المجلس (497) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب السبق قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن ابن ابي ذئب عن نافع ابن ابي نافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
0:15الله عليه واله وسلم قال لا سبق الا بنصل او حافر او خف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:33ما بعد يقول النسائي رحمه الله ابواب السبق فسبقه بفتح الباء هو ما يجعل من المال للمتسابقين ليأخذه من يسبق لسبقه هذا هو سبق هل يعد لسباق ليأخذه من سبق
1:05من اجل سبقه جاء في ذلك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل هذا الحق او هذا سبق يكون في امور ثلاثة وهي النصل وما يتعلق بالرماية والخف والحافر
1:34يعني البعير والفرس لان البعير والفرس هما وسيلة الحرب والرماية ايضا هي من الامور التي لها اهمية في الحرب فجاء فجاءت الشريعة دالة على جواز اتخاذ المال الذي يعد من اجل المسابقة
2:06في هذه الامور الثلاثة لانها تتعلق بالاعداد للحرب والجهاد في سبيل الله عز وجل وفيها ايضا ترغيب في تعلم الرماية وكذلك المسابقة على الخيل والابل لانها هي وسيلة الحرب ووسيلة الجهاد في سبيل الله عز وجل
2:34ويلحق بها ما كان في معناها مما له اثر في الحرب وفي الجهاد في سبيل الله عز وجل وقد ورد النسائي حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبق
2:53الا في نصر او حافر او حافر او خف الحافر المقصود به الفرس او اشارة الى الفرس والخف خف البعير فاذا اشارة الى البعير والمسابقة على الابل والخيل هي التي يكون فيها السبق
3:14لان هذين النوعين من الحيوان هما الوسيلة التي تتخذ للجهاد في سبيل الله عز وجل في زمن الصحابة وبعد زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم الاسناد قال ومنع اسماعيل ابن مسعود اخبرنا اسماعيل ابن مسعود البصري فقه اخرج له النسائي وحده عن خالد عن خالد ابن الحارث البصري ثقة
3:42اخرج اصحابك بالستة عن ابن ابي ذر عن ابن ابي ذر محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي زيد ووثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة النافع الا بنافع النافع بن ابي نافع بن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابك ذو ستة. احسن الله اليك
3:59ايوه من هو نافع بن ابي نافع؟ ايه ايوه اخرج له الثقة ابو داوود والترمذي والنسائي ايه ثقة اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي نعم ثقة اخرجه ابو داوود الترمذي والنسائي
4:15طيب عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله تعالى عن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه اصحاب وحديثه وهو اكثر حديثا على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وارضاه
4:30قال اخبرنا سعيد بن عبدالرحمن ابو عبيد الله المخزومي قال حدثنا سفيان عن ابن ابي ذئب عن نافع ابن ابي نافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا
4:45سبق الا في نفل او خف او حاسر كما ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم والاسناد قال اخبرنا سعيد ابن عبد الرحمن ابو عبيد الله المخزومي. سعيد ابن عبد الرحمن سعيد ابن عبد الرحمن ابو عبيد الله المخزومي
5:03نعم اخرج له الترمذي والنسائي ثقة اخرجه الترمذي والنسائي عن سفيان. عن سفيان وابن عيينة ثقة اخرجه اصحابه في ستة لا ما يمكن لان السوري بعيد ما يلقى شيوخ النسائي
5:21وفي شيوخ النسائي ما يدركون الثورة لانه توفي سنة مئة وواحد وستين وابن عيينة توفي مئة وثمان وتسعين آآ اذا جاء من شيوخ النسائي فمن يروي عن سفيان فالمراد بابن عيينة
5:38عن ابن ابي. ما يمكن لان الجماعة اللي هم من الكبار من شيوخ النسائي مثل قتيبة ما وكان عمره تسعين سنة ما ادرك سفيان الثوري ولا روى عنه وانما رواية آآ من يروي عن سفيان وهو من شيوخ النسائي
6:03هو يكون ابن عيينة وليس ثوري عن ابن ابي زيد عن نافع ابن ابي نافع عن ابي هريرة عن ابن ابي زيد عن نافع ابن ابي نافع عن ابي هريرة وقد مر ذكرهم
6:16قال اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا ابن ابي مريم قال انبأنا الليث عن ابن ابي جعفر عن محمد ابن عبد الرحمن عن سليمان ابن يسار عن ابي عوف عن ابي عبيد الله مولى الجندعيين عن ابي عبدالله
6:30عن ابي عبدالله مولى الجندعيين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لا يحل نبه الا على خف او حاذر ثم ورد النسائي حديث آآ ما رفعه الا من هو ابو هريرة
6:48ها؟ ابو هريرة؟ قال لا يحل سبقه ابو هريرة ايه عن ابي هريرة؟ نعم قال لا يحل آآ ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة آآ قال لا يحل سبق الا في الا على خبث او الا على خف او حافر وهذا بعض ما تقدم
7:09لانه يتقدم فيه النصل والخف والحافر وهذا فيه اثنان منهما اثنان آآ منهما وقد جاء عن ابي هريرة مرفوعا ذكر الثلاثة التي هي الخف والافر والنصل قال اخبرنا ابراهيم اليعقوب اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب وهو ثقة اخرجه ابو داوود والترمذي ابو داوود والترمذي والنسائي
7:37نعم ابو داوود الترمذي والنسائي؟ نعم. ابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابن ابي مريم عن ابن ابي مريم وهو سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم المصري ثقة خجل اصحاب الكتب الشدة
7:49عن الليل عن ليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرجه لاصحابه بستة عن ابن ابي جعفر عن ابن ابي جعفر وهو عبيد الله ابن ابي جعفر فقه اخرجه اصحاب الكتب. نعم. ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن محمد ابن عبد الرحمن. عن محمد ابن عبد الرحمن
8:07الجمعي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب ابن عبد الرحمن ابن نوفل الاثري محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل ابو الاسود اه وهو ثقة اخرجه السابق الستة. عن سليمان ابن يسار
8:23عن سليمان ابن يسار عن سليمان ابن يسار وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي عبدالله مولى الزندعيين عن ابي عبدالله مولى الجندعيين. هم. الجندعيين. ابو عبد الله. عندكم مكتوب ابو عبيد الله
8:45وهو ابو عبد الله يعني كما في تحفة الاشراف وهو كما في السنن الكبرى آآ ابو عبد الله مولى الجندعيين وهو وقيل هو نافع بن ابي نافع. اي نعم. وقيل هو نافع بن ابي نافع اخرج له النسائي وحده
9:05ثقة يرسل ولا غير هذا؟ ثقة اخرجه النسائي وحده عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد بن مثنى عن خالد قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال كانت لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم
9:25تسمى العظباء لا تسبق فجاء اعرابي على قاعود فسبقها فشق على المسلمين فلما رأى ما في وجوههم قالوا يا رسول الله سبخت العضباء قال ان حقا على الله الا يرتفع من
9:41فيها شيء الا وضعه ثم اورد النسائي حديث انا حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ناقة قال لها العوباء لا تسبق
9:56جاء اعرابي على قعود فسبقها وشق ذلك على المسلمين وقالوا يا رسول الله صدقت العرباء وقال ان حقا على الله الا ان يرتفع شيء من الدنيا الا وضعه الله آآ
10:14آآ واقول انس ابن مالك رضي الله عنه ان للرسول صلى الله عليه وسلم ناقة يقال لها العظباء لا تسبق يعني انها كانت سباقة وجاء اعرابي له قاعود والقاعود هو ما كان فوق السنتين ودون الست
10:36هذا يقال له قاعود واذا تجاوز ذلك يقال له جمل واذا تجاوز ذلك يقال له جمل فسبقها فشق ذلك على المسلمين كون ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم سبقت
10:54فقال ان حقا على الله في الا يرتفع شيئا من الدنيا الا وظعه. يعني لا يرتفع شيء من الدنيا اما ما رفعه الله عز وجل فانه لا يوضع الذي رفعه الله هو هو المرفوع
11:10وهو الذي لا يوضع ولكن آآ ما كان في الدنيا وما كان آآ عند الناس فانه يكون آآ كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ان حقا على الله انه ما ارتفع شيء من الدنيا الا وضعه الله. ما ارتفع من الدنيا شيء الا
11:33وضعه الله عز وجل والمقصود من ذكر حديث المسابقة وان المسابقة كانت على الابل فهذا مثال من امثلة المسابقة وهي احدى الجهات الثلاث او احدى الانواع الثلاث التي يكون فيها السبق ويجوز فيها السبق
12:01وهنا القضية قضية مسابقة وحصول سبق بين هذه الناقة وبين القاعود الذي كان لذلك الاعرابي يخبرنا محمد بن المثنى محمد المثنى العنزي ابو موسى الملقب بالزمن ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ ولا اصحابه
12:21ستة الخالد عن خالد هو ابن الحارث البصري ثقة اخرجه عن حميد هو ابن ابي حميد الطويل ثقة اخرجه لاصحابك في ستة انس نعم عن انس رضي الله تعالى عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد من الاسانيد الرباعية عن
12:44هي من اعلى الاسانيد عند النسائي لان اعلى ما يكون عند نساء الرباعيات وهذا منها قال اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا عبد الوارث عن محمد بن عمرو عن ابي الحكم مولى مولى لبني الليل
13:00عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا سبق الا في خبث او حافر ثم ورد النسائي حديث ابي هريرة نعم نعم ابي هريرة؟ ايه قال لا سبق الا في خف
13:17او حافر وهذا مثل ما تقدم الذي اه سبقه هو لم يرفعه. هنا رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو فيه الاثنان من الثلاثة وهما ما يتعلق بالركوب
13:35ما يتعلق بالمركوبات وهي الابل والخير الابل والخير والحديث الذي اه سبق ان مر اشتمل على الثلاثة التي هي النصل والخف واه الحافر قال اخبرنا عمران بن موسى. اخبرنا عمران بن موسى ثقة صدوق. صدوق اخرج له الترمذي والنسائي وابن ماجة. صدوق اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة
14:05عبد الوالد. عن ابي الوالد ابن سعيد العنبري ثقة اخرجه لاصحاب عن محمد بن عمرو عم محمد ابن عمرو محمد ابن عمرو ابن علقمة وهو صدوق له اوهام اخرجه حديثه ستة. عن ابي الحكم مولى لبني ليث. عن ابي الحكم مولى لبني ليث وهو مقبول. اخرج حديثه
14:25اخرج حديثه النسائي وابن ماجة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره قال الجلب قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن قال حدثنا يزيد وهو ابن زريع قال
14:39تحدثنا حمير قال حدثنا الحسن عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا جلب ولا جنب ولا صغار في الاسلام. ومن انتهب نهبة فليس منا
14:55ثم ورد النسائي هذه الترجمة هي الجلب والمقصود بالجلب هنا في باب في باب المسابقة او في المسابقة هو ان يتخذ الفارس معه شخص على فرس من اجل يزجروا فرسه ويصيح بها
15:20حتى اه تجري وحتى يحصل منها سرعة الجري آآ هذا هو الجلس ويأتي ايضا في الزكاة الزكاة وهو ان العامل الذي الذي اه اه يجمع الزكاة لا يذهب للناس على مياههم
15:45بل يكون في جهة ويرسل احد يأتي بالناس يسوقهم اليه فيتحملون المشاق وينتقلون من مياههم الى اماكن من اجل مصدق الرسول قال لاجلب يعني لا يجوز هذا العمل بل المصدق يذهب الى الناس لاخذ زكاتهم فيه على مياههم
16:08ولا يحملهم مشقة ان ينتقلوا اليه. بل هو ينتقل اليهم فالجلب يأتي في الزكاة ويأتي في المسابقات وهو في المسابقة ان يتخذ الفارس معه رجلا اخر على فرس يصيح بالفرس
16:27يصيح بفرسه حتى حتى يحصل منها الجري. وحتى يحصل منها السبق لا جلب ولا جنب ولا شرار في ولا جنب ولا جلب ولا ولا جنب والجنب ايضا يكون في الزكاة ويكون في السبق او السباق
16:49وهو في الزكاة ان يكون العامل على جانب ويجعل الناس يأتون اليه ليأتوا اليه من اجل ان يأخذ زكاتهم يكون على جانب وعلى ناحية وفي وفي السباق ان آآ ليتخذ فرسا بجواره
17:19حتى اذا تعبت المركوبة يتحول من فرس الى فرس تعقبها وتحل محلها فتمشي الى جنبها ثم يتحول منها الى تلك الفرس الاخرى اذا تعبت الفرس التي هو عليها فلا جلب ولا جنب ولا شغال في الاسلام ومن ذهب نهبة فليس من فليس فليس منا قد مر ذلك في في كتاب النكاح
17:50من اجل ذكر الصغار وانه لا يجوز قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن بديع. اخبرنا محمد بن عبد الله بن بديع وهو صدوق؟ ثقة. وهو ثقة اخرجه حديثه. مسلم والترمذي والنسائي
18:04وجهه مسلم والترمذي والنسائي. عن يزيد وهو ابن زريع. عن يزيده ابن زريع وهو ثقة افرد الى اصحابه ستة الحميد عن الحسن. عن حميد وهو الطويل وقد مر ذكره عن الحسن ابن ابي الحسن البصري. وثقة فقيه اخرجه اصحابه في الستة. عن عمران ابن
18:22آآ آآ ابي نجيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب قال الجنب قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن ابي قزعة عن الحسن عن امران ابن قصين رضي الله عنه ان رسول الله
18:42صلى الله عليه واله وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شرار في الاسلام ثم اورد النسائي هذه الترجمة هي الجمل وقد عرفناها واورد حديث آآ عمران عمران بن الحسين ايضا من طريق اخرى
18:59وفيه ذكر الجنب والجنب ونفي الصغار نفي نفي الجلب والجنب ونفي الشغالة في الاسلام وهو قريب من الذي قبله الا ان الذي قبله فيه زيادة النخبة والاسناد قال قرنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار هو الملقب بالدار البصري فقه اخرجه ستة بل هو شيخ لاصحابك بستة. عن محمد
19:24عن محمد بن جعفر الملقب بندر ثقة اخرجه الاصعب فيه ستة عن شعبة ابن الحجاج الواسطي البصري ثقة اه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه ستة الذي فزع
19:39عن ابي قزعة وهو ابن سويد ابن حجير سويد ابن حجير وهو ثقة اخرجه مسلم ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة عن الحسن عن عمران ابن قصي عن الحسن عن عمران بن حصين وقد مر ذكرهما. قال اخبرني عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير. قال حدثنا بقية ابن الوليد
19:59قال حدثني شعبة قال حدثني حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال سابق رسول الله سابق رسول الله سابق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعرابي فسبقه فكأن اصحاب رسول
20:16الله صلى الله عليه واله وسلم وجدوا في انفسهم من ذلك. فقيل له في ذلك فقال حق على الله الا يرفع شيء نفسه في الدنيا الا وضعه الله. لما اراد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه
20:36وهو مثل ما تقدم من جهة المسابقة وانها لا تسبق وانها وانها سبقت وانه شق على المسلمين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قيل له في ذلك حق على الله عز وجل الا يرفع شيء
20:56نعم. آآ في الدنيا الا وضعه الله. وهو مثل الذي قبله او قريب منه. عمرو ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير عمرو بن عثمان ابن سعيد ابن كثير آآ الحنصي وهو صدوق اخرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجه نعم ابو داوود والنسائي وابن ماجة
21:16عن بقية ابن الوليد عن بقية ابن الوليد وهو صدوق كثير التدليس عن الضعفاء وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة عن شعبة عن حميد الطويل عن انس عن شعبة عن حميد الطويل عن انس وقد مر ذكرهم. قال باب سفنان الخيل. قال
21:36قال قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب قال اخبرني سعيد ابن عبد الرحمن عن هشام ابن عروة عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله الزبير عن جده رضي الله عنه انه كان يقول ضرب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عام خيبر للزبير بن العوام
21:56رضي الله عنه اربعة اسهم رهما للزبير وفهما لذي القربى لصفية بنت عبد المطلب ام الزبير. وسهمين للفرج ثم ورد النسائي يعني ما يكون لها من السهام من الغنيمة وانه يكون لها سهمان
22:18واورد النسائي حديث حديث عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لعام خيبر ضرب اربعة اسهم للزبير واحد له وواحد لذي القربى لامه. لانها من
22:34قرب رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها عمت الرسول عليه الصلاة والسلام. واثنين لفرسه. واثنين للفرس. يعني سهم له وسهم لفرسه قال قال الحارث بن مسكين قال قال الحارس قال الحارث المسكين سبق ان عرفنا ان الحارس المسكين له مع
22:59هل ان مسائله مع شيخه الحال المسكين حالتان حالة لم يكن بينهما وفاق ووئام وكان منعه من حضور مجلسه فكان يحضر ويجلس من وراء الستار ويسمع قراءة من يقرأ وعليه سيتحمل بهذه الطريقة ويعبر عن ذلك بان يقول قال الحارث المسكين
23:26قال الحارث المسكين قراءة عليه وانا اجمع وله حالة اخرى وهي انه كان حصل بينهما شيء من الاتفاق والوئام وكان قد اذن له في حضور مجلسه وكان اذا سمع احدا يقرأ عليه تحمل وعبر عن ذلك بقوله اخبرنا
23:48وفي الحالة التي كان قد اذن له يعبر بها اخبارنا والحالة التي لم يرد الحارس ان يأخذ عنك النسائي ما كان يقول اخبرنا لانه ما قصد اخباره هو ولكنه كان يقول قال الحارث المسكين قراءة عليه
24:09سوى ان ازرع ويحاول المسكين فقه اخرجه حديث ابو داوود والنسائي عن ابن وهب عن ابي وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه لاصحابه الستة. سعيد ابن عبد الرحمن سعيد ابن عبد الرحمن الجمحي وهو ثقة اخرجه البخاري
24:24هو صدور له صدوق له اوهام اخرج حديثه البخاري في خلق افعال في خلقه افعال العباد وابو داوود والنسائي ومسلم ومسلم وابو داوود ابن ماجة عن هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة ابن الزبير وهو ثقة اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة. عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير. عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير وهو ثقة
24:51اخرج حديث واصحاب السنن الاربعة عن عبد الله ابن الزبير. احسن الله اليك. ايوه والبخاري والبخاري البخاري في جوز القراءة واصحاب السنن الاربعة يحيى اه اه عبدالله بن يحيى يحيى بن عباد
25:08بن عبدالله بن الزبير وهو يروي عن جده عبد الله بن الزبير صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واول
25:20مولود في المدينة بعد هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم اليها لانه ولد في قباء عندما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا وحديثه اخرجه اصحاب قال كتاب الاحباء
25:40يسر ولا بالفتح لانه مصدر قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن عمر ابن الحارث رضي الله عنه انه قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة الا بغلته
26:00التي كان يركبها وسلاحه وارضا جعلها في سبيل الله. وقال قتيبة مرة اخرى صدقة ثم ورد النسائي كتاب الاحباب والاحباس هو التوقيف لانه من حبس واحبس اذا وقف وهو الوقف
26:22او التوقيف والتحبيس والتسبيل ويقولون في تعريف الوقف هو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة بمعنى ان الاصل يوقف فلا يباع ولا يتصرف فيه. ومنفعته تصرف في وجوه الخير التي نص في الوقف على انها تصرف فيها
26:48يبقى الاصل دون ان يباع لانه صار وقفا على جهة معينة ومنفعته تصرف في حق تلك الجهة التي اوقف عليها فاذا اوقف مثلا دار على انها تقول للمساكين ستكون هذه الدار يعني اصلها
27:19آآ خرجت من ملك مالكها ومنفعتها تكون لاولئك سواء سكنوها او اجرت وقسمت آآ اجرتها على المساكين فهو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة آآ هذا هو المقصود بالاحباس. وهو من احدث وحبث
27:47يعني اذا وقف وقد مر ذكر الاحتباس في اه الخيل يحتبسوها للجهاد في سبيل الله يعني يوقفها. يعني الاحتباس غير الاحتساب الاحتساب يعني يحتسب الاجر يعني يرجي الاجر واما الاحتباس توقيع. احتباس توقيف
28:11توقيف العين لامر من الامور او في جهة من جهة الخير. سواء كان الجهاد او غير جهاد آآ ورد حديث عمرو بن الحارث نعم ارد ان حديث عمرو بن الحارث رضي الله عنه رضي الله عنه قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده دينارا ولا درهما
28:33ولا متاعا ولا عبدا ولا امة ولا عبدا ولا امة الا بغلته الشهباء نعم الا بغلته الشهباء التي كان يركبها التي كان يركبها وارضا وسلاحه وسلاحه وارضا جعلها في سبيل الله. وسلاحا وارضا جعلها في سبيل الله
28:54وارضا جعلها في سبيل الله. قوله قول عمرو ابن ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا ولا عبدا ولا امة الا بغلته الا بغلته هذه استثناء منقطع. يعني لكن ترك بغلته لان الاستثناء منقطع ما يكون المستثنى من جنس المستثنى منه
29:19لان الذي مر يعني دراهم ودنانير ويعني واماء وعبيد فجاءت البغلة وهي ليست من جنسها فيكون استثناء منقطع ويمكن ان يكون استثناء متصل على حال مفعول يعني ولا شيئا يعني ما ترك عبدا وكذا ولا شيئا الا بغلته فيكون استثنى من متصل استثنى متصل اذا كان مقدر شيئا
29:46واما على حالته فانه استثناء منقطع يعني لكن لكن ترك بغلته وهي من غير جنس ما تقدم التي كان يركبها وسلاحه وارضا جعلها في سبيل الله والنبي عليه الصلاة والسلام
30:06جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ان معاشر الانبياء لنورا ما تركناه صدقة ما تركناه صدقة كل ما تركه صدقة يعني البغلة والسلاح الارض يعني كل ذلك في سبيل الله عز وجل. لكن هذه الارض جعلها في سبيل الله عز وجل. واما تلك الامور الاخرى التي هي السلاح والتي هي
30:33البغلة وهي ايضا في سبيل الله عز وجل وهي صدقة اي صدقة جارية يعني ما كان يصرف على الفقراء والمساكين يصرف وما كان يرصد ويعدل الجهاد في سبيل الله كالبغلة
30:51وكل السلاح يجعل في الجهة التي اه تناسبه اه وقال ختيمة مرة اخرى صدقة يعني بدل في سبيل الله. يعني بدل في سبيل الله. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما ان معاشر
31:14الانبياء لا نورك ما تركناه صدقة. هكذا جعل الله الانبياء عليهم الصلاة والسلام انه لا يروث عنهم المال. لانهم ما جاءوا لجمع المال وتوريث لاقاربهم كغيرهم من الناس الذين يجمعون المال ويرثه يرثه اقاربهم
31:32هم جاؤوا لهداية البشر وهداية الخلق واخراجهم من الظلمات الى النور وجاؤوا بالعلم النافع الذي هو ميراث مشاع ومبذول لكل من اراد وليس خاصا بالقرابات ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافق. فمن
31:57النبوة هو العلم النافع ميراث النبوة هو العلم النافع وهذا الميراث ليس خاصا بقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هو مبذول ومشاع ومشترى وكل من اراده فهو امامك وكل من اراده فهو امامه لا يرد عنه احد ولا
32:19يختص باحد دون احد لكن غيرهم من الناس يجمعون المال ويرثهم قراباتهم. يرثهم اقرباؤهم الذين فرض الله لهم الفرائض في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال ما ترك دينارا ولا درهم
32:43وقال ان الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهم. لانهم ما جاءوا لجمع المال وانما جاءوا نشر الحق واخراج الناس من الظلمات الى النور ودعوة الناس الى الصراط المستقيم وميراثهم عام لكل من اراده ممن وفقه الله عز وجل
33:06نعم الارض هذه معلومة قالوا انها في آآ صدق يعني مكان يعني ما ما ادري اين هو لكنه يعني جاء في فجر اذا الاصل انها باقية الى الان في سبيل الله
33:26نعم يقول ما ندري عن وجودها ولا عن تعيينها ولا عن ما نعرفه اذا كانت صدق فهي معروفة. نعم. عند اهل خيبر يعرفونه. ايه لكن تعيين المكان لان كلها يعني مكان معين
33:45قال سعيد عتيبة عقيدة بن سعيد بن جميل بن خليفة البغلاني ثقة اخرجه اصحابه الستة عن ابي الاحوط انا بالاحص سلامة بن سليم الحنفي اخرجه لاصحاب اثنين ستة. عن ابي اسحاق
34:05عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني ثقة اخرجه الستة عن عمرو بن الحارث عن عمرو بن الحارث رضي الله عنه واخرج حديثه اخرج حديثه واصحابه في ستة قال اخبرني عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني ابو اسحاق قال سمعت عمر ابن الحارث رضي الله عنه يقول ما ترك
34:28الله صلى الله عليه واله وسلم الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا تركها صدقة كما ورد النسائي حديث آآ عمرو بن الحارث رضي الله عنه وليس فيه ذكر الاشياء التي نوفيت قبل البغلة وانما
34:46بل ما ترك الا بغلا يعني ما ترك شيئا الا بغلته. وقد مر ذكر الحديث نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي. عمرو بن علي الفلاس ثقة اخرجه عن يحيى بن سعيد؟ عن يحيى بن سعيد القطان ثقة خجلة خمسة ستة عن سفيان عن سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه
35:06وبانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه ستة. عن ابي اسحاق عن عمر ابن الحارث. عن ابي اسحاق عن عمرو بن الحارث وقد مر ذكرهما. قال اخبرنا عمرو بن علي
35:16قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه قال سمعت عمر ابن الحارث رضي الله عنه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما ترك الا بغلته الشهباء وسلاحه وارضا تركها صدقة
35:34ثم ورد النسائي حديث عمرو بن الحارث رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم والاسناد قال اخبرنا عمرو بن علي عن ابي بكر الحنفي عمرو بن علي وهو ابو بكر الحنفي هو عبدالكبير ابن عبدالمجيد الحنفي وهو ثقة خجل ستة. عن يونس عن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي
35:54وهو صدوق صدوق صدوق يهم قليلا اخرج حديثه البخاري في القراءة ومسلم خالص من طبعا عن ابيه عن عمرو ابن الحارث عن ابيه عن عمرو ابن الحارث وقد مر ذكرهما قال انتهى الباب؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد
36:15وعلى اله واصحابه اجمعين