26 & صوت تفاصيل نواصب المضارع غير المباشرة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما ما بعد فهذه هي المحاضرة السادسة والعشرون في سلسلة احب لغتي
0:17وكنا تحدثنا عن حروف نصب الفعل المضارع وقلنا ان ان ولن وكي ولام التعريف. ان ولن هي ناصبة على طول للفعل المضارع كي ولام التعليل بعديها ان مضمرة يعني مختفية جوازا جوازا يعني تقدر تزهر في الكلام
0:37وبقية الحروف الاربعة اللي هي حتى آآ وفاء السبية واو المعية ولام الجحود في ان برضه بس مضمرة وجوبا لا يمكن ان تظهر في الكلام. ولام الجحود داخلة على الفعل المضارع في بداية جملتها كون منفي. كون منفي يعني الفعلي
0:57كان يكون يكن بالتحديد ما كان او لم يكن لما تلاقي جملة بادئة بقوله ما كان او لم يكن يبقى على طول اللام اللي داخلة على الفعل اللي بعديها اسمها لام الجحود
1:14يعني الجحود الجحود هو اشد انواع الانكار. وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم عند اشد انواع الانكار ان ربنا يعذب امة محمد وهو فيه. ما كان ولم يكن. لم يكن محمد ليكذب. لم يكن محمد
1:34مبلي يكذب الان هنا مضمرة وجوبا لا تزهر اطلاقا. حتى عادي خالص برضو هقول آآ يعني مسلا جاء محمد سيتعلم برضه حتى بمعنى كي آآ خد بالك ان اخرها سكون ولن اخرها سكون وكي اخرها ياء ساكنة وحتى ساكنة فكل دية
1:54حرف مبني على السكون. كل الحروف مبنية لا محل من اعراب يبقى لا محل له من الاعراب. وما كان الله ليعذبهم اللي هي من الجحود. حرف مبني على الكسر لا محل له من الاعراب. على طول. ما جبش سيرة ان هو ناصب للمضارع. لأ. لان المضارع هينتصب بان اللي بعديه
2:14اقول ناصر للمضارع مع ان ولم ماشي. انما الباقي في ان مضمرة هي اللي ايه؟ هي اللي هي المتسببة في نصب هذا الفعل يبقى حتى آآ حرف مبني على السكون لا محل له من اعراب واللي بعديها فعل مضارع منصوب بان مضمرة
2:34وجوبا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره غير المنونة لانه فعل. آآ الحاجة المهمة بقى في هذا الموضوع حكاية فاء السببية واو المعية تفاصيل فاء السببية هي فاء داخلة على الفعل مضارع. بس لازم يكون في بداية الكلام واحد من تمانية. يعني
2:58حالة من الحالات التمانية اللي انا هقولها دي يعني الجملة تكون آآ كزا او كزا او كزا. عندك تمن انواع. ايه هم تمن انواع؟ فيه بيت شعر زريف جدا في الفية ابن مالك اه الاستاز هيديك
3:12الفية ابن مالك ده النحو هيبقى صعب لأ ده هو بيت زريف جدا بيجمع التمان حالات بيقول مر وادعو وانهى وسل اعرض لحضهم. تمنى وارجو كذلك النفي قد كمل. تاني تاني. مر وادعوا وانه
3:32وسل واعرض لحظه مو ده بند لوحديه. تمنى وارجو كذاك النفي قد كمل بيسموها مسألة الاجوبة الثمانية اجوب الثمانية ليه؟ لان فيها حتى سل. سل دوت استفهام فكأن الفاء داهية هي جواب الاستفهام. كأنها يعني جواب الاستفهام. تعال نشوف مر
3:55يعني لازم تكون الجملة تبدأ بامر. مر وادعو تبدأ بدعاء. وانهى تبدأ بنهي سل تبدأ باستفهام واعرض لحضهم العرض والتحضيض العرض هو الطلب برفق. والتحضيض هو طلبوا بازعاج العرض له اداء آآ يقول له مسلا آآ الا تأتي معي فاكرمك الا. اداة الا. واضح انها ظريفة جدا
4:28فاول لما تلاقي الة في اول الكلام يبقى لو جه فعل بعديه قبليه الفاء يبقى فاكرمك. يبقى الفاء دي الفاء السبية والفعل منصوب بان مضمرة وجوبا بعد فاء السببية وعدم نصب الفتحة طبعا لانه فعل ايه صحيح. آآ زي ما احنا متفقين. آآ التحضير هو الطلب بازعاج
4:48هلا اجتهدت فتنجح؟ يبقى فتنجح فتوفق نفس الكلام واللي اكيد لان دي فاء السببية ان قبليها تحضيض آآ يبقى آآ تمنى التمني وارجو. الفرق بين التمني والرجاء ان التمني يكون في المستحيل
5:08قيل والرجاء يكون في الممكن. والتمني له اداة اسمها ليتى. والرجاء له اداة اسمها لعل. ولزلك القرآن دايما يستخدم لعلكم تفلحون لعلكم تهتدون. معنى ذلك انه بيفتح الباب للفلاح والهداية. ولو كان قال ليتكم يبقى قفل الباب العملية دي
5:28مستحيلة كلام مهم جدا في البلاغة لازم تبقى واخد بالك منه وانت بتقرأ القرآن الكريم. يعني اقول ليت لي مالا فاحج. اهي فاحج يبقى دوت منصوب بعد فاء سرية. منصوب بالان المضمرة وجوبا بعد فاء السببية لان في ليتة في
5:48او لعل لي جناحين فاطيرا. برضو ايه آآ ده طب هل كالجملة اللي انا قلتها كده صح لأ انا بقول المفروض الصح ان لعل لي مالا فاحج لان دوت في الممكن وليت لي جناحين فاطيرا لان
6:08ده في المستحيل وان كان برضه في بعض لغات العرب او في بعض التفسيرات يقول لك ايه استخدم الممكن بمنزلة المستحيل واستخدم المستحيل يعني بيجيب امر ممكن ويستخدم مع ليت ويجيب امر مستحيل ويستخدم معه لعله الكلام دوت. قاعدة برضه مشهورة في آآ التفسيرات في القرآن وفي بعض آآ
6:31نصوص اللغة المعروفة اتمنى وارجو كذلك النفي قد كمل. نفي لا يحب محمد الكسل في حرم من النجاح. تعال في البداية احنا قلنا مر وادعوا وانهى على الدعاء. الدعاء فيه اية قرآنية خطيرة جدا بيقول لك ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا
6:53العذاب الاليم. ربنا اطمس احنا متفقين ان اي دعاء بينا وبين ربنا بيبقى بفعل الامر. الفعل الامر دوت ما بنعربه فعلا نعرضه فعل دعاء. فيه ناس بيقولوا فعل امر قصد به الدعاء. انا ما بحبش الموضوع ده. لا. يعني بدل ما اقول فعل امر مبني على السكون هقول لا. فعل
7:13الدعاء مبني على السكون تأدبا مع الله ده بقول فعل امر قصد به الدعاء لأ. ما دي دي حاجة خاصة يعني ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم ادي ادي امر قصد به الدعاء دعاء دعاء دعاء ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا. ده
7:32في داخلة وبينها وبين الفعل حرف نفي ما يجراش حاجة. في ان برضه مضمرة وجوبا هي اللي نصبت الفعل يؤمنوا دي بقى الدخول اللام بين الفاء وبين الفعل بقى يؤثر في هزا الموضوع. لما نقول مر وادعوا وانه لا تفعل
7:52في غير اهله فتندم وان كانت الجملة ديت هو قال لك المعروف تفعله في اهله وفي غير اهله. لانه ان كان في اهله فهو في اهله. وان كان في خير اهله فانت اهل لصناعة المعروف لانك تصنع المعروف آآ لربنا مش للناس. آآ بعد كده الامر
8:12فاكر فتنجح. مسألة الاجوبة الثمانية مهمة جدا لفاء السبية. ومعها واو الماعية. واو المعية انا هكتفي بمثال واحد مشهور قوي قوي قوي. يقول ايه لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. لا تنهى آآ احنا قلنا مر وادعوا وانه. يبقى جايب فعل في آآ جملة
8:32قبل لا ناهية وتأتي مثله يبقى ده منصوب بان المضمرة بعد واو المعية. وممكن بعد كده تجيب امسلة تانية بحسب الاجوبة الثمانية تنطبق عليها واو المعية. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته