايعك. قال اذهبي فاسعديها. قالت فذهبت فاسعدتها ثم جئت فبايعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورد النساء بيعة النساء والرسول صلى الله عليه وسلم كان يبايع النساء كما يبايع الرجال ولكنه لا يصافحهن كالرجال لان
25:00حتى الاجنبيات لا تجوز ولا يجوز لرجل ان يمس امرأة ليس من محارمها في ان يضع يده في يدها ذلك حرام لا يصوغ ولا يجوز وقد ابتلي به كثير من الناس في هذا الزمان. واستسهلوه واستمرؤوه وكان عندهم
25:20هم يعني كانه شيء لا غبار عليه ولا اشكال فيه. وهو محرم لا يسوغ ولا يجوز. وآآ ذلك ان الله عز وجل منع من النظر الى الاجنبية فكيف بان يمسها ويضع الانسان يده
25:40بيدها مع ان النظر اليها لا يجوز كما جاء في القرآن فاللمس اشد من النظر هم ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يصافح النساء وهم قدوة والاسوة وجاء حديث للتحذير من ذلك وبيان يعني انه من الكبائر وكل هذا يدلنا على انه
26:05لا يجوز للانسان ان يصافح النساء مطلقا. اذا كن اجنبيات. اما اذا كن من محارمه فله ذلك وانما المنع في الاجنبيات والاجنبيات سواء كن يحرمن عليه على التأبيد او يحرمن مؤقتا
26:26يا اختي زوجته وعمتها وخالتها التي تحرم عليهم مؤقتا ما دامت قريبتها في عصمته فلو مات فلو ماتت اختها او عمتها او خالتها تزوج هذه المرأة فالتحريم مؤقت وليس بدأ
26:49والمصافحة لا تجوز لغير المحارم سواء كان التحريم يعني آآ مؤبدا غدا حتى المؤقت ليس للانسان ان يصافح يعني يقول اخت زوجتي او اخت او عم زوجتي او قال زوجتي او ما الى
27:09قريبة زوجتي لا لا يجوز ذلك. لانها اجنبية. يمكنه ان يتزوجها بعد حين لكن التي تحرم تحريما مؤبدا هذه لا يتزوجها ابدا لا يتزوجها ابدا فهذه التي تحرم التي التي اه تحرم عليهم ابدا هي من محارمه. والتي تحل له
27:33يعني سواء اه اه والتي اه تحرم عليه مؤقتا ايظا في اجنبيتهم منه فاذا من لا يجوز من له ان يتزوجها ابدا او لا يتزوجها مؤقتا كل هؤلاء اجنبيات. المرأة التي يصلح ان يتزوجها
27:57اما يعني يعني دائما لكونه ما لها علاقة باقاربه كاخت الزوجة وعمة الزوجة وخالت الزوجة هذه اجنبية واخت الزوجة التي تحرم عليه مؤقتا ايضا اجنبية. كل هؤلاء لا يجوز للانسان مصافحتهن. واما المحارم
28:16فهن اللاتي له ان يصافحهن المرأة التي هو من محارمها من تحرم عليه على التأثير. بنسب بنسب او رضاعة او مصاهرة الحاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يصافح النساء. وقد ورد النسائي حديث آآ ام عطية رضي الله تعالى عنها
28:42وكان عليه الصلاة والسلام نبايع كلا بما يناسبه وكان مما يباع عليه النساء ان لا ينحن يعني كان وايضا كان يبايعهن يبايعهن على عدم النوع والا تنوح المرأة عند ما يموت ميت لا تنوح عليه لان النية محرمة
29:08وقد جاء احاديث كثيرة تدل على تحريم النياحة ومنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبايع النساء على ان لا ينحن وكذلك ايضا ما جاء عن انه لعن الصادق والحالق والشاقة
29:22الصادقة التي ترفع صوتها عند المصيبة تصيح نوح صالحة ترفع صوتها عند المصيبة. والحالقة تحلق شعرها عند المصيبة والشاقة تشق صوبها عند المصيبة واضيف ذلك الى النساء لانهن لم يغلب عليهن الضعف
29:41وايضا عدم النوع روي عليه النسا لانه لا يغلب عليهم الظالم ولهذا ليس لهن ان يزرن القبور لانه يغلب عليهن الظعف ويحصل عندهن ما يحصل من البكاء والصياح وما الى ذلك فمنعنا من زيارة القبور منعنا
30:00من زيارة القبور يعني لا يزرنها ولا يتبعن الجنائز لا يزرنها ولا يتبعن الجنائز آآ اه قالت اردت ان ابايع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يبايع النساء على الا ينحن. ولما جاءت ام عطية تريد ان تبايع الرسول
30:26صلى الله عليه وسلم وكانت تعلم انه يبايعهن ان لا يرحن كما سيأتي وكانت النساء في الجاهلية يتبادلن يعني كون الوحدة تأتي وتنوح مع هذه اذا مات قريبها ثم تقضي لها ترد عليها ذلك الذي حصل منها ويسمونه اصعاد. يعني كونها تأتي وتنوح معها يسمونه اصعاد
30:56لان هذا خاص للمساعدة في النياحة يسمونه افعال واما المساعدة يعني في الامور المساعدة يقول لها مساعدة وما يتعلق بمبادلتها او كونها تجزيها عن كونها ناحت لها او ناحت معها ان تلوح معها
31:19بان تقضي ذلك الذي فعلته معها تسميه اصعاد. فام عطية قبل ان تبايع الرسول صلى الله عليه وسلم على ان لا تنوح قالت ان في واحدة يعني مات لها قريب
31:31وقد اسعدتني يعني عندي لما مات لي قريب فانا اريد ان اذهب واصعدها واروح معها ثم اتي واباهرها. ثم اتي وابايعك على الا تلوح فقال له اذهب قبل ما يحصل التزام ذهبت
31:51وجاءت وناحت معها وجاءت وبايعت الرسول صلى الله عليه وسلم على الا تنوح. يعني في المستقبل قالوا وهذا خاص بام عطية. لان النساء استقرت في الشريعة على انهن لا ينحن
32:09الملاحة حرام وان النائحة جاء جاء لعنها في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لعن الله الصالحة فهذا الحكم خاص بام عطية خاصة لا يستثنى من ذلك احد بان تلوح امرأة يعني تقابل امرأة لان الاول فعل الاول محرم لانه جاء في الاسلام ومقابله ايضا يكون
32:33محرم لانه جاء في الاسلام اما ذات آآ ام عطية اسعدتها واحدة في الجاهلية وهي تريد ان ترد لها ذلك الاسعاد قبل ان لكن البيع على قبل ان تتم البيع على فاذا هذا حكم قالوا انه يختص بام عطية فليس لامرأة ان تلوح مع
33:01ان تلوح مع امرأة ناحت معها عندما مات قريبها واذا ما ذهبت ام عطية وناحت مع تلك المرأة وجاءت وبايعت الرسول صلى الله عليه وسلم على الا تمر. يعني بعد ذلك في المستقبل
33:21وهذا ايضا يدلنا على اهمية البيعة. لان لانهم عطية ما ارادت ان تبايع ثم تروح تستأذن. لانها عندما البيعة على امر ما تخرج عنه عما بايعت عليه والتلزمته لكن قبل ان تتم ارادت ان يحصل لها ذلك
33:41الاستثناء وذلك الاذن اه بان ترد لتلك المرأة التي اسعدتها في الجاهلية فهذا قالوا انه من خصائص ابن عطية رضي الله عنه نعم قال اخبرنا محمد بن منصور. محمد بن منصور هو الجوال المكي. ثقة اخرجه النسائي وحده. عن سفيان. عن سفيان ابن عيينة المكي ثقة اخرج
34:05اصحاب ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة سقفياني ثقة اخرجه من ستة من محمد عن محمد ابن سيرين وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن ام عظيمة. عن ام عطية وهي مصيبة بنت كعب
34:20رضي الله تعالى عنها وهي صحابية مشهورة بكنيتها واسمها نسيبة وحديثها اخرجه اصحاب قال اخبرنا الحسن ابن محمد ابن احمد قال ابن احمد ابن حديث قال اخبرني الحسن ابن احمد قال حدثنا ابو الربيع قال اخبرنا حماد قال حدثنا ايوب عن محمد عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت
34:47اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم البيعة على الا ننوح المورد النسائي حديث ام عطية وفيه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ عليه من البيعة الا ينحن وهذا اخذ على
35:04بانهن ليقع منهن هذا الشيء لانهم يقعن منهن هذا الشيء الذي هو النياحة لضعفهن وعدم تحملهن وعدم الصبر عندهن ولهذا يعني كان يأخذ بيعها على كل فيما يناسبه. وفيما يتعلق به
35:25الرجال ما خذ عليه من لا ينوح وان كانت النياحة منهم لا تجوز ايضا لكنها اذا وجدت نادرة ما هي مثل النساء النساء لا يجوز لهم نوح لان الريح محرمة على الجميع. لكنها ذكرت
35:40يعني مضافة الى النساء لانهن يغلب عليهن الضعف ويغلب عليهم الحصون مثل ما جاء في الحديث لعن الله الصادقة والحارقة والشاق. ايضا الرجل اذا حصل فذلك فهو ملعون. لكن انيطت
35:56بحكم للنساء لانهن اللاتي يغلب عليهن هذا الفعل لما فيهن من الضعف وعدم الصبر والتحمل قال اخوان الحسن ابن احمد الحسن ابن احمد ابن حبيب آآ وهو فقه اخرجه حديثه وهو لا بأس به وهو لا بأس به نعم وهو بمعنى الصدوق لا بأس
36:16بمعنى صدوق اخرجه حديثه؟ اخرجه حديث النسائي وحده عن ابي الربيع عن ابي الربيع وهو سليمان ابن داود الزهراني وثقة اخرج البخاري؟ نعم والبخاري ومسلم وابو داوود والنسائي البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن هماد عن حماد ابن زيد وهو ثقة اخرجه ستة عن ايوب عن
36:36محمد عن ام عطية. عن ايوب عن محمد وابن سيرين عن ام عطية وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا محمد بن بشار. قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن محمد ابن المنكدر عن اميمة بنت رقيقة انها قالت رضي الله عنها انها قالت اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم في نسوة
36:56من الانصاف نبايعه فقلنا يا رسول الله نبايعك على الا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نأتي وبالتالي نفتريه بين ايدينا وارجلنا ولا نعطي ولا نعطيك في معروف. قال فيما استطعتن وافقتن. قالت قل
37:16الله ورسوله ارحم ارحم بنا. هلم نبايعك يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني لا رابعوا النساء انما قولي لمئة امرأة كقولي لامرأة واحدة او مثل قولي لامرأة واحدة. كما ورد النسائي حديث
37:36آآ اميمة بنت رقيقة رضي الله تعالى عنها انها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم في نسوة يبايع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا نبايع يا رسول الله على من نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا ندري. اه الستة الست الاشياء التي جاءت في القرآن. يا ايها النبي اذا جاك
37:56النساء يبينك يا مؤمن المؤمن اذا جاءك المؤمنات يباعنك على لا ستر لا شيء ولا ولادهن ولا بين ايديهن او فيهم ولا يعطين يعني جئنا يبايعنا بما جاء في القرآن ان النساء يبايعن على ذلك وكذلك كان يبايع الرجال
38:16كما مر في حديث آآ كما حفظنا الله في حديث عبادة ابن صامد وكما قال يبايعني بما بايعت عليه النساء بذكر ذكر الامور الستة التي ذكرها في القرآن هذا يدل على بيعة ديننا وهي ترجمة النساء كن يبايعن
38:39ومما يعني عليه هذه الامور الستة التي جاءت في القرآن وفي هذا الحديث. بعد ذلك قال فيما استطعتن وافقتن. قال فيما استطعتن وافقتن. يعني هذه المبايعة تكون مقيدة. بما يستطيعه تستطيعه المرأة وفيما
38:56يطيقه وهذا مثل ما جاء في حديث جرير انه فيما يعني استطاع ايوه ثم قال فقلنا الله ورسوله ارحم بنا. وقلنا الله ورسوله ارحم بنا اذ ارشدنا الى هذا القيد
39:14الذي فيه الرحمة بنا بدل ما يكون الامر مطلق وقد يكون فيه مشقة يأتي بهذا الخير الذي يدل على الرحمة وان وان الانسان ينفذ في حدود ما يطيق وفي حدود ما يستطيع. لا يكلف الله نفسا الا وسعها
39:33ثم لما اه انتهى الامر على ما يبايع عليه قلنا فلما نبايعك يا رسول الله فلما نبايعكم قال قال اني لا اصافح النساء انما قول لامرأة واحدة انما قولي لمئة امرأة كقول لامرأة واحدة
39:55قال اني لا اصافح النساء. يعني فلا تظع المرأة يدها في يدي لتبايعني لتبايعني. وانما البيعة بالكلام. ثم ايظا الكلام لا ان كل واحد من ذاته وتقول ابايعك ويقول لها قد بايعتك وانما اذا قلنا ابايعك ثم قال قد بايعتكن ليكفي
40:15يعني يقلنهن جميعا ثم هو يقول كلمة واحدة لهن جميعا ذلك يكفي. ولهذا قال قولي لامرأة كقولي لمئة امرأة. قولي لمئة امرأة او انما قولي لمئة امرأة كقول لامرأة قولي لمئة امرأة كقول لامرأة واحدة. يعني اذا قلت قد لا يعتقكن وانتن
40:41مثل ما لو قتل الواحدة لا يعدو فيه اذا يكفي ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يعني كلاما آآ قوليا كلاما يبايعهن قولا بان يقول قد بايعتكن سيكون ذلك لهن جميعا
41:01وكما انه لا تكون المصافحة لهن ولا يلزم ايضا ان تكون كل واحدة تقول قولا ثم الرسول يقول قولا يقابل قولها ويكون ذلك الكلام من رسول لمئة امرأة يعني يكون مئة مرة
41:21كل ذلك لهن بل يقول مرة واحدة وقوله لمئة فقوله لواحدة وقول اي ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا النساء ولا يبايعهن ايضا بالقول بان تكون كل واحدة تأتي وتقول بايعتك يا رسول الله على كذا وكذا وكذا
41:41ثم يقول ثم ينتقل للثانية حتى يغلق المئة. او ما الى ذلك وانما يكفي ان يقول لهن دفعة واحدة وتكون البيعة اهل الجميع. قال اخبرنا محمد ابن بشار محمد النشار هو الملقب البصري ثقة اخرج له اصحابه ستة بل هو شيخ لاصحابه ستة. من عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن مهدي البصري ثقة
42:04عن سفيان عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحابه عن محمد ابن المبتدر عن محمد المنفجر هو ثقة اخرجه اصحابه عن اميمة عن اميمة بنت رقيقة وهي صحابية اخرج حمزة
42:24الاربعة قال بيعة من به عاهة قال يا اخوان زياد ابن ايوب قال اخبرنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن رجل من ال الشريف يقال له عمرو عن ابيه رضي الله عنه انه
42:39انه قال كان في وفد دقيق رجل مجذوب فارسل اليه النبي صلى الله عليه واله وسلم ارجع فقد بايعتك ثم اورد النسائي بيعة المجنون وانه يمكن ان يكون بالكلام ولا يلزم ان يكون بالمصافحة كما يكون غيره
42:59وآآ اورد النسائي حديث آآ ثالثا عمرو الشهيد؟ للشريد بن سويد؟ نعم. الشريد بن سويد كان في وفد سقيف وفيهم رجل مجنون الشريف المسواجي الثقفي جاء في وفد ثقيف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم رجل مجنون
43:21الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل اليه وقال ارجع فقد بايعناك ارجع فقد بايعتك يعني ان انه الرسول ادرك انهم يكرهون ان يكون معهم وان يكون مع الناس وآآ آآ الرسول صلى الله عليه وسلم آآ ارسل اليه وقال له ارجع فقد بايعتك. يعني مقصودك قد حصل ومطلوبك قد حصل
43:46ولعل النبي صلى الله عليه وسلم علم منه انه يعني لا يكره ذلك وان الصحابة يعني الذين كانوا عنده صلى الله عليه وسلم اللي كانوا لا يحبون ذلك ولا يريدونه
44:00فارسل اليه وقال ارجع فقد بايعناك اي انه لا يلزم ان يضع يده في يد اه من يبايعه بل يكفي ان يبايع بالكلام وان لم تحصل مصافحة ولو حصلت المصافحة ما في بأس
44:16لان المجزوم يعني اه الانسان او بعض الناس يعني اه يكون معه اه يصافحه يعول على الله ويستعين بالله ويتوكل على الله. لا بأس بذلك. ذاك الرسول رأى او فهم او ظن ان
44:36بعض الناس الحاضرين يكرهون ان يكون معهم فاكتفى بان يرسل اليه ويخبره بانه بايعه قولا وان لم يحصل منه المصافحة للرسول صلى الله عليه وسلم ما هو جزاء زيدان مرض مرض معدي
44:57والاخوان زياد ابن ايوب. اخوان زياد ابن ايوب وهو فقه اخرجه مثلا؟ البخاري وابو داود. البخاري وابو داوود. نعم. البخاري وابو زوجي حلمي والنسائي عنه شيء وكان يعني آآ ثقة وكان الامام احمد يلقبه شعبة صغير
45:18يلقبه شعبة صغير يعني باتقانه وضبطه تشبيها له بشعبة بالحجاج المعروف بالضبط والاتقان عنه شيء عن حسين بشير الواسطي وهو ثقة اخرجه ستة. عن يعلى ابن عطاء عن يعلى بن عطاء وهو ثقة اخرج له
45:38البخاري القراءة ومسلم اظحك الصلاة. البخاري فيجوز القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن رجل من ال الشديد يقال له عمرو. عن رجل من اهل الشهيد وهو عمرو بن شريد وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم وابو وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة
46:01عن ابيه عن ابيه آآ الشريف بن سويد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه البخاري في الاثر المفرد ومسلم وابو داود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجه
46:15في مثل ابنه الا ان ابنه خرج له البخاري في الصحيح وهذا روايته عند البخاري في الادب المفرد قال بيعة الغلام قال اخبرنا عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام قال اخبرنا عمرو
46:35عمر عمر ابن يوسف قال اخبرنا عمر ابن يونس عن عكرمة ابن عمار عن الهرمات ابن زياد رضي الله عنه انه قال مددت يدي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وانا غلام ليبايعني فلم يبايعني. بيعة الغلام اي انه لا يبالي
46:55يعني انه غير مكلف ولانه لا يلتزم ولا يلزمه الشيء اذا التزم به لانه غير مكلف. يعني غير مؤاخذ مرفوعا عنه القلم والبيعة تقتضي التزام بما يبايع عليه. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يعني لا يبايع الصبيان
47:18لانهم غير مكلفين واورد النسائي احاديث الهرناس ابن زياد رضي الله عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ومد يده اليه ليبايعه او يطلب ما يبايعه فلم يبايعه ما مد يده اليه ليبايعه لانه صغير
47:38وصغير لا يبايع لانه غير مكلف ولا يخبرنا عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام اخونا عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام وهو لا بأس به اخرج حزام داود نعم اخرجه ابو داوود النسائي
47:55وعن عن عمر ابن يونس. عن عمر ابن يونس وهو ثقة اخرجه اصحابه. عن عكرمة ابن عمار عن عكرمة ابن عمار وهو صدوق يغلط. نعم اخرج حديثا؟ والله لتعليق المسلم وخالصا صدوق يغلط اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. يعني الهرمات ابن زياد عن ابن زياد
48:15رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه ابو داوود النسائي. نعم وحديث اخرجه ابو داوود وابن زايد قال بيعة المماليك قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال جاء عبد فبايع النبي صلى الله عليه واله وسلم
48:35على الهجرة ولا يشعر النبي صلى الله عليه واله وسلم انه عبد فجاء سيده يريده فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم فما بعنيه فاشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا حتى يسأله اعبد هو
48:53ثم اولى نساء هذه القرية وهي بيعة المماليك العبيد الارقة يعني لا لا يبايعون لان البيعة تقتضي ان يتصرف الانسان بنفسه بان يعني يأتي للجهاد وكذلك ايضا يهاجر والعبد منافعه ليست ملكا له وانما هي ملك لسيده. فلا يتصرف لنفسه تصرف الاحرار
49:20آآ العبد لا يبايع كما يبايع الاحرار لان منافعه ليست له وانما هي لغيره فاورد النسائي حديث حديث ثابت رضي الله عنه ان ان عبدا جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم يبايعه فبايعه وما كان يشعر بانه عبد ما درى عنه انه عبد
49:42فجاء سيده يطلبه بايعه على الهجرة ايه نعم الهجرة فجاء عبده يطلبه الرسول صلى الله عليه وسلم لما تمت البيعة معه ما اراد ان يعني آآ يستقيل هذه البيعة ويترك هذه البيعة بل اراد ان يبقي على بيعته
50:03دعا الى تخليصه من الرقي وقال بعنيه وباعه بعبدين يعني عبد بعبدين اعطاه عبدين مكان العبد هذا وبقي هذا على بيعته فحصل الحرية وبقيت له البيعة ثم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يبايع احدا حتى يعني من يظن انه عبد حتى يسأل عبد هو
50:28عبد هو ادلنا هذا على ان العبيد لا يبايعون لانهم لا يتفرغون ما يستطيع يهاجر ولا يستطيع يجاهد لانه ملك لغيره. ثم ايضا قوله انه جاء في اول الحديث انه جاء عبد وبايعه وكان لا يشعر انه عبد. هذا دليل على ان من لا يعلم الغيب. هذا من الادلة الكثيرة. على ان النبي صلى الله عليه وسلم
50:50لا يعلم الغيب لانه لو كان يعلم الغيب لمجرد ان جاءه يعرف انه عبد ولكنه ما عرف انه عبد وهذا غير لا يعلمه الا الله عز وجل اه حتى علم وعرفوا بانه عبد علم ذلك
51:10فالرسول صلى الله عليه وسلم ما ليس لا يعلم غيره والله عز وجل امره بان يقول انه لا يعلم الغيب واخبر عن نفسه انه لا يعلم الغيب الله تعالى قال له قل لا قل لا اقول لكم هذه خزائن والله هو لا يعلم الغيب
51:27وقال ايضا آآ آآ في سورة الاعراف في اخرها ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرتم من الخير وما من يسوء الرسول صلى الله عليه وسلم علم الغيب على الاطلاق هو من خصائص الله. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. فهو علام الغيوب الذي
51:53لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. واما رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو لا يعلم الغيب على الاطلاق. ولكنه يعلم من غيب الله ما اطلعه الله عليه
52:03ما اطلعه الله عليه يعلمه وما لم يطلعه عليه فانه لا يعلمه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال اخبرنا قصيبة. اخبرنا قصيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني. ثقة اخرجها الخالق في ستة. عن الليل. عن الليل ابن سعد المصري ثقة فقير
52:22اخرجنا واصحابكم ستة. عن ابي الزبير. عن الزبير محمد بن مسلم بتدرس المكي. صدوق يدلس. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عنجد عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه صحابي ابن صحابي وواحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث من اعلى
52:43عند المساجد لانه رباعي فان النسائي فيه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام اربعة اشخاص. قتيبة والليث وابو الزبير وجابر قال استقالة البيعة قال اخوان قتيبة عن مالك عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان اعرابيا بايع رسول الله صلى
53:06الله عليه واله وسلم على الاسلام. فاصاب الاعرابي وعد بالمدينة. فجاء الاعرابي الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اغرني بيعتي فابى ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابى فخرج الاعرابي فقال رسول
53:26الله صلى الله عليه واله وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها نصيبها يعني مقابل الخبث خبثها وتنقع طيبها آآ استقالة البيعة يعني كون الانسان يبايع ثم يطلب اقالته من بيعته يبايع ثم
54:03ويطلب اقالته من بيعته اعود انتهى الحديث عن جابر رضي الله عنه ان رجلا ان اعرابيا جاء الى المدرسة مبايعه على الاسلام يعني والهجرة. وان يبقى في المدينة مع الرسول صلى الله عليه وسلم
54:21اصابه اصابه حمى فظن ان هذا بسبب يعني بيعته وكونه يعني جاء والتزم فاراد اقالة الاستقالة من البيعة الم يجيبه الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لان كون الانسان يبايع ويهاجر ثم يرجع
54:44عن هذا الخير الذي اقدم عليه هذا ليس بجيد فكرر عليه فلم يجبه الرسول فخرج يعني ما حصل الا في قال فخرج بدون اقالة ولم يصبر والرسول صلى الله عليه وسلم قال عند ذلك انما المدينة تلفيق
55:04اه ان في خبثا وترفع طيبها يعني ان ان ان الخلق يخرج منها وطيب او الطيب يبقى فيها واه آآ هذا الاعرابي يعني هو من القسم الاول او من النوع الاول الذي نفته المدينة
55:26لانه بايع طلب الاقالة فلم يقل ومع ذلك انسحب وخرج بدون آآ موافقة الرسول صلى الله عليه وسلم على ما طلبه منه وعلى اخواننا قتيبة عن ما لك اخونا قتيبة مر ذكره مالك ابن انس نعم
55:51عن محمد ابن من كبر عن جابر عن محمد بن المنكر عن جابر وقد نرى ذكرهما قال المرتد اعرابيا بعد الهجرة قال يا اخواننا حذيفة قال حدثنا حازم بن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلف ابن الاكوع رضي الله عنه انه دخل على الحجاج فقال يا ابن
56:09اكوع ارتدت على عقبيك وذكر كلمة معناها وبدوت قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذن لي فلما ورد النسائي هذا الرجل المرتد المرتد اعرابيا بعد الحج المرتد اعرابيا يعني الذي رجع اعرابيا بعد الهجرة بعد ان
56:30ما جرى وصارت من اهل المدن والقرى وتحت امرة الامام يعني يجاهد ويستنفر اذا احتيج اليه. آآ رجع اعرابيا رجع الى البادية اورد النسائي حديث سلمة رضي الله عنه انه جاء الى الحجاج فقال له يا ابن الاكوع ارتددت على عقبيك
56:58وقال كلمة معناها وبدوت يعني البادية او كلمة هذا معناه يعني ما ظبط اللفظ يعني ولكنه ادى معناه بقوله وبدوته يعني كنت من اهل البادية وقال انما انما قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذن لي في البدو. قال لا يعني ما رجعت ولكن النبي اذن لي في فدي يعني
57:26ان اخرج الى البادية ومن المعلوم ان الانسان اذا كان في الحاضرة وخرج الى البادية لا يقال انه رجع عن هجرته وعن كونه من اهل القرى مثل الانسان الذي يعني يكون في بلد ثم يخرج للبادية لمدة شهر او شهرين او ثلاثة ما يقال انه بدوي
57:46ومثل ائمة اللغة الذين كانوا يعني يخرجون للبادية يلتقون بالاعراب لمدة اشهر ويأخذون منهم الكلام ثم الى المدن ما يقال انهم اعراب وانهم يعني ليسوا من الحاضرة لان كون الانسان يعني يقوم بالحاضرة ثم يذهب الى البادية في بعض الاحيان
58:06لفترة من الزمان وفترة من الوقت لا يخرجه ان يكون عن ان يكون حضاريا وهذا هو وهذا المعنى الذي هنا والذي اشار اليه سلمة رضي الله تعالى عنه من انه انما فعل ذلك باذن الرسول صلى الله عليه وسلم وان للانسان ان يخرج الى البادية ولا يكون
58:30ترك الهجرة مثل ذلك ما جاء في القرآن عن آآ عن رسل الله عز وجل انهم انهم رجال من اهل القرى وما شئنا ان نقلد الا رجال نوحي اليه من اهل القرى
58:43يعني فهم الانبياء رجال ليسوا نساء ومن اهل القرى ليسوا من البادية. وقد جاء في القرآن في قصة آآ يعقوب وجاء بكم من البدو وهذا يفيد لانهم كانوا في البادية
58:58والجمع بين هذا وهذا لان من يكون في الحاضرة اذا ذهب للبادية بعض الوقت ما يقال انه بدوي وانما هو حظري ومن اهل القرى. فاذا يجمع بين قول ما جاء في القرآن الا رجال نوح اليهم من اهل القرى. اي الرسل من اهل القرى ما هم من
59:16وما جاء في الاية الثانية وهو جاء بكم من البدو يعني ان الحاضر اذا خرج للبادية بعض الاوقات ما يقال انه بدوي فهو حظري ولكنه يعني ذهب الى البادية في شيء من الوقت فلا يخرجه ذلك عن كونه حضاريا وكونه
59:37نحن قرى كونه ذهب الى البادية آآ برهة من الوقت. الضبط مضبوطة بضم الباء والدال. اذن لي بالبنون يصبح هكذا. نعم خروج البادية لكن هو هو يمكن يعني الوضوء يعني ذهاب البادية يعني آآ في الحضور الحاضرة والبدو
1:00:09يعني يمكن يمكن يكون كذلك. قال اخبرنا قتيبة عن حازم بن اسماعيل اخونا قتيبة مر ذكره حاكم بن اسماعيل صدوق اخرجه حديث ستة. عن يزيد ابن ابي عبيد. عن يزيد ابن ابي عبيد هو فقه اخرجه اصحاب
1:00:26عن سلمة رضي الله عنه هو صحابي اخري وهذا من رباعيات النسائي باب البيعة فيما يستطيع الانسان. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين