المجلس (522) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النزالي رحمه الله تعالى كتاب عشرة النساء باب حب النساء ثم قال الراوي حدثنا الشيخ الامام ابو عبدالرحمن النسائي قال اخبرنا الحسين بن عيسى الخومسي قال حدثنا عفان ابن مسلم
0:19قال حدثنا سلام ابو المنذر عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حبب الي من الدنيا النساء والطيب. وجعل قرة عيني في الصلاة
0:40قال حدثنا الشيخ الامام ابو عبد الرحمن النسائي قال اخوان الحسين بن عيسى الخومسي قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا سلام ابو المنذر عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال
1:00قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حبب الي من الدنيا النساء والطيب وجعل قرة عيني في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:24اما بعد يقول النسائي رحمه الله كتاب عشرة النساء هذا الكتاب المفروض يعني معاملة الازواج للزوجات عشرة النساء اي عشرة الازواج لزوجاتهم كيف تكون معاشرة وكيف يكون التعامل معهن هذا هو المقصود من هذه الترجمة
1:52وهذا الكتاب اورده او جاء في بعض نسخ للكتاب لكتاب النسائي انه بعد كتاب النكاح وفي بعض النسخ بعض الايمان والنذور والمزارعة وذلك المكان انفق الذي هو بعد النكاح هو المناسب لان هذا يتعلق بالنكاح ومعاشرة النساء بعد الزواج عند بعد ما يحصل الزواج كيف يعاشرهن
2:27كذلك هو المكان المناسب لوضعه ولكنه في بعض النسخ جاء في هذا الموطن الذي هو بعد الايمان والنذور والمجارعة ثم اورد النسائي تحت هذه الترجمة باب حب النساء حب النساء
2:52محبتهن والبيل اليهن فقد اورد النسائي في حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حبب الي من الدنيا النساء والطيب. وجعلت قرة عيني في الصلاة
3:12فهذا الحديث يدل على ان النساء والطيب حبب الى النبي صلى الله عليه وسلم حبب الى النبي صلى الله عليه وسلم هو تحبيب الطيب له لانه عليه الصلاة والسلام هو اطيب الناس
3:32وخير الناس وكان يحب الطيب ومن احب اشياء اليه الطيب وكان يحب الرائحة الطيبة ويكره الرائحة الخبيثة ولهذا سبق ان مر بنا اه عن اه في قصة اه اه عائشة وحفصة
3:53وما قالتاه عن الذي العسل الذي كان يشربه عند زينب وانه ما تواطأتا على ان على ان تقولا انهما يعني يشمان ريح مغافير وهي رائحة يعني آآ نبت رائحته ليست طيبة
4:16والنبي صلى الله عليه وسلم يعني اه تركه ولم يعد اليه لانه يكره الرائحة الكريهة تحب الرائحة الطيبة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والنساء حببت الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك امور لا يفصح بها. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اشد الناس حياء
4:42فكان ان حبب اليه النساء والزواج بهن بل خف عن غيره من الامة بكثرتهن والزيادة على الاربع وذلك ليحصل منهن تحمل الشريعة في الامور الباطنة والامور الخفية التي لا يطلع عليها الرجال
5:09والتي تكون بين الرجل واهل واهله وتكون بينه وبين زوجه فانهن ينقلن للناس المعاملة التي كان يعاملهن بها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولهذا كانت عائشة رضي الله عنها وارضاها
5:28كانت احفظ احفظ النساء لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سيما في الامور البيتية والامور الخاصة التي تكون بين الرجل زوجه فكانت من اوعية السنة ومن اكثر الناس او من اكثر الصحابة حفظا لها
5:52بل ان الذين عرفوا كما عرفنا ذلك مرارا وتكرارا عرفوا بسبب الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة اشخاص ستة رجال وامرأة واحدة وهذه المرأة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها
6:09ومن فضائلها انها تحملت الشيء الكثير من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم واخذت تلك السنن عنها فلها اجور تحمل تلك السنن وتأديتها ولها اجور ولها مثل اجور كل من عمل بهذه
6:29التي جاءت من طريقها والتي والتي اخذتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغتها للناس الى قيام الساعة والى نهاية الدنيا كل من عمل بهذه السنن التي جاءت من طريقها فله فلها مثل اجورهم جميعا رظي الله تعالى عنها وارضاها
6:49وهذا من كمال فضلها ومن زيادة وفيه زيادة اجرها وزيادة ثوابها منزلتها عند الله عز وجل رضي الله تعالى عنها وارضاها وتحبيب النساء الى النبي صلى الله عليه وسلم ليس
7:10كله منحصرا في الشهوة والرغبة آآ للنساء وانما كان في الغالب من اجل انهن الوسيلة وهن الطريق الى حفظ السنة فيما يتعلق في البيوت. لا سيما فيما يتعلق في البيوت يعني في البيوت هؤلاء البيوت
7:34لكن البيوت من خصائصهن من خصائصهن رظي الله عنهن وارضاهن. حبب الي من الدنيا النساء والطيب وقيل ان بمعنى في لان هذا القصد وهذا الشيء الذي يعني آآ اراده النبي صلى الله عليه وسلم
7:59هو هو من الدين. لان حفظ الشريعة ونقل الشريعة وتحمل الشريعة هو من الدين. وعلى هذا فيقول حبب اليه في الدنيا ام النساء والطين؟ يعني اذا كانت بمعنى في يعني ان ان هذه في الدنيا ولكن المقصود منها هو الدين
8:19وعلى ان من باقية على بابها فهي من امور الدنيا. والنساء مما حبب الى الناس جميعا ولكن محبة الرسول صلى الله عليه وسلم تتميز على غيرها بان فيها قصد اعظم واشرف واجل الا وهو
8:40تحمل هذا هذه الشريعة وتحمل هذا الدين ونقله الى الناس ولا سيما في الامور الخاصة التي لتقع بين النبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته فان هذا لا يتعدى الا عن طريق النفاق
8:58ثم قال عليه الصلاة والسلام وجعلت قرة عيني في الصلاة قرة عينه انسه وسروره وراحته وطمأنينته انما هو بالصلاة كان عليه الصلاة والسلام يفزع الى الصلاة اذا حزبه امر واذا اصابه شدة
9:21وذلك لانها قرة عين وبها انسه وبها راحته. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هذا يدلنا على عظم شأن الصلاة وان شأنها عظيم وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفزع اليها ينادي الله عز وجل
9:48وهذه الصلاة التي هي قرة العين هي التي فيها الخضوع والخشوع وفيها مراقبة الله سبحانه وتعالى والاتيان بها على الوجه الاكمل وعلى الوجه الافضل هذا هو الذي تكون به قرة العين
10:05واما مع سهو ومع الغفلة فان هذا يكون فيه ليس فيه هذا الامر ولا يتحقق فيه هذا الامر ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان انثى وراحته وفرحه وفزعه انما هو الى الصلاة
10:25صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهو يدل على عظم شأنها وان شأنها عظيم عند الله عز وجل وعند رسوله صلى الله عليه وسلم. واما اسناد فيقول مسائل يقول الراوي حدثنا الشيخ الامام ابو عبد الرحمن يقول الراوي اي الذي هو تلميذ النسائي والذي يروي عن النسائي والنسخة
10:47او الرواية الموجودة في رواية ابن سني. هي رواية ابن سني. فالذي يقول هذا هو ابن سني الذي يروي عن النسائي السنن الذي يروي عن النسائي السنن وهو في بعض الاحيان
11:05ان يفلحوا بشيخه كما هنا ويذكر شيخه يعني وهذا من كلام التلميذ والا فان كلام الشيخ يبدأ من قوله حدثنا آآ عيسى ابن عيسى الحسين ابن عيسى. هذا هو بدء كلام النسائي
11:23وهو في مواضع كثيرة في مواضع يعني نادرة وقليلة جدا يذكر اسم شيخه فيقول حدثنا الشيخ الامام آآ ابو عبد الرحمن النسائي قال حدثنا فلان شيخ قال اخبرنا الحسين بن عيسى وابو عبد الرحمن هو احمد بن شعيب النسائي
11:52ولم يخرج له احد من اصحاب الكتب الاخرى لان بعض اصحاب السنن يروي بعظهم عن بعظ ويكون لهم ذكر في الكتب الاخرى واما النسائي فانه ليس له ذكر وذلك لانه متأخر هو اخر الائمة
12:13هو اخر الائمة وفاته بل بينه وبين اواخرهم سنوات كثيرة لان ثلاثة من اصحاب السنن ثلاثة من اصحاب السنن بين السبعين الى الثمانين وضيعتوها وهو تأخر عنهم جميعا يعني بما بثلاثة وعشرين سنة
12:42لانه توفي سنة ثلاث مئة وثلاث. وعلى هذا ما في احد يروي عنه لانه متأخر بخلاف غيره فانه يعني يمكن او انه يأتي آآ ذكر آآ عندما تأتي تراجمهم يذكر ان له ذكر في كتاب كذا وانه يعني روى عنه فلان وانه من رجال فلان وهكذا
13:07اما النسائي فلكونه متأخر ما احد روى عنه لانه متقدمون اخرهم وفاة كان بينه وبينه ثلاثة وعشرين سنة سبقه بالوفاء وهو تأخر عنه وهو تأخر عنه ولهذا يعني يأتي ذكرهم
13:25يعني كون النسائي يعني آآ روى يعني آآ يعني كونهم يعني آآ آآ يروي بعضهم عن بعض يروي بعضهم عن بعض هذا هذا حاصل لكن النسائي آآ ليس لاصحاب الكتب
13:44آآ فيصل لاصحاب الكتب ذكر عنده يعني آآ ليس له ذكر يعني آآ في الرواية عنه يعني لكونهم كونهم رووا عنه وانهم من رجالهم لانه متأخر عنهم آآ اخبرنا الحسين ابن عيسى وهو صدوق اخرج حديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي
14:17البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي قال حدثنا عفان ابن مسلم بل حدثنا عفان ابن مسلم القفار عفان ابن مسلم الصفار وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عند خلاف ابو المنذر. عن سلام ابو المنذر وهو سلام ابن سليمان. ابو المنذر صدوق له اوهام. اخرجه
14:41في حديثه البخاري وابو البخاري ومسلم وابو داوود البخاري وابو داوود والنسائي. البخاري وابو داوود والنسائي يعني ما خرج له مسلم كالذي قبله. اخرجه الترمذي ومن ها؟ الترمذي وان الثاني. في البخاري والترمذي والنسائي؟ لا ما في بخاري
15:01ها اخرج الاثنين بس؟ نعم. اخرج له الترمذي ونسى اذا هذا غيره سيأتي. الترمذي والنسائي عن ثابت عن ثابت ابن اسلم البناني البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله
15:21صلى الله عليه وسلم وخادمه الذي خدمه عشر سنوات منذ قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة حتى توفاه الله عز وجل وكان يعني عمره صغيرا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له فعمر حتى كان من اخر اصحاب رسول الله
15:45وفاة وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهم ابو هريرة وابن عمر ابن عباس وانس وابو سعيد وجابر ابن عبد الله الانصاري وام المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة واحدة هؤلاء السبعة هم الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله
16:14عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال اخبرنا علي ابن مسلم الطوسي قال حدثنا سيار قال حدثنا جعفر قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال
16:30قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حبب الي النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة. صحابي انا نعم. ثم ورد النسائي حديث انس من طريق اخرى. قال عليه وهو مثل الذي قبله حبب الي من الدنيا انسه قيل ما فيها الدنيا
16:50هوب الي النساء حبب الي النساء والطيب. وجعلت قرة عيني في الصلاة. وهو مثل الذي قبله. يعني من حيث المتن احتماله على هذه الامور الثلاثة المحببة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبر ان علي
17:10نعم علي ابن مسلم القوسي اخبرنا علي مسلم القوسي وهو صدوق اخرجه البخاري ومسلم نعم اخذ البخاري وابو داوود والنسائي. ثقة اخرج له البخاري وابو داوود والنسائي. عن سيار. عن سيار ابن حاتم
17:30الحاكم العنزي نعم وهو صدوق اليتيم صدوق له اوهام اخرج حديثه الترمذي والنسائي وابن ماجة اخرج حديث الترمذي والنسائي وابن ماجة نعم عن جعفر عن جعفر بن سليمان الضبعي وهو صدوق نعم صديق عباس صدوق
17:50صدوق اخرج له اخرج له البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة البخاري في الادب المفرد ومسلم سنن الاربعة. عن ثابت عن انس. عن ثابت عن انس وقد مر ذكرهما في الاسناد الذي قبل هذا
18:10ها؟ لا هو يحب الطيب يعني آآ احب الطيب اليه المسك. احب اليه مسلما كان يحب الطيب ولكن اطيب الطيب عنده المسك. بالنسبة لعلي بن مسلم بن سعيد الطوسي. ايه. هنا ثقة
18:30في نسخة ابي الاشبال وعلق في الحاشية كذا في المسطوطة. وباكثر النسخ المطبوعة صدوق. وهو خطأ ضعيف الامن والفقه قال اخبرنا احمد بن حفظ بن عبدالله قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم بن الرحمان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن
18:57مالك رضي الله عنه انه قال لم يكن شيء احب الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد النساء من الخيل ثم اورد النسائي حديث انس. نعم. حديث انس رضي الله عنه لم يكن شيء احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد النساء من الخير. والمقصود من
19:17ذكر النساء وحب النبي صلى الله عليه وسلم اياهن وانهن حب حببن اليه والترجمة هي حب النساء فهو دال على ترجمة من حيث ان النساء يعني آآ محببة اليه وانه حبب اليه النفاق وفيه ايضا
19:38انه بعد النساء كان يحب الخير وذلك لانهن وسيلة الجهاد في سبيل الله عز وجل واعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى وقد جاء في الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:52بلفظ الخير معقود في نوافيها الخير الى يوم القيامة. الخيل معقود في نوافيها الخير الى يوم والحديث سبق ان مر في كتاب الخير من اجل ان فيه ذكر الخير ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم اياهن ومحبة النبي لهن
20:12بعد محبة النساء والمحبة كما اشرت هي من اجل انهن وسيلة الجهاد. ووسيلة التي اه تسلك للجهاد في سبيل الله واعلاء كلمة الله عز وجل. والحديث آآ سبق ان مر ان الشيخ الالباني ضعفه
20:36ولكني لا ادري ما وجه التضعيف قال اخبرنا احمد بن حفص بن عبدالله. اخبرنا احمد بن حفص بن عبد الله وهو صدوق. نعم. اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي قال ابو داوود والنسائي عن ابيه عن ابيه آآ حفص بن عبدالله بن راشد السلمي
21:02وهو صدوق اخرج له البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. يعني في زيادة ابن ماجة على الذين خرجوا لبنة. نعم عن إبراهيم عن إبراهيم بن فهمان وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن سعيد بن أبي عروبة عن سعيد بن أبي عروبة هو ثقة
21:22اخرج له اصحاب كتب ستة. عن قتادة؟ عن قتادة ابن السجودي البصري. هو ثقة اخرجوا له اصحاب الكتب الستة عن انس ابن مالك رضي الله عنه وقد مر ذكره بالاسناد ما في تدريس يا شيخ
21:41آآ قتادة مدلل هذا مدلل وسعيد بن ابي عروبة مدلل. قال ميل الرجل الى بعض نسائه دون بعض. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا همام عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن ناهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
22:04عليه واله وسلم انه قال من كان له امرأتان يميل لاحداه لاحداهما على الاخرى جاء يوم القيامة احد شقين فيه مائل لما ورد النسائي نيل الرجل الى احدى نسائه الى بعض نسائهم الى بعض نسائه دون بعض دون بعض
22:24المقصود من هيل هنا يعني كونه اه يميل اليها بالفعل يعني فعلا اما الميل القلبي الذي ليس في يد الانسان فهذا ليس هو المعني وليس هو المقصود. وانما المقصود يعني كونه يملك
22:46يعني شيء ومع ذلك يحصل منه الميل وعدم العدل لانه قادر على العدل ولكنه مع ذلك لا يفعله بل يحصل منه ضده وهو الجور والميل الميل الفعلي كونه يميل الى المرأة يعني يخصها بشيء يعني دون غيرها
23:13سواء كان بالعطاء او بالقسم مما يملكه الانسان هذا هو المقصود بالميل الذي جاء ذكره في الذي ترجم له وورد الحديث عليه وقد يرون النسائي حديث عائشة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت له امرأتان من كانت له امرأتان نعم يميل لاحداهما على الاخرى
23:40يميل لاحداه مع الاخرى جاء يوم القيامة هو احد شقيه ماء واحد شقيه مائل وذكر المرأتين لا مفهوم له من حيث ان الحكم مقصور على المرتين بل من كان له ثلاث او اربع فالحكم واحد اذا مال لاحداهن على لبعضهن عن بعض
24:08فان فيه وفيه الجوع وفيه الظلم لكن المقصود هنا الحد الادنى او الاشارة الى الحد الادنى الذي هو انه يتأكد من يعني ادنى ما يتأكد في اثنتين او بين اثنتين بان يميل الى واحدة دون الاخرى هذا هو المقصود من آآ ذكر الاثنتين وهو ليس المقصود ليس له مفهوم من حيث
24:32العدد وان الامر يكون وان الامر يختلف لو كان ثلاثة او اربع فاذا كنا ثلاثة واربع فالحكم واحد. اذا وجد المال الى بعضهن دون بعض فان التي ميل اليها التي ميل عنها قد حصل لها الظلم وحصلت
24:52هذه ساعة فيعامل يوم القيامة بان يأتي وشقه مائل والجزاء من جنس العمل لانه لما حصل منه ميل في الدنيا من جهة انه رجح احدا على احد بفعله وقدرته ومشيئته وارادته وهو شيء يملكه ويستطيعه وفيه عدم توازن
25:13فانه يأتي يوم القيامة وهو غير متوازن معنى ان يعني احد الشقين يكون مائل ويكون هذا من قبيل الجزاء من جنس العمل. لانه لما مال في الدنيا جاء يوم القيامة وفيه الميل
25:30احد شقين عدم التوازن ليكون علامة على يعني عدم عدله بين النساء وعلى جوره يعني فيهن عدم عدله آآ بينهن وكثيرا ما يأتي في النصوص ذكر الجزاء من جنس العمل
25:50كثيرا ما يأتي في النصوص الجزاء يزيد في العمل كما جاء في الحديث من نفس عن مسلم كربة نفس الله عنه بها كربة ومن شكر مسلما شكره الله ومن يسر على امرته يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن
26:04سلك طريقا يلتمسه بعلما سهل الله له بطريق الجنة. الجزاء من جنس العمل. الجزاء من جنس العمل. يعني ان خير فخير وان شرا فشر وكما جاء في ان من يعني اتى امرا محرما عذب به
26:23يعني الذي اه اكل سمنا يعني يتحساه يوم القيامة في نار جهنم والذي قتل نفسه يعني اه اه بحديدة يعني تكون حديدته بيده يعني فالجزاء من جنس العمل الذي عمله وان خيرا فخير وان شرا فشر
26:39هكذا جاء في كثير من النصوص يعني مثل هذا المعنى الذي جاء في الحديث وهو ان الجزاء يكون من جنس العمل. وكما عرفنا هذا الميل الذي جاء في الحديث المقصود به الميل المقدور المقدور على على تلافيه. وان الانسان يقدر على العدل ولكنه
26:59ترك العدل وجار ومال فانه يعاقب بهذه العقوبة وفيه هذه العلامة. يأتي وفيه هذه العلامة التي فيها عدم توازنه او ميل احد جانبيه عن بعض كما حصل منه الميل في الدنيا يحصل ميل جسده واحد شقيه
27:19على الاخر بان يكون فيه هبوط ونزول وميل. نعم خلقنا عمرو بن علي. وما عمرو بن علي هو الفلاح. عمرو بن علي الفلاس ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة
27:36روى عنه مباشرة وبدون واسطة عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن ابن مهدي البصري ثقة اخرجوا له اصحاب الكتب الستة وهو ايضا من ائمة الجرح والتعذيب وكان ناقدا ومتكلما في الرجال. كثيرا ما يأتي في كتب التراجم وثقه الفلات وظعفه الفلات او وثقه
28:00ابن مهدي لانه من ائمة الجرح والتعذيب. وقد ذكر الذهبي في كتابه من يعتمد قوله وفي الجرح والتعديل ان يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي اذا اجتمعا على على جرح شخص
28:20فانه يعول على كلامهم وقد عبر عنه بعبارة فقال فانهما اذا اجتمعا على جرح شخص فهو لا يكاد ينذمل جرحه لا يكاد يندمل جرحه يعني معناه انهما يصيبان الهدف. اذا اتفقا على جرح شخص
28:42عبر بهذه العبارة فقال اذا اجتمعا على جرح شخص فانه لا يكاد يندمل جرحا يعني معناه انهما يصيبان الهدف واخرجه اصحاب عبد الرحمن عن همام عن همام ابن يحيى وهو ثقة اخرجه اصحابك في ستة
29:06انقذ هذا عن المظلم انا. عن قتادة وقد مر ذكره عن النظر ابن انس وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن بشير ابن نهيك وهو ثقة ايضا اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن فخر
29:26زوجي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق والسبعة الذين عرفوا بترك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة هو اكثرهم حديثا. ابو هريرة رضي الله عنه هو اكثرهم حديثا
29:44ولم يروي احد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما روى ابو هريرة في الكثرة وكان متأخرا الاسلام وكان اسلامه في السنة السابعة عام خيبر وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم مدة وجيزة
30:03ومع ذلك فقد كان اكثر الصحابة حديثا واحاديثه التي يرويها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحاديثه التي تحملها منها ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنها ما يرويه عن الصحابة. ومراسيل الصحابة كما هم اهلهم حجة. وعمدة يعول عليها. وقد حصل لابيه
30:25هريرة آآ من آآ السبب او الاسباب التي جعلته يكثر حديثه يعني من جهة من جهات متعددة من جهته ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا له بالحفظ ومن جهة انه كان ملازما للنبي صلى الله عليه وسلم بعد اسلامه
30:49والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يذهبون لحوائجهم. ويذهبون لتجاراتهم ومزارعهم وبساتينهم واعمالهم الخاصة. واما ابو هريرة ما هو ملازم يأكل مما يأكل ويشرب مما يشرب ويذهب معه اين ذهب فكان ما يحصل من النبي صلى الله عليه وسلم
31:09اه يأخذه ويتلقاه ويحفظه ويعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا حصل له امر اخر وهو انه عاش في المدينة ومكث في المدينة ولازم المدينة وكان الناس يأتون الى المدينة ويصدرون عنها ومن يأتي الى المدينة يلقاه
31:35ويأخذ عنه ويعطيه اذا كان عنده شيء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم فكان فكانت هذه الامور من الاسباب التي جعلته اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق رظي الله عنه وارظاه. ولهذا فلا وجه للحق
31:57الذين آآ يبحثون عن العيوب التي يلصقونها بالصحابة بحيث يبغضونهم ويكرهونهم ويذمونهم ويشتمونهم ويبحثون عن العيوب التي يلصقونها بهم بمثل يعني هذه يعني هذه الامور لان ابو هريرة اسلم متأخرا والصحابة الذين هم
32:27من اقدم الناس اسلاما بل بل اقدم الناس اسلاما ما رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما روى لا سيما الخلفاء الراشدون الاربعة رضي الله عنهم وارضاهم ومن المعلوم ان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وارضاهم تقدمت وفاتهم
32:48وابو بكر عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم سنتين وعشر وعمر عاش اثنا عشر سنة علي رضي الله عنه عاش يعني وهو اكثرهم يعني اه مدة ثلاثين سنة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لكن ابو هريرة عاش
33:09مثلها او اكثر منها وكان ملازما للمدينة. ولهذا كان اكثر الصحابة على الاطلاق فكلام الحاقدين وكلام اعداء الدين الذين يعني يتشبثون بمثل هذا كلام ما يدفعهم على ذلك الا الفطر
33:32وكون ابو هريرة يروي الكثير من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هم لا يريدونه ولا يعبؤون به ولا يقيمون الهوز بل لا يقيمون لوزن لمن هو اجل من هو اعظم منه. لابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهما عنهم وعن الصحابة اجمعين
33:57واعني بذلك الرافضة الذين هم من اشد الناس بعدا عن الحق والهدى قال اخبرني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ايوب عن ابي خلابة عن عبد الله ابن يزيد
34:16عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقسم بين نسائه ثم يعدل. ثم يقول اللهم هذا فعلي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك. ارسله حماد بن زيد. لما ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها
34:39ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه فيعدل. ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلومني اللهم هذا فعلي؟ نعم. اللهم هذا فعلي فيما املك فلا تلومني فيما تملك ولا انزل. يعني بذلك انه كان يقسم بالفعل
34:57يقسم بينهن بالفعل فعلا واما ما يقوم بالقلب من الميل ومن المحبة اكثر فهذا شيء لا يملكه ولكنه صلى الله عليه وسلم مع مع ما جعل في قلبه من محبة بعض بعض نسائه
35:20اكثر من بعض كان يعدل بينهن وهو اعظم الناس عدلا بل هو القدوة رضي الله تعالى والله في هذه الخصلة وفي جميع خصال الخير صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكان يعدل بين نسائه يعني في القسم
35:40وفي المعاملة التي هي من فعله وكسبه وبعض نسائه اللاتي يعني كان يرغب يريد ان يرغب عنهن يعني آآ ومنهن سودة رضي الله تعالى عنها وارضاها يعني آآ ارادت ان تبقى في عصمته
36:05ولو لم يقسم لها ولو لم يقسم لها ووهبت نوبتها لعائشة رضي الله عنها وارضاها. وكان يقسم لعائشة يعني آآ نوبتين ولكل في واحدة في نوبتها وكان لها نوبتها ونوبة سوداء
36:22وحصل ذلك باذنها. وبموافقتها رضي الله تعالى عنها وارضاها ارادت ان ان تبقى في عصمته وان تكون من امهات المؤمنين وان لم يكن اه اهلها ما يكون لغيرها من القسم يعني تنازلت ورغبت ان تبقى في عصمته ولا تريد ان يطلقها وتخرج من عصمته
36:47فلتبقى تحت عصمته وكونه زوجا لها وان تكون من امهات المؤمنين رضي الله عنها وارضاها في الدنيا والاخرة رضي الله تعالى عنها وارضاها. المهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقسم فيعدل
37:03يعني في اه فعله وفيما يقدر عليه وفيما يعني هو مكلف فيه كان يعدل بين النساء ولو كان بعضهن البعض ولو كان بعض ولو كان بعضهن احب اليهم بعض الا انه كان يفصل بينهن ويعدل بينهم
37:24وان نيل القلب فليس اليه ولا يملكه وهذا شيء طبع الله عليه الناس وفي مقدمتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خير النساء او افضل ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة وعائشة
37:41خديجة وعائشة رضي الله عنهما وارضاه وكان يحبهن وخديجة كان يحبها وكان يذكرها كثيرا بعد وفاتها وكان اذا يعني آآ صنع طعاما اهدى الى صديقاتها كل ذلك من محبته لها وميله اليها صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله تعالى عنها وارضاها
38:09كان يقصد بين نسائه ويعدل ويقول اللهم اذقتني فيما املك اللهم هذا فعلي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك اي الذي والقلب والذي هو ما يقوم بالقلب. ومن المعلوم ان هذا ليس اليه
38:25فاننا ندعي الى الله عز وجل لان هذا هو هو الذي يقلق في القلوب المحبة الشديدة او الخفيفة او البغض كل هذا من الله سبحانه وتعالى. لا يستطيع الانسان بل يمكن ان يكون الانسان يبغض فيريد فيريد يعني المحبة ولا يستطيع ان يحصلها
38:47لا يستطيع ان يحصلها لان هذا يملكه الله سبحانه وتعالى. والله تعالى هو الذي يقدر عليه قال اخبرني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم. محمد ابن ابن اسماعيل ابن ابراهيم هو المشهور ابوه بابن علي
39:05وفقه اخرجه حديثه النسائي وحده. عن يزيد. عن يزيد ابن هارون وثقه اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن حماد ابن سلمة عن حماد بن سلمة هو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة السخطياني
39:23وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي قلابة عن ابي قلابة هو عبد الله بن زيد الجرمي هو ثقة كثير الارسال وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة. عن عبد الله ابن يزيد. عن عبد الله ابن يزيد
39:41بطني وهو صحابي صغير اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن اخ مسلم؟ نعم عبد الله ابن يزيد اصحاب الكتب. فما بالك اني عندي ذكر انه رضيع عائشة ابن حجر ونزل عنه خطبي لعله شخص اخر
40:11ها قل لعله شخص اخر كان في بالي ان صحابي صغير وعندك صغير؟ نعم الخط من صحابي صغير لا لا لا هذا اللي تقول رضيع عائشة وش قال عنه؟ هذا بارك الله فيك يقول عبد الله بن يزيد رضيع وعائشة بصري
40:36ايه صدقه العجلي من الثالثة. وثقه بالعجلي من الثالثة. اخرج له مسلم واصحابه. على كل يعني نرجى آآ البث فيه الى الدرس القادم حتى نتحقق هل هو الخطمي او ربيع عائشة
40:57ورظي عائشة آآ هذا اللي هو الخطبي آآ اظنها لكن نعم نعم نعم. اخرجه اصحاب الكتب السكة على كل ان شاء الله في الدرس القادم نبين يعني اه من هو
41:16عن عائشة. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة. بنت الصديق التي حفظت الكثير من السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ هي آآ التي انزل الله عز وجل براءتها مما رميت به من الاثم من الافك
41:40بايات تتلى من سورة النور وكانت مع هذا الفضل لها تتواضع لله عز وجل وتقول عن نفسها اول شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى. اي انا استحق اني انزل فيه قرآن. وهذا شأن اولياء الله عز وجل
42:00يعني عندهم الكمال والتواضع بخلاف الدجالين الذين او بعض الدجالين يدعون الولاية عندهم فهم الحظيظ ويترفعون ويدعون الناس الى عبادة انفسهم فشأن اولياء الله عز وجل انهم مع علوهم ورفعتهم يتواضعون لله. فهذه الصديقة مثل الصديق التي
42:26لها ما لها من منزلة ولها ما لها من الفضل يقول عن نفسها كنت اتمنى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوحى اليه في المنام يرى رؤيا يعني يبرئني الله عز وجل بها عن طريق رؤيا المنام
42:45ورؤيا وحي وحق ولكن الذي حصل انه نزل القرآن بايات تتلى في برائتها. وتقول عن نفسها ولشأني في نفسي اهون انا كنت نتمنى انه يرى الرسول رؤيا يبرئني الله بها
43:06ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله في ايات تتلى هذا شأن اولياء الله كمال وتواضع. رفعة وعلو وتواضعا لله عز وجل. ومن تواضع لله رفعه الله. كما جاء ذلك عن رسول الله
43:22صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحديث اه تكلم فيه النسائي الالباني من جهة طرفه الاخير الذي هو قوله اه فلا تلومني ولا تلومني في في ما تملك ولا املك. واما طرفي الاول هو كونه يقسم ويعدل فهذا ثابت
43:44يعني من وجوه كثيرة. ومن ذلك ما اشرت اليه بالنسبة انه كان يعني اه لما اراد ان يطلقها ارادت تنازلت عن نصيبها من القسم لتبقى في عصمته لانه يقسم لنسائه عليه الصلاة والسلام
44:06ولا يترك يعني القسم لهن الا بحقول آآ الرضا من التي يرغب عنها كما حصل لزوجة رضي الله تعالى عنها وارضاه وكونه يعني يعدل بين نسائه ويقسم بينهن هذا ثابت
44:28بهذا الحديث وبغيره قال واخره ارسله حمادا ثم قال ارسله حماد ابن زيد. وكان من عادة النسائي انه اذا اتى بمثل هذه الجملة ليذكر الذي فيه حماد بن زيد وفيه ارسال حماد بن زيد. وفيه ارسال حماد بن زيد
44:48لكنه هنا ما ذكره وقد اه ذكر اه اه في صحة الاشراف ان يعني ان حماد بن زيد ارسله يعني من ابي قلابة يعني يقول الانسان من جهة ابي قلابة الاسناد الى ابي قلابة ثم يكون الارشاد. ثم يكون الارسال ولكنه من طريق حماد بن زيد
45:12يعني الارسال او الاسناد الذي اه روي فيه هذا الحديث من طريق ابي قلابة يعني رواه ايضا حماد ابن زيد باسناده ليه وارسله يعني اللي هو ابو ابو قلابة. عبد الله بن زيد الجرمي. يعني ارسله
45:35ولم يعني يسنده يعني اه يذكر ما فوقه وانما اوصله واظافه يعني الى يعني يعني لم يكن متصلا فيما فوقه فهذا هو المقصود بكونه ارسله لكن هذا خلاف عادة النسائي لانه كثيرا ما يذكر النسائي ارسل
46:01او فلان او خالفه فلان ثم يذكر اسنادا اخر فيه توظيح هذا الارسال وتوظيح تلك المخالفة. وهذا هنا لم يأتي على هذه الطريقة بل خرج الى باب اخر لا علاقة له بهذا الحديث وفي هذا الموضوع. والله تعالى اعلم وصلى
46:21وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين