46 ⎔ الجمع السالم
0:15بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة السادسة والاربعون في موسوعة فوارق لغة سلسلة الكثرة والقلة
0:35وهي بعنوان الجمع السالم. يدل الجمع السالم على القلة. اذا جاءت الميزا للاعداد من ثلاثة الى عشرة نقول رأيت ثلاثة عاملين. رأيت عشرة عاملين. في هذين المثالين كلمة وعاملين تدل على القلة. لانها جاءت تمييزا للعددين ثلاثة وعشرة. وذلك ينطبق ايضا على
1:11جمع المؤنث السالم بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وقال الملك اني ارى سبع يأكلهن سبع عجاب. سورة يوسف الاية تلاتة واربعين لاحظ جمع المؤنث السالم
1:31يدل على القلة لانه جاء تمييزا للعدد سبعة. وجمع المذكر السالم يدل في اصله على الكثرة اذا جاء معرفا بال او اذا جاء معرفا بالاضافة او اذا جاء نكرة. فالاية تقول اعوذ بالله من
1:51الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين كان الله بكل شيء عليما. سورة الاحزاب الاية اربعون. لاحظ وخاتم النبيين
2:11كل النبيين وهم كثيرون بالضرورة فهم اكثر من العشرة. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. سورة الفاتحة الاية الثانية هنا
2:31صيحق بجمع المذكر السالم فهو يدل ايضا في اصله على الكثرة والعالمين تعني كل ما في الكون لفظ دال على الكثرة لانه ملحق بجمع المذكر السالم الدال في اصله على الكسرة التي هي اكثر من عشرة للضرورة. وجمع المذكر السالم يدل على الكثرة ايضا اي على
3:01اما هو اكثر من عشرة اذا جاء معرفا بالاضافة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم العذاب الاليم. سورة الصافات. الاية تمانية وتلاتين. لاحظ ان الخطاب في الاية انما هو لاهل النار
3:21وهم اكثر من عشرة بالضرورة انكم لذائق العذاب الاليم. والجمع السالم المذكر يدل في اصل عناه على الكثرة التي هي اكثر من العشرة اذا جاء نكرة. فالاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن
3:41قالوا يا موسى انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا فقاعدون. سورة المائدة الاية اربعة وعشرين لاحظ انا ها هنا قاعدون. جمع مذكر ساكن
4:01اه جاء نكرة او من موسى اكثر من العشرة بالضرورة. الاية الاخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ونادوا يا مالك وليقض علينا ربك. قال انكم ماكثون. سورة الزخرف الاية
4:21في سبعة وسبعين لاحو قال انكم ماكثون. جمع مذكر سالم جاء نكرة يدل في اصله به على ما هو اكثر من العشرة بالضرورة لانه يخاطب اهل النار جميعا. والجمع السالم المؤنث
4:41ايضا يدل في اصله على الكثرة اي على ما هو اكثر من عشرة بالضرورة اذا جاء معرفا بال او معرفا بالاضافة او نكرة. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وما اموالكم ولا اولادكم بالتي
5:01تقربكم عندنا زلفى. الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون. سورة سبأ الاية سبعة وتلاتين لاحظ وهم في الغرفات امنون. الغرفات اتوا في الجنة التي هي اكثر من عشرة بالضرورة. اذا جمع المؤنث السالم اذا جاء
5:31اطلاقا بالالف واللام فهو دال على الكسرة اي على ما هو اكثر من عشرة بدليل هذه الاية. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم. سورة
5:51يونس الاية اربعة وستين لاحظ لا تبديل لكلمات الله فكلمات الله كثيرة اكثر من العشرة بالضرورة بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلاها
6:11والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. سورة لقمان الاية سبعة وعشرين لاحظ ما نفدت كلمات الله فهي اكثر من العشرة بالضرورة. اذا لا تبدي
6:31لكلمات الله هذا جمع مؤنث سالم جاء معرفا بالاضافة فهو دال على الكف التي هي اكثر من العشرة بالضرورة في اصل معناه. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
6:51سيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا. سورة نوح الاية خمسة لاحظ ان دخول النار فادخلوا نارا لابد ان يكون بسبب خطيئات كثيرة هي اكثر من
7:11عشرة بالضرورة خطيئاتهم جمع مؤنث سالم معرف بالاضافة دال على الكثرة اي يدل على ما هو اكثر من العشرة بالظهورة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. هم درجات عند الله
7:31الله بصير بما يعملون. سورة ال عمران الاية مية تلاتة وستين لاحظ درجات الناس في علم الله اكثر من عشر درجات لا محالة. ولا تنسى ايضا ان قوله تعالى هم درجات عند الله. كلمة درجات
7:51جاءت نكرة للتعظيم والتعظيم تناسبه الكثرة التي هي اكثر من العشرة بالضرورة ثم نأتي الى ملحظ اخر في الجمع السالم. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
8:11يا مريم قنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. سورة ال عمران الاية تلاتة واربعين لاحظ الاية في ايتها انما تخاطب مريم يا مريم. فكانت نهاية الاية واركعي مع الراكعين. فقد كان
8:31سياق يقتضي ان تكون نهاية الاية واركعي مع الراكعات الا انها جاءت واركعي مع الراكع تبعا لقاعدة تغليب المذكر على المؤنث لان المذكر هو الاصل والمؤنث عليه فقد خلق الله ادم صلى الله عليه وسلم اولا ثم جاءت حواء بعده فكان
9:01مذكر هو الاصل والمؤنث فرع عليه. فان سأل سائل لماذا التغليب بالتحديد؟ فالسبب في ذلك ان امر المرأة كله مبني على الستر. لذا كان الخطاب في نهاية الاية بالتذكير واركعين عن الراكعين. جمع مذكر سالم لان الخطاب للمرأة
9:31في بداية الاية وامر المرأة مبني على الستر فلم يناسب ذلك واركعي مع الراكعات حتى لا تكون امر المرأة ظاهرا بل جاءت واركعي مع الراكعين. ومثلها تماما الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
9:51بسم الله الرحمن الرحيم وما ريم بنات عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا. وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين. سورة التحريم الاية اتناشر لم تأتي الاية وكانت من
10:11وذلك لنفس السبب الذي ادى الى مجيء قوله تعالى واركعي مع الراكعين. اية اخرى تقول قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وامرأة لوط. كانتا تحت عبدين من
10:31عبادنا صالحين فخانتاهما. فلم يغنيا عنهما من الله شيئا. وقيل ادخل النار مع الداخلين سورة التحريم الاية العاشرة كان السياق يقتضي ان تكون نهاية الاية. وقيل ادخل النار مع الداخلات
10:51الا ان نهاية الاية جاءت مع الداخلين تبعا لقاعدة تغليب المذكر على المؤنث باعتبار ان المذكر هو الاصل والمؤنث فرع عليه. والسبب في استخدام التغليب ان امر المرأة له مبني على الستر لذا كان الخطاب في نهاية الاية للمذكر فجاءت وقيل دخول النار
11:21على الداخلين. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون سورة الكافرون الاية الاولى والثانية لاحظ لم تأتي الاية قائلة قل يا ايها الذين كفروا
11:41هذا لان جمع المذكر السالم دال على العموم والكثرة فجاءت قل يا ايها الكافرون كافرون على كثرتهم على عمومهم. وقلنا في محاضرة سابقة الموصول الذين قد يدل على الخصوص او على القلة لذلك لم تأت الاية قائلة قل يا
12:11ايها الذين كفروا ولذلك ايضا سنجد لفظ الكافرين يأتي في معرض طلب النصر او طلب النجاة لذلك فلفظ الذين كفروا الذي قد يدل على الخصوص لم يأت في معرض طلب النصر او
12:31وبالنجاة الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. واعف عنا اغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. سورة البقرة الاية متين ستة وتمانين
12:51لاحظ ان طلب النصر انما كان على الكافرين على عمومهم وكثرتهم وليس على الذين كفروا وبالتحديد لان لفظ الموصول اللذين قد يدل على اقوام بعينهم ولكن طلب النصر يناسبه سوء لفظ الكافرين على عمومهم دون تحديد لهم. لذلك جاءت الاية فانصرنا على القوم اللي
13:21كافرين. وكذلك الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ونجنا برحمتك من القوم الكافرين سورة يونس الاية ستة وتمانين طلب النجاة انما يكون طلبا للنجاة من الكافرين على
13:41وكثرتهم ولو جاءت الاية ونجنا برحمتك من القوم الذين كفروا فقد يقتضي المعنى قوما محددين محصورين لا يقتضي العموم والكثرة. لذلك ناسبها لفظ الكافرين الدال على العموم والكثرة دون تحديد فكانت الاية ونجنا برحمتك من القوم الكافرين. وبقدر ما في الجمع
14:11سالم مذكرا كان ام مؤنثا من العموم والكثرة بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. سورة ال عمران الاية تمانية وعشرين
14:31وكثرة دون تحديد لا يتخذ المؤمنون على عمومهم وكثرتهم الكافرين على عمومهم وكثرتهم اولياء من دون المؤمنين على عمومهم. وكثرتهم بقدر ما في الجمع السالم من العلوم في هذه الاية الا
14:51ان الجمع السالم فيه التعظيم وفيه التحقير. فمن التعظيم الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. سورة الحجر الاية التاسعة كلمة حق
15:11حافظون جمع سالم يدل على التعظيم لان سياق الاية كله دال على التعظيم فقد استخدم ضمير الجمع ليحل محل ضمير المتكلم المفرد. فلم تأتي الاية اني انا نزلت الذكر ولكن استخدم ضمير الجمع للتعظيم انا نحن نزلنا الذكر وانا له
15:41لحافظون فدل ذلك على ان الجمع السالم فيه التعظيم ايضا. ومن التحقير في الجمع السالم الاتي التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب
16:01بكافرين. سورة ال عمران الاية اتنين وتلاتين. اذا الكافرين جمع مذكر سالم دال على العموم والتحقير في الوقت ذاته بدليل ان الله لا يحب الكافرين. لذلك كان ما استخدام القرآن للجمع السالم في الذم تحقيرا شاملا عاما في
16:31كلمات مثل الكافرون الظالمون المفسدون الخاسرون. ومن ذلك الايات التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. فمن افترى على الظاهر الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون. سورة ال عمران الاية
16:51اربعة وتسعين نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته