المجلس (521) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في ذكر اختلاف الالفاظ المأثورة في المجارعة قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا شريك عن طارق عن سعيد ابن المسيب انه قال لا بأس باجارة الارض البيضاء بالذهب والفضة
0:19وقال اذا دفع رجل الى رجل مال انقراضا فاراد ان يكتب عليه بذلك كتابا كتب هذا كتاب كتبه فلان ابن فلان طوعا منه في صحة منه وجواز امره لفلان ابن فلان
0:36انك دفعت الي مستهل شهر كذا من سنة كذا عشرة الاف درهم وضحا زيادا وزن سبعة قراطا ووزن سبعة قيراطا على تقوى على تقوى الله في السر والعلانية واداء الامانة
0:53على ان اشتري بها ما شئت ما شئت منها كل ما ارى ان اشتريه وان اصرفها وما شئت منها فيما ارى ان اصرفها فيه من صنوف التجارات واخرج بما شئت منها حيث شئت
1:09واخرج واخرج واخرج اهو واخرج بما شئت منها حيث شئت وابيع ما ارى ان ابيعه مما اشتريه بنقد رأيت امضي نسيئة وبعين رأيت ام بعرض على ان اعمل في جميع ذلك كله برأيي
1:30واوكل في ذلك من رأيت وكل ما رزق الله في ذلك من فضل وربح بعد رأس المال الذي دفعته المذكور اليه المسمى مبلغه في هذا الكتاب فهو بيني وبينك نصفين
1:46لك منه النصف بحظ رأس ما لك ولي فيه النصف تاما تاما بعملي فيه وما كان فيه من وضيعة فعلى رأس المال فقبضت منك هذه العشرة الاف درهم الوضح الجياد مستهل شهر كذا في سنة كذا
2:05وصارت لك في يدي قيراطا على الشروط المشترطة في هذا الكتاب اقر فلان وفلان واذا اراد ان يطلق له ان يشتري ويبيع به اذا اراد ان لا يبيعه واذا اراد الا يطلق له ان يشتري ويبيع بالنتيجة كتب
2:24وقد نهيتني ان اشتري وابيع بالنسيئة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هل ذكر النسائي
2:44فيما مضى احاديث كثيرة من جماعة من الصحابة يتعلق المزارعة ذكر في اخرها هذا الاثر عن سعيد بن المسيب الذي فيه انه اذا اه انه لا بأس ان يستأجر بالذهب والفضة
3:12لا بأس باجارة الارض البيضاء بالذهب والفضة. لا بأس باجارة الارض البيضاء بالذهب والفضة يعني ان استئجار الارض لزراعتها وهي خالية ليزرع فيها ما شاء هل اه الاصناف انه لا بأس بها بالذهب والفضة
3:35اي ان كون الانسان يدفع ذهبا وفضة في مقابل استشجارها لمدة سنة او اكثر ان ذلك لا بأس به ويزرعها ثم ما حصل من ثمرة وفائدة فهي تخص المستأجر لان المؤجر اخذ الاجرة التي هي
3:53مقدار معين من الذهب والفضة. وقد عرفنا ان ذلك سائغ وانه لا بأس به. اي استئجار غبزه او الفضة وكذلك استئجارها بجزء معلوم النسبة ثم يخرج منها ايضا لا بأس بذلك
4:07آآ ثم ذكر يعني آآ انه اذا دفع آآ شخص لاخر ما لم على ان ان يعمل به العامل الذي دفع اليه مضاربة واراد او وكتب او حصل حصلت الكتابة بينهما
4:34في ابرام هذا العقد فانه يكتبه على هذه الصيغة التي اشار اليها والتي ذكرها ايش قال؟ واذا دفع اذا دفع رجل الى رجل مالا قيراطا فاراد ان يكتب عليه بذلك كتابا اذا دفع الى الى رجل مالا قيراطا
4:55يعني دفعه قيراطا اللي هو مضاربة الغراب هو المضاربة وقال وهو كون وهي الاشتراك وهي شركة آآ بين طرفين احدهما يعمل والثاني يمول يدفع رأس مال بحيث يبيع العامل ويشتري وما حصل من ربح فهو بينهما على النسبة التي يتفقان عليها. هذه المضاربة
5:23يقال لها قيراط ويقال لها مضاربة والغالب في استعمال اهل الحجاز انهم يقولون مضاربة طرار وفي استعمال اهل العراق يقولون مضاربة وهما بمعنى واحد الا ان هذا اللفظ غلب آآ في في العراق اللي هي مضاربة ولهذا يأتي في كتب الحنابلة وفي كتب الحنفية المضاربة
5:46ويأتي في كتب الشافعية والمالكية القيراط غلب استعمال هذا اللفظ في جهة واستعمال اللفظ الاخر في جهة ولا فرق بينهما لفظان مؤداهما واحد يقال لهذه المعاملة قرار ويقال لها مضاربة
6:07وهي جائزة باجماع العلماء اللي هي المضاربة هو شخص يدفع لاخر مالا على ان يبيع فيه ويشتري وما حصل من ربح فهو بينهما على النسبة التي يتفقان عليها لا بأس بذلك. هذه جائزة باجماع العلماء
6:24ايوه فاراد ان يكتب عليه بذلك كتابا كتب فاراد ان يتوب عليه بذلك كتابا كتب ثم ذكر الصيغة صيغة العقد ايوه هذا كتاب كتبه فلان ابن فلان طوعا منه في صحة منه وجواز امره لفلان ابن فلان. هذا العامل يعني كتب على
6:48نفسه انه كتب آآ على نفسه هذا الكتاب فلان ابن فلان يسمي نفسه لاحد منه هو جواز امر يعني انه آآ صحيح العقل وجائز التفرغ ليس بمجنون وليس بسفيه محجور عليه لا يمكنه التصرف في ماله بل هو آآ خالد
7:15من هذه الموانع التي تمنع صحة العقل منه وتمنع صحة صدور العقل منه العقد منه بل آآ خلا من هذين الوصفين وهما كونه يعني اه غير عاقل وكونه غير سفيه
7:35يعني الذي حجر عليه في ماله لسوء تصرفه ولهذا قال في صحتهم بصحة عقل او احد منهم لصحة منه في امريكا. وجواز امره يعني جواز التصرف باموره وهذا وهذا موجود استعمالات الناس في هذا الزمان
7:57يقولون في صحة من عقله وجواز تصرفه. هكذا يقول الناس لعقودهم التي يجرونها فيما بينهم نعم انك دفعت الي مستهل شهر كذا من سنة كذا عشرة الاف درهم وهو راس الماء يعني يذكر بدء المضاربة
8:20وحصول الدفع ومقدار رأس المال وراسلناه هو يختص بمالك والعامل يبيع ويشتري ان حصل ربح وهو بينهما وان حصل خسارة فهي على رب المال ولا يجوز ان يتحمل العامل شيء من الخسارة
8:39ولو اشترط ان الخسارة على العامل فان ذلك لا يصح باتفاق العلماء وانما الخلاف بينهم هل يصح العقد الذي شرط في هذا الشرط او انه يبطل الشرط ويصح العقد الخلاف بين العلماء هل يصح العقد الذي جاء معه هذا الشرط
9:00او انه اه يصح العقد ولكن الشرط يبطل فالشرط باطل باتفاق العلماء لكن هل بطلانه يقتصر عليه والعقد يبقى خالي المفعول او انه يسري الى اصل العقد فيبطله ويحتاج الى عقد جديد خالي من هذا الشرط الفاسد وهذا الشرط الباطل
9:21والخسارة على رب المال والربح بينهما ولا يجوز ان يشترط ان الخسارة على العالم لانه لو شرط عليه لكان العام الخصم مرتين قتل في في عمله لانه بالمجان وبدون مقابل وكونه خسر ان يتحمل حمولة بالاضافة
9:45الى ضياع عمله بدون مقابل لانه ما حصل ربح يعني كان يعمل من اجل حصيلة الربح وما حصل بل حصل خسارة فاذا تحمل هذه الخسارة اللي هو العمل يعني اجتمع له خسارة خسارة كون عمله ضاع
10:01بدون فائدة وكونه تحملت ذمته شيئا اه يعني اه ليس له ان يتحمله واذا حصل ربح فهو بينهما على النسبة التي يتفق عليها وان حصل خسارة فهما كل خسائر هذا خسر عمله وهذا خسر ماذا
10:21الخسارة مشتركة والربح مشترك ان حصل خسارة في رأس المال العامل ضاع عليه في عمله وخسر والمالك راى عليه ماله وين حصل رفعه بينهما انك دفعت الي مستهل شهر كذا من سنة كذا عشرة الاف درهم وضحا زيادا وزن سبعة قيراطا. هذا وصف النقود
10:50يعني في ذات الوقت نعم على تقوى على يعني دفعتها الي قيراطا يعني هكذا التنفيذ العقد قيراطة يعني حتى يخرج ان يكون قرض يعني سلف او كونه يعني هبة عطية
11:08يعني كلمة اقتراضا يعني يبين ايش لماذا دفعت يعني ايش المقصود من دفعها دفعت على انه في شركة شركة مضاربة شركة قيراط من احاديثما العمل ومن احاديثما رأس المال وهذا يعني آآ تشريع او جواز هذه العملية هي مضاربة
11:38فيه فائدة ومصلحة لان من الناس من يكون عنده المال المتكدس لكن ما عنده قدرة على التصرف ما يجد البيع والشرا السلاح موجود لكن ما عنده قدرة على ان وبعض الناس يكون عنده عذق وفطنة وخبرة وقدرة على البيع والشراء لكن ما عنده رؤية مال
11:58فشرعت المضاربة حتى يستفيد هذا من مال هذا وهذا يستفيد من خبرة هذا على تقوى الله في السر والعلانية واداء الامانة يعني ان انه يعني يتفقون على تقوى الله عز وجل. كل واحد يتقي الله في شريكه وفي امانته. وان كلا منهما عليه مراقبة الله
12:19عز وجل لا يخون ولا يقصر في حق صاحبه ولا يخون في امانته لا اه يخفي منها شيئا ولا يقترس منها شيئا ولا يأخذ منها شيئا ويجحده وانما يتقي الله عز وجل ويؤدي الامانة
12:37على ان اشتري بها ما شئت منها كلما ارى ان اشتريه يعني معناه انها مضاربة مطلقة ليست مقيدة في شيء تشتري سيارات يشتري دواب يشتري حديد يشتري اسمنت يشتري اي نوع من انواع
12:54اما اذا قيده لنوع معين يعني يعرف انه يجيد فيه فعليه انه يلتزم به اذا كان يعرف شخص انه يعني يجيد يعني تجارة معينة. كانه يعني يجيد القماش والبيع في القماش ويعني والسلع الاخرى
13:12فطبعا ليس من اهلها واراد ان يقصره عليها لا بأس وان اصرفها وما شئت منها فيما ارى ان اصرفها فيه من صنوف التجارات واخرج بما شئت منها حيث شئت. يعني ينتقل من بلد الى بلد. يعني يحمل النقود معه وينتقل يعني ما هو بس في البلد اللي هو فيه ولا يخرج به بل
13:39يجوز له ان يتفرق في بلده الذي هو فيه هو ان ينتقل من بلد الى بلد يعني يضرب في الارض للتجارة وابيع ما ارى ان ابيعه مما اشتريه بنقد رأيت ام بنسيئة وبعين رأيت ام بعرض؟ يعني يبيع
14:00او نسيئة يعني كون الزمن يقبضه او يبيع بالغايب يعني بالمؤجل والبيع الناجز هذا ما فيه اشكال لان الحق مضمون والبيع بالنسيئة هذا هو الذي فيه اشكال لانه قد يفلس
14:18الشخص الذي اشترى منه نسيئه ويكون المال ما ما يمكن الاستفادة منه يعني اذا كان في ذمة انسان وكان غائبا وكذا والا اذا يعني اه رهن اذا حصل في رهن هذا فيه توثيق
14:40للمال لان الرهن هو توثقة دين بعين يعني الدين الذي في ذمة الانسان يتوثق فيه بان يربطه بعين هذه العين اذا افلس او كذا تباع ويأخذ حقه منها فهذا فيه انه يتصرف كيف شاء يعني بنقد او نسيئة ينباع حاضر او باع غائبا له ذلك
15:06يقول وبعين رأيت ام بعرض. عرض ولا عوض عندنا عرظ عرظ لان العين هي الشيء المعين والعرض هو عين ايضا كما هو معلوم يعني عروض التجارة هي اعيان ولا ادري يعني هل
15:23كلمة العرظ هذه يعني يراد بها يعني الارض او انها عوظ يعني يكون يعني بعين او يعني اه نقود يعني بهذا او بهذا الا ان كلمة النقد يعني فيما مضى
15:41يعني تشعر حصول النقد اللهم الا ان يكون المقصود بذلك ان ما يباع به يعني يقبض العرض هو آآ الشيء الذي يعرض للبيع والشراء عروظ التجارة يعني اعيان يعني آآ تقلب وتباع وتشترى والعين هي هي عرظ
16:02العين في عرظ يعني سيارة يعني هذه عرق فهذه عين يعني دابة يعني آآ نعم على ان اعمل في جميع ذلك كله برأيي يعني برأيي ما يجي يستشيره يعني مقيد بان يعني ما يتفرط الا بالرجوع اليه
16:27نعم واوكل في ذلك من رأيت. نعم وكل ما رزق الله في ذلك من فضل وربح بعد رأس المال الذي دفعته المذكور الي المسمى المسمى مبلغه في هذا الكتاب وعشرة الاف درهم اللي مرت في اول الكتاب
16:46وهو بيني وبينك نصفين يعني هذا على هذا على اتفاق ان الربح نصفين ويجوز ان يكون ثلث ثلثين او ربعه ثلاثة ارباع او خنت واربعة اخوان وهكذا لك منه النصف بحظ رأس مالك ولي فيه النصف تاما بعملي فيه. يعني لك النصف بحظ رأس مالك يعني من اجل مالك
17:15انت استفدت الربح من اجل مالك وانا لان اصبح بعملي من اجل عملي وما كان فيه من وضيعة فعلى رأس المال. يعني ما كان في وظيعة خسارة على رأس المال. يعني ليست على العامل
17:35فقبضت منك هذه العشرة الاف درهم الوضح الجياد مستهل شهر كذا في سنة كذا البدء المضاربة وصارت لك في يدي قراظا على الشروط المشترطة في هذا الكتاب. يعني صارت لك في يده قيراطا يعني ما هي بيدي انا يعني وديعة ولا
17:56بيد آآ عطية والذي يدي آآ سنف قرض وانما هي قراءة اقر فلان وفلان اقر فلان وفلان يعني هذا مثل ما يقول التوقيع من اسفل الفتن الواحد يعني يكتب توقيعه
18:17واقرارا ايوه واذا اراد الا يطلق له ان يشتري ويبيع بالنسيئة كتب وقد نهيتني ان اشتري وابيع بالنسيئة. لان الذي مر على اساس انه اطلق له ان يبيع بالنسيئة ولهذا قال ابيع بما شئت من النقد او نسيئه
18:37واذا كان اراد آآ المالك الا يبيع بالمشيئة يعني كتب يعني وقد نهيتني ان ابيع بالنصيحة يعني انه ليس من حقي ان ابيع بالنصيحة لانك نهيتني عن ذلك ومنعتني من ذلك هذا عقد
18:54عقد المضاربة وكما هو واضح فيه الدقة وفيه الوضوح ويعني الابتعاد عن اللبس والنقص الذي يترتب عليه الخصومات والاختلاف لانه اذا كانت العقود فيها ثغرات كل ما يكون في ذلك سببا للاختلاف بينهم
19:21كذا ولا يقول لي انا اريد كذا وهذا يقول لي كذا يقول ليس لك كذا لكن اذا كان موجود في الحق خلاص ما في مجال للاخذ والرد قال اخبرنا علي ابن هجر
19:32اخبرنا علي بن حجر علي بن حجر بن الياس السعدي المروزي فقه اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن شريك عن شريك ابن عبد الله شريف ابن عبد الله النخعي القاضي
19:45وهو صدوق آآ يخطئ كثيرا. اخرج حديث البخاري طالبا ومسلم واصحاب السنة الاربعة. عن ظالم. عن طارق بن عبد الرحمن البجلي وهو ثقة له اوهام صدوق له اوهام اخرجه عن سعيد ابن مسيم عن سعيد ابن المسيب وهو ثقة فقيه
20:04المدينة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة قال شركة عنان بين ثلاثة بين ثلاثة يعني شركة العنان هي التي يكون فيها الاشتراك بالعمل والمال لان التي مرت اشتراك بعمل ومال
20:33عمل من شخص ومال من شخص واما هذه الواحد منه راس مال وكل واحد منه عمل كل واحد منه رأس مال وكل منه وكل منهم له له عمل مشتركون في رأس المال وفي العمل
20:49ولهذا قيل لها شركة عنان يعني ان المشتركين يعني آآ كاصحاب الرهان في الخير يعني آآ مثل ما يقال فرس العناء يعني اه يعني معناه انهم متماثلين يعني متسادلين في رأس المال ومتماثلين في العمل
21:12جزاك الله خير التعريف قل له شركة العنان هي اشتراك بين الشريكين او اكثر في المال والعمل كل منهم كل منهم منه رأس مال وكل منهم منه عمل ليست كالسابقة السابقة واحد منها عمل والثاني رأس مال
21:33وهذه كل منهما منه عمل ومنه رأس مال قال هذا ما اشترك عليه فلان وفلان وفلان في صحة عقولهم وجواز امرهم تركوا شركة عنان لا شركة مفاوض لا شركة مفاوضة بينهم
21:59في ثلاثين الف درهم وضحا زيادا وزن سبعة لكل واحد منهم عشرة الاف درهم خلقوها جميعا وصارت هذه الثلاثين الف درهم في ايديهم مخلوطة بشركة بينهم اثلاثا على ان يعملوا فيه بتقوى الله واداء الامانة من كل واحد منهم الى كل واحد منهم
22:24ويشترون جميعا بذلك وبما رأوا منه افتراءه بالنقد ويشترون بالنسيئة عليه ما رأوا ان ان يشتروا من انواع التجارات وان يشتري كل واحد منهم على حدته دون صاحبه بذلك وبما رأى منه ما رأى افتراءه من للنقل
22:46وبما رأى اجتراءه عليه بالنسيئة يعملون في ذلك كله مجتمعين بما رأوا يعمل كل واحد منهم منفردا به دون صاحبه بما رأى جائزا لكل واحد منهم في ذلك كله على نفسه وعلى كل واحد من صاحبيه
23:07فيما اجتمعوا عليه وفيما انفردوا به من ذلك كل واحد منهم دون الاخرين الاخرين فما لزم كل فما لزم كل واحد منهم في ذلك من قليل ومن كثير وهو لازم لكل واحد من صاحبيه. اذا
23:27سواء كان لهم او عليهم ما لزم واحدا منهم لازم للجميع لانهم شركاء وهو ما حصل من ربح يعني من واحد هو لهم وما حصل من خصره عليهم جميعا وقد يربح احدهم وقد يصدر الثاني
23:44والقضية انهم شركاء الخسارة عليهم جميع والربح لهم جميعا وهو واجب عليهم جميعا وما رزق الله في ذلك من فضل وربح على رأس مالهم المسمى مبلغه في هذا الكتاب وهو بينهم اثلاثا وما كان في ذلك من وضيعة وتبعة فهو عليهم اثلاثا على قدر رأس مالهم
24:11وقد كتب هذا الكتاب ثلاث نسخ متساويات بالفاظ واحدة. في يد كل واحد من فلان وفلان وفلان واحدة رفيقة له اقر فلان وفلان وفلان. كما ذكر ان يعني اتخذوا هذا العقد من ثلاث نسخ وان هذه النسخ متساوية في هيئتها
24:33وفي الفاظها يعني ما في احد كلمات والثاني ينقص بل الكلمات واحدة والهيئة واحدة وكل واحد منهم اقر وبيده نسخة لان هذه النسخ على على عدد الشركاء اي نعم انا عاملة لك
24:57قال شركة مفاوضة بين اربعة على مذهب من يجيزها شركة مفاوضة بين اربعة على ما يذهب من يجيزها يعني فكان يعني الاشارة هنا الى انه لا يرى جوازها لكن هذه صيغتها على على قول من يرى جوازه
25:18يعني هذه صيغتها على قول من يترى جوازها هذه مثل مسألة الجد والاخوة يعني الجد والاخوة فيه قولان قول انه اب فيسقط الاخوة وقول انه اخ فيشاركهم والقول بانه يشاركهم فيه تفاصيل طويلة عريضة
25:37وقد يكون الانسان يعني يرى ان الراجح انه اب وهو الراجح انه اب يعني فيسقط الاخوة ولا نصيب لهم معه لكنه يبين تفاصيلها على قول من يجيزها وان كان الانسان لا يرى جواز
25:55يعني يرى ان الراجح هو خلاف هذا القول وهو ان الاب اه الجد اب لا يسقط الابواب. لكنه يمكن انه يشتغل في شيء على قول من يرى انه آآ اخ فيجاربه
26:11يعني فيعلم الشيء وان كان لا يراه يكون على علم به ومعرفة به وان كان لا يرى وان كان يرى خلافه ولا يراه هو يعني يرى انه اب فيسقط الاخوة وانتهى ولا ولا في حاجة الى هالعمليات المسائل الكثيرة الطويلة العريضة المتعلقة بالجد والاخوة
26:32لكن على قول من يدير يمكن الانسان يعني يذكرها ويذكر تفاصيلها يعني من باب العلم بالشيء وان كان يرى خلافه وكلمة هنا على قول من يرى على قول من يجيب يعني كأن المسألة يفهم
26:51انه لا يرى جوازه نعم والمفاوضة فسرت فسرها يعني آآ لانها اتفاق بين شخصين على ان يبيع كل واحد منهما ويتصرف في مال الاخر ويتصرف في مال اخر يعني يشتركون في يعني في المال وفي العمل. يشتركون في المال والعمل
27:25وهي يعني آآ ليست عنانا لان العنان يعني مبين رأس المال هو مخلوط يعني نصيب كل واحد منهم مع الاخر مخلوق هذه يعني ما يقبضون اموالهم؟ ما ادري يعني ايش آآ تفصيلها لكن هو طبعا
27:50هل من شرطها الخلطة بعضنا سيأتي يعني شيء يشير الى هذا الكلام قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود هذا ما اشترك عليه فلان وفلان وفلان وفلان. او هم العقود هذه كلمة عامة كل ما هو سائغ وجائز شرعا
28:12وحصل ارتباط عليه يجب الوفاء به. اي عقد من العقود هذه اية اية عامة لفظ عام ولهذا ذكر ابن الشوكاني بفتح القدير آآ ان نقلا عن بعض المفسرين القدامى ان جماعة
28:35او اصحاب الفيلسوف الكندي قالوا اعمل لنا مثل القرآن يعني لو عملت لنا شيئا مثل القرآن قال ساعمل لكم مثل بعضه فاختفى في بيته اياما وخرج يعلن يعلن فشله وعدم قدرته على ان يأتي بشيء مثل القرآن
28:56وقال انني لما فتحت المصحف خرجت علي اول سورة اول اية في سورة المائدة فجعلت افكر رئاتي بشيء يماثلها او شيء يعني يقابلها فما استطعت لانها اشتملت على كذا وعلى كذا وعلى كذا وعلى كذا واستثنى واستثنى من استثنى وجاب يعني مزاياها
29:20وهنا اوفوا بالعقود كلمة عامة اوفوا العقد اي عقد يرتبط به يعني وهو سائغ شرعا هو جائز شرعا يجب الوقاء به يعني اي عقد من العقود فهي كلمة جملة عامة تشمل اي عقد
29:42يعني اذا كان ذلك العقد صحيح شرعا قال هذا ما اشترك عليه فلان وفلان وفلان وفلان بينهم شركة مفاوضة في رأس مال جمعوه بينهم من صنف واحد ونقد واحد جمعوه بينهم من صنف واحد ونقد واحد ايوه وخلطوه نعم ايوه وخلطوه وصار في ايديهم ممتزجا لا
30:10لا يعرف بعضه من بعض. اذا لان تشبه تشبه العناية لكنها طبعا يعني ليست هي عنان لان العنان يعني آآ آآ يعني امرها واضح ولهذا يعني ميز بينها وبين تلك لان هذه البدعة اطلقها وهذه قال عند من يجيزها
30:38ومال كل ومال كل واحد منهم في ذلك وحقه سواء على ان يعملوا في ذلك كله وفي كل قليل وكثير سواء من المبايعات والمتاجرات نقدا ونسيئة بيعا وشراء في جميع المعاملات وفي كل ما يتعاطاه الناس بينهم مجتمعين بما رأوا
31:04ويعمل كل واحد منهم على انفراده بكل ما رأى وكل ما بدا له جائز امره وكل وكل ما بدا له جائز امره في ذلك على كل واحد من اصحابه وعلى انه كل كل ما لزم كل واحد منهم على هذه الشركة الموصوفة بهذا الكتاب من حق ومن دين وهو
31:29فلازم لكل واحد منهم من اصحابه المسمين المسمين معه في هذا الكتاب وعلى ان جميع ما رزقهم الله في هذه الشركة المسماة فيه وما رزق الله كل واحد منهم فيها على حدثه من فضل
31:47وربح وهو بينهم جميعا بالسوية وما كان فيها من نقيصة فهو عليهم جميعا بالسوية بينهم وقد جعل كل اذا كانوا متماثلين في رأس المال اذا كانوا متمثلين في رأس المال يكون بسوية لكن لو كانوا متفاضلين ومتفاوتين تكون نقيصة على قدر على قدر رأس المال
32:14وقد جعل كل واحد من فلان وفلان وفلان وفلان كل واحد من اصحابه المسمين في هذا الكتاب معه وكيل في المطالبة بكل حق هو له والمخاصمة فيه وقبضه وفي خصومة كل من اعترضه بخصومة وكل من يطالبه بحق وجعله وصيه في شركته من بعد
32:40هذه وفي قضاء ديونه وانفاذ وقته وانفاذ وصاياه وقبل كل واحد منهم من كل واحد من اصحابه ما جعل اليه من ذلك كله اقر فلان وهو يا اخوة وجعله وصيه في شركته من بعد وفاته وفي قضاء ديونه وانفاذ وصاياه. وقبل كل واحد منهم
33:09من كل واحد من اصحابه ما جعل اليه من ذلك وجعل اليه قبل كل واحد ما جعل نعد اليه الذي جعله كل واحد لصاحبه كل واحد منهم ما جعل وقبل كل واحد منهم من كل واحد من اصحابه
33:32ما جعل عليه الاعذار ما جعل عليه لعله الذي جعل عليه يعني الذي اضيف اليه واسند اليه من غيره. لان كل واحد جاعل ومجعول كل واحد جاهل ومجعول اليه وقبل او قبل كل واحد منهم ما جعل يعني غيره
33:56اذا كان الفاعل محذوف موجود وعمل كل واحد منهم من كل واحد من اصحابه ما جعل كما قال وقبل كل واحد منهم من كل واحد من اصحابه يعني ما جعل اي كل واحد من اصحابه نعم ماشي بيمشي
34:14المستتر يرجع الى كل واحد ايوه ما جعل اليه من ذلك كله اقر فلان وفلان وفلان وفلان اه باب شركة الابدان قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا احد ثريثة الابدان هي التي ليس فيها رأس مال
34:37وانما الاشتراك في الابدان يعني ناس يعني خاليين لليد ما عندهم شيء ليس عنده امرأة مال وانما عندهم ابدانهم ويقولون احنا نروح نشتغل لكل واحد يعني ندخل السوق وآآ هنا التقي عند في وقت الغداء
34:55وما حصل من اي واحد منا نحن في شهداء يعني هذي شركة ابدان لان ما فيها رأس مال ما فيها الا العمل فقط يعني كل واحد يعني انه يشتركون مجتمعين
35:08او متفرقين ويأتي هذا بشيء وهذا بشيء ويكتسبونه هذي شركة الابدان قال يخبرنا عمر بن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
35:28تركت انا وعمار وسعد يوم بدر فجاء سعد باسيرين ولم اجد انا ولا عمار بشيء فما ارد النسائي حديث من هو؟ عبدالله بن مسعود عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اشتركت انا وعمار وسعد يوم بدر
35:45فجاء يا ابا سعد؟ نعم. اليسيرين ولم اتي انا وعمار بشيء يعني والرسول صلى الله عليه وسلم اقرهم على ذلك والمفروض من ذلك يعني السلف الذي يحصل يعني حيث يجعل السلف في حال الغزو
36:03والا فان الاسرى يعني كما هو معلوم يعتبرون من الغنيمة لكن قد يجعل السلف فاذا كانوا مشتركين يعني يعني جعل السلف لمن يأتي به وقد اشتركوا فانه يكون بين الشركاء
36:19ان اتوا جميعا اشتركوا وان اتى واحد منهم فالباقيين شركاء له ارد ان نسأل حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اه الذي اه فيه انه اشتركه عمار وسعد بن ابي وقاص
36:38يوم بدر فجاء سعد باسيرين ولم يأتي الم اتي انا وعمار بشيء؟ وقد اشتركوا في ذلك يعني فالحاصل بل من هذين الاسيرين هو بينهما على اعتبار انها شركة ابدان نعم
36:56قال انا عمرو بن علي. عمرو بن علي هو الفلاح ثقة اخرجه لاصحابه بل هو شيخ لاصحابه الستة عن يحيى ابن سعيد. يحيى بن سعيد الخطان ثقة قد يصحبك في الشدة
37:07عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري دقة الفقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث عن ابي عبيدة عن ابي ابن عبد الله ابن مسعود ووثقها اخرجه اصحاب الكتب الستة عن به عبدالله بن مسعود الهزلي صحابي جليل اخرج حديث اصحابه الستة والاسناد في
37:27انقطاع لان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه كما قال الحافظ ابن حجر في التقريب والراجح انه لم يصح سماعه من ابيه. وعلى هذا ففيه انقطاع قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري
37:42في عبدين متفاوضين كاتب احدهما قال جائز اذا كانا متفاوضين يقضي احدهما عن الاخر اما اورد النسائي هذا الاثر عن الزهري بعبدين متفاوضين كاتب احدهما يعني حصل لاحدهما انصار مكاتبة
38:02قال جائز اذا كان متفاوضين يقضي كل واحد منهما على الاخر. لان المكاتب يعني كما هو معلوم يسعى ويأتي بمقدار معين في كل سنة على حسب النجوم او الاقساط التي تكون عليه يدفعها
38:20فاذا يعني اه تمكن من انه يتصرف وكل واحد منهم يقضي عن الاخر ويدفع النجوم التي تلزمه في كل سنة لا بأس بذلك. قال اخبرنا علي ابن حجر عن ابن المبارك. علي ابن حجر مر ذكره ابن مبارك عبد الله
38:35المبارك المروزي فقه اخرجه اصحابه من يونس بن يزيد الايلى ثم النصري ستة عن الزهري محمد المسلم من عباد الله ابن شهاب الزهري ثقة الفقيه اخرجه اصحابه قوله متفاوضين هذي شركة المفاوضة. نعم الذي يبدو كان شركة مفاوضة
38:55قال تفرق الشركاء عن شركهم وهو شريفهم من شركهم فرق الشركة عن شركهم يعني عن شركتهم تفرق الشركاء عن شركهم هذا كتاب كتبه فلان وفلان وفلان وفلان بينهم واقر كل واحد منهم لكل واحد يسمونه مخالطة
39:20يعني كانوا شركاء وارادوا ان يتفاصلوا وينهوا الشركة ويقوم بكل واحد منهم بيده وثيقة بحيث ان فعلا لا يأتي احد في المستقبل ويقول انه ليبشرك او عندك كذا وباقي عندك كذا وانا اطالبك بكذا يعني يكتبون الثقة فيما بينهم انهم متخالطين وان كل واحد خلق
39:40من تلك الشركة وانه لا ارتباط لاحد انه لا طريق لاحد عليه فيها يعني هذا يسمونه مخالطة هذا كتاب كتبه فلان وفلان وفلان وفلان بينهم واقر كل واحد منهم لكل واحد من اصحابه المسمين معه في هذا الكتاب بجميع ما فيه في صحة منه وجواز امر
40:09انه الاعترافات التي موجودة بهذا حصلت من كل واحد منهم في صحة من عقله وجواز تصرفه انه جرت بيننا معاملات ومتاجرات واشرية وبيوع وشركة في اموال وفي انواع من المعاملات
40:28وكروب ومصارفات وودائع وامانات وسفاتج هذه مقصودة وهي الحوالة التي يعطيها المستقرض للمقرض ليقبض من نائبه او من وكيله في مكان اخر. الحق الذي له عليه. هذا يسمونه يعني هذا يشبه الشيك في هذا الزمان
40:57قال وسفاسد ومضاربات هي كلمة اعجمية. يعني ليست عربية من ذكرها النووي في كتابه في تهذيب الاسماء واللغات تهذيب الاسمى واللغات لان كتابا عظيم نفيس يعني اتى بالكلمات التي جاءت في فقه الشافعية
41:20والتي تحتاج الى بيان وكذلك الاشخاص الذين جاء ذكرهم في كتب الشافعية وترجم لهم وعرف بهم هو كتاب نفيس ومفيد لا سيما الكلمات التي تأتي في المبايعات وفي وفي كتب الفقه
41:39وهي غريبة يعني يفسرها في هذا الكتاب وتفاسد ومضاربات وعوار وديون ومهاجرات ومزارعات ومؤثرات معاصرات يعني آآ اللي هو آآ مؤخرات بالكاف؟ نعم. يعني يمكن اه مثل اذكار اللي هو الفلاح
42:05نعم وانا تناقضنا فهل اظن هذا المقصود من العقد يعني فخلطنا وتفاصلنا وانهينا الارتباط الذي بيننا وانا تناقضنا على التراضي منا جميعا بما فعلنا جميع ما كان بيننا من كل شركة شركة ومن كل مخالطة كانت جرت بيننا لنوع من الاموال والمعاملات
42:34لنا ذلك كله في جميع ما جرى بيننا في جميع الانواع والاصنام وبينا ذلك كله نوعا نوعا وعلمنا مبلغه ومنتهاه وعرضناه على حقه وصدقه استوفى كل واحد منا جميع حقه من ذلك اجمع وصار في يده
42:56فلم يبق لكل واحد منا قبل كل واحد من اصحابه المسمين معه في هذا الكتاب ولا قبل احد بسببه ولا باسمه حق ولا دعوة ولا ولا طلبة ولا طلبة. انا قلت يعني طلبة
43:12وقد رجعت القاموس ووجدت انها طلبة في الكسر يعني ما يعني يطلبه الانسان يعني آآ يعني ليس معناه ليس لاحد ان يطالبه يعني وليس له طلبة يعني ليس يعني لا يطالبه بشيء
43:29يعني لا دعوة يعني لا يدعي عليه ولا يطالبه بشيء ولا طلب لان كل واحد يعني عند الناس ليس له دعوة ولا طلبة هكذا يعني سائق عند العوام. يقولون يعني ما له دعوة ولا طلبة
43:49يعني وهي طلبة يعني هذا لفظ قديم مستعمل والناس يستعملونه الان بينهم العوام يقولون هذا يعني ما له دعوة ولا طلب لان كل واحد منا قد استوفى جميع حقه وجميع ما كان له من جميع ذلك كله. وصار في يده
44:11موفرا اقر فلان حقه وبيده موفرة يعني ما ما له الثاني عليه ما له عند الاخرين اي شيء نعم اقر فلان وفلان وفلان وفلان يعني انه اقروا بهذا الذي ابرموه فيما بينهم وقد تخالصوا وانتهى بعضهم البعض ولم يبقى لاحد على احد شيء
44:35فلا يأتي له في المستقبل يقول انت عندك كذا وانا عندي كذا وانا باقي كذا يعني يعني يبرز هذه الوثيقة ويتخلص منه تفرق الزوجين عن مزاوجتهما هذا الخلع قال الله تبارك وتعالى ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيما حدود الله
45:06ان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما في مقتدت به هذا كتاب كتب انا بفهم. هذا كتاب كتبته فلانة بنت فلان كتبته فلانة بنت فلان ابن فلان في صحة منها وجواز امري لفلان ابن فلان ابن فلان
45:28اني كنت زوجة لك وكنت دخلت بي فاقضيت الي ثماني كرهت خطبتك واحببت مفارقتك عن غير اضرار منك ولا منعي لحق واجب لي عليه. يعني ما قصرت في شيء ولكني ما في قلبي لك مودة
45:46انا كرهتك وابغضتك وليس في قلبي لك مودة وانت ما قصرت في نفقة ولا منعت حقا لي عليك بل انت مؤذن ما هو مطلوب منك ولكن لا اجد في نفسي مودة لك
46:04ايوة واني سألتك عندما خفنا الا نقيم حدود الله ان تخلعني فتبينني منك ها؟ فتبينني فتبين انني منك بتطليقة بجميع ما لي عليك من صلاح وهو كذا وكذا دينارا زيادة مثاقيل
46:26وبكذا وكذا دينارا زياد مثاقيل اعطيتكها هي متساوية بس ما ادري يعني يعني هل مقصود فيها من نوعين او ان احدهما مكرر نعم اعطيتكها على ذلك سوى ما في صداقي
46:45واعز الذي سألتك منه وطلقتني تطليقة بائنة بجميع ما كان بقي لي عليك من من صداق المسمى مبلغه في هذا الكتاب وبالدنانير وبالدنانير المسماة فيه سوى ذلك فقبلت ذلك منك مشافهة لك عند مخاطبتك اياي بي. ومجاوبة على قولك معنى الحجاب وقبول يعني قال
47:13وقالت اني قبلت ووافقت نعم ومجاوبة على قولك من قبل من قبل تصادرنا عن منطقنا ذلك. من قبل تصادرنا يعني آآ انتظارهم او اعراظهم عن منطقهم يعني يعني قبل ان ينتهي الكلام الذي بينهم وقبل تفرقهم من المجلس
47:38يعني في اشارة الى آآ يعني الانصراف في الكلام والانصراف من المجلس قبل تصادرنا من منطقنا ذلك. ذلك ايوة ودفعت اليك جميع هذه الدنانير المسمى مبلغها في هذا الكتاب الذي خالعتني عليها وافية سوى ما في صلاتي
48:04وصرت بائنة منك مالكة لامري بهذا الخلع الموصوف امره في هذا الكتاب ولا سبيل لك علي ولا مطالبة ولا رجعة وقد قبضت منك جميع ما يجب لمثلي ما دمت في عزة منك
48:22وجميع ما احتاج اليه بتمام ما يجب للمطلقة التي تكون في مثل حالي على زوجها الذي يكون في مثل حالك فلم يبق لواحد منا قبل صاحبه حق ولا دعوة ولا طالبة
48:39ولا طلب ولا طلب وكل ما ادعى واحد منا قبل صاحبه من حق ومن دعوة ومن قريبة بوجه من الوجوه فهو في جميع دعواه مبطل وصاحبه من ذلك اجمع بريء
48:56وقد قبل كل واحد منا كلما اقر له به صاحبه وكل ما ابرأه منه مما وصف في هذا الكتاب مشافهة عند مخاطبته اياه قبل تصادرنا من عن منطقنا وافتراقنا عن مجلسنا الذي جرى بيننا في اقرت فلانة وفلان
49:19الكتابة قال الله عز وجل كتابا مكاتبة بين سيدي وعبده على ان يحظر له مقدارا من المال من الزمن واذا سدد اخر قسط فانه يكون حرا بموجب عقد الكتابة نعم. قال الله عز وجل والذين يبتغون الكتاب منا ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا
49:44هذا كتاب كتبه فلان ابن فلان في صحة منه وجواز امره لفتاه النوبي الذي يسمى فلانا وهو يومئذ في ملكه ويده اني كاتبتك على ثلاثة الاف درهم يعني جنس لان النوبة نعم
50:03اني كاتبتك على ثلاثة الاف درهم وضح زياد وزن سبعة منجمة عليك ست سنين متواليات اولها مستهل شهر كذا من سنة كذا. على ان تدفع الي هذا المال المسمى مبلغه في هذا الكتاب في نجومها
50:22فانت حر بها يعني اذا دفعت اخر قسط انت حر بمجرد ما يدفع عنه القسط يكون حرا لك مال الاحرار وعليك ما عليهم فان اخللت شيئا منه عن محله وقالت نعم نحله يعني ما سدد في القسط بوقته
50:43فانها تبطل الكتابة فان اخللت شيئا منه عن محيه بطلت بطلة الكتابة وكنت رقيقا لا كتابة لك آآ وقد قبلت مكاتبتك عليه. وهذا المال الذي حصل هو كسب عبده ومن المعلوم ان كسب العبد للسيد
51:02ولم يوفي بالكتابة التي بينهم فيرجع على ما هو عليه من رق اي نعم وقد قبلت مكاتبتك عليه على على الشروط الموصوفة بهذا الكتاب قبل تصادرنا عن منطقنا وافتراقنا عن مجلسنا الذي جرى
51:18لنا ذلك في اقر فلان وفلان. تدبير هذا كتاب. التدبير هو هو العتق يعني بعد الموت هو الانسان يعني يجعل ويجعل عتق عبده يعني مرتبطا بوفاته. قيل له تدبير لان الموت لانه جعل بعد الموت. والموت كان هو دبر الحياة
51:44والموت دبر الحياة هذا كتاب كتبه فلان ابن فلان في فلان لفتاه الخباز الصباح الذي يسمى فلانا وهو يومئذ في ملكه ويده اني دبرتك لوجه الله عز وجل ورجاء ثوابك
52:05فانت حر بعد موتي لا سبيل لاحد عليك بعد وفاتي الا سبيل الولاء وهذا طبعا يكون من الثلث اذا كان وفية فانه يكون من الذلل يعني حيث وفى به الثلث
52:19ليكون يعني مدبرا ويكون للثلث فانه لي الا انام. فانت حر بعد موته لا سبيل لاحد عليك بعد وفاتي الا سبيل الولاء فانه لي ولعقلي الولا لا شك ان الولاة لمن اعتق ولعقبه من بعده
52:38لان الولا يورد نعم الا سبيل الولاء فانه لي ولعقدي من بعدي اقر فلان ابن فلان بجميع ما في هذا الكتاب طوعا في صحة منه وجواز امر منه بعد ان قرأ ذلك كله عليه بمحظر من الشهود المسمين فيه
52:59فاقر عندهم انه قد سمعه وفهمه وعرفه واشهد الله عليه وكفى بالله شهيدا. يعني حتى لا يقول ورثة انه يعني ما في عتق ولا فيه كذا يعني فيه توثيق ثم من حضره من الشهود عليه اقر فلان مستقلي الطباخ في صحة من عقله وبدنه ان جميع ما في هذا الكتاب
53:22على من سمي ووصف فيه اقراره ما هو لازم اقرار العبد المدبر ما هو لازم وانما المهم هو قرار المدبر هذا صيغة عقد عتق ايوه هذا كتاب كتبه فلان ابن فلان طوعا في صحة منه وجواز امر
53:49وذلك في شهر كذا من سنة كذا لفتاه الرومي الذي يسمى فلانا وهو يومئذ في ملكه ويده اني اعتقتك تقربا الى الله عز وجل وابتغاء لجزيل ثوابه. هذا عتق نادر يعني انه في الحال يعني يعتق
54:08الخلاف الذي قبله يكون بعد الموت نعم عشقا بثا لا مثنوية فيه ولا رجعة لي عليك فانتحر هذه زيادة في التوثيق والا يكفي ان يقول انا عتقتك فانت حر لوجه الله والدار الاخرة
54:28لا سبيل لي ولا لاحد عليك الا الولاء فانه لي ولعصبتي من بعدي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين