45 ⎔ الذين والجمع السالم
0:15بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الخامسة والاربعون في موسوعة فوارق لغتي سلسلة الكثرة
0:35وهي بعنوان الذين والجمع السالم. الاسم الموصول فيه خصوص فدين كفروا. وينقسم المقصود من الذين كفروا الى صنفين. صنف المرتدين. بدليل الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم
1:05سورة ال عمران الاية تسعين لاحظ ان الذين كفروا بعد ايمانهم. اذا المقصود للذين كفروا هو صنف المرتدين بدليل قوله بعد ايمانهم. الصنف الثاني من الذين كفروا الذين لم يستجيبوا اصلا. بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن
1:35الرحيم ان شر الدواب عند الله الذين كفروك فهم لا يؤمنون. سورة الانفال الاية خمسة وخمسين حفظ الذين كفروا هنا اي الذين لم يستجيبوا للدعوة اصلا بدليل قوله فهم لا
1:55هم لا يستجيبون للدعوة اصلا. فهم لا يؤمنون لبيان المقصود من قوله الذين كفروا. اذا هم صيصان الذين كفروا صنف المرتدين والذين كفروا صنف الذين لم اجيبوا للدعوة اصلا. ونستطيع من خلال هذا المفهوم السابق استنتاج المقصود من الذين كفروا في الاية التالية. اعوذ
2:25اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا سورة النساء الاية مية تمانية وستين لاحظ يقصد صنفا المرتجين. بدليل لم
2:45يكن الله ليغفر لهم. وهناك اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ويقول الذين كفروا مرسلا سورة الرعد الاية تلاتة واربعين لاحظ جاءت لست مرسلا للدلالة على ان المقصود من الذين كفروا
3:05قبلها صنف الذين لم يستجيبوا اصلا للدعوة. فهم لم يستجيبوا للرسول اساسا. بدليل لست مرسلا. وقد يشمل الذين كفروا الصنفين معا. اي انه يشمل صنف المرتدين عن الاسلام وصيف الذين لم يستجيبوا للدعوة اصلا بدليل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
3:35ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. سورة البقرة الاية مية واحد وستين لاحظ الذين كفروا هنا يشمل الصنفين معا. المرتدين عن الاسلام والذين لم يستجيبوا
3:55اولي الدعوة اصلا بدليل وماتوا وهم كفار. اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعون اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور
4:15الى الظلمات سورة البقرة. متين سبعة وخمسين. لاحظ يخرجونهم من النور الى الظلمات. اذا ان الذين كفروا المذكورة قبلها يقصد صنف المرتدين. بدليل يخرجونه من النور اي من الايمان الى الظلمات اي الى الكفر. فان قال قائل في نفس هذه الاية في بدايتها سورة
4:45البقرة متين سبعة وخمسين. يقول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الله ولي الذي يخرجهم من الظلمات الى النور. السؤال هنا الذين امنوا ليسوا في ظلمات الكفر
5:05فكيف جاءت الاية الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور؟ الاجابة. من الظلمات اي من كفر النعمة بالمعاصي. انت تكفر النعمة باستخدامها فيما معصية الله فذلك كفر نعمة. فهذه هي الظلمات التي يكون فيها
5:35الذين امنوا الى النور اي الى الايمان بالتوبة من هذه المعصية واجتنابها ولذلك جاءت الاية الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات اي من كفر النعمة بالمعروف الى النور اي الى التوبة منها واجتنابها. وهي مخالفة تماما للمقصود من الظلمات والنور
6:05في بقية الاية والذين كفروا اي الذين ارتدوا عن الاسلام اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور اي من الايمان الى الظلمات اي الى الكفر. وقلنا سابقا ان هناك دليلا على وجوب مصطلح كفر النعمة
6:25في الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك ترفض فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر. سورة النمل الاية
6:45هي اربعون لاحظ هذا الكلام جاء في قصة نبي الله سليمان صلى الله عليه وسلم. اذ قال ليبلو اني اشكر ام هذا نبي من انبياء الله فهو لا يقصد الكفر
7:05الذي هو ود للايمان وانما يقصد كفرا النعمة. اي عدم شكرها. لانه نبي الله سليمان بعيد عن كفر الايمان بالضرورة لكونه نبيا. ااشكر ام اكفر فالكفر الذي هو مضاد للشكر انما هو كفر النعمة لا كفر الايمان
7:35اذا الاسم الموصول يدل على الخصوص. بل يدل على القلة. والدليل على ان الاسم الموصول يفيد الخصوص والقلة الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وان كثيرا من الخلفاء
7:55اذا يبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم. سورة صاد. الاية اربعة وعشرين لا آآ خاص الاسم المنصور دال على الخصوص ويدل على بدليل قوله وقليل ما هم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات خاصة وقليل ما
8:25ولكن من المهم جدا ان تعرف ان القلة هنا ليست بمعناها الذي تعارف عليه انها من ثلاثة الى عشرة. لا تعني ذلك اطلاقا لانه لا يمكن ان يكون المعنى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم اي انهم من ثلاثة الى عشرة فذلك يفسد معنى الاية تماما
8:55دليل ثالث على ان الاسم الموصول يفيد الخصوص والقلة وليست القلة معناها من ثلاثة الى عشرة الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلون
9:15ثم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين سورة البقرة. الاية مية وتسعين لا حفظ. القتال لا يكون الا يا مع المعتدين والمعتدون فيهم خصوصا وقلة. وليس القتال لعموم القتال. وليست
9:35بمعناها من ثلاثة الى عشرة ولكن القلة هنا معناها الخصوص الذي يتطلب بالضرورة ان يكون دالا على القلة. ودليل واضح على ان الاسم الموصول يفيد الخصوم والقلة وليس ليست القلة بمعنى انها من ثلاثة الى عشرة الايات التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
10:05طائفة من بني اسرائيل وكفر الطائفة. سورة الصف. الاية اربعتاشر لاحظ الذين امنوا طائفة خاصة فيها قلة والذين كفروا طائفة خاصة فيها قلة وليست القلة معناها من ثلاثة افراد الى عشرة افراد. وهناك ملحظ في القرآن الكريم يكثر مجيء الذين كفروا
10:35عند مجيء تفاصيل العذاب. لماذا؟ لان الاسم الموصول في هذه الحالة في حالة توصيل العذاب في حالة الذين كفروا يوحي بعذاب معين لكل صنف المرتدين عن الاسلام والذين لم يستجيبوا للدعوة اصلا. ولان الاسم الموصول الذين كفروا تساوي الذي كفر
11:04زائد الذي كفر زائد الذي كفر. واستخدمت الذين كفروا لانها توحي بعذاب معين لكل فرد من افراد الذين كفروا. ولذلك تأتي الاية قائلة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم بسم الله الرحمن الرحيم. ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
11:34تذوق العذاب سورة النساء الاية ستة وخمسين لاحظ لما جاءت تفاصيل العذاب في الاية كلما نضجت جلود وان بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. هذه التفاصيل نسبها في بداية الاية. ان الذين كفروا
11:54استخدام الاسم الموصول ولم تأتي الاية ان الكافرين باياتنا سوف نصليهم نارا. ومن الايات الاخرى التي جاءت فيها تفاصيل العذاب فذكر في سياق الذين كفروا الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله
12:14الرحمن الرحيم. اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم. وولئك اصحاب النار ان فيها خالدون. سورة الرعد الاية الخامسة لاحظ تفاصيل العذاب في الاية واولئك الاعلى اعناقهم لذلك ناسبها اولئك الذين كفروا بربهم قبلها بانها توحي بعذاب
12:44معين لكل صنف منهم المرتدين عن الاسلام والذين لم يستجيبوا للدعوة اصلا. وكذلك فان الاسم الموصول يوحي بعذاب معين لكل ارض منهم. وقد يسأل سائل فيقول هناك اية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
13:04بسم الله الرحمن الرحيم. ونادى نوح ابنه وكان في معزلي يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. صورته الاية اتنين واربعين فقد جاءت نهاية الاية ولا تكن مع الكافرين. وكان السياق يقتضي ان تكون
13:24فنهاية الاية ولا تكن مع الذين كفروا. لان الاسم الموصول فيه خصوص. والاية انما جاءت عن قوم نوح صلى الله عليه وسلم. فلماذا لم تكن نهاية الاية ولا تكن مع الذين كفروا بل
13:44ساءت ولا تكن مع الكافرين. الاجابة. جاءت نهاية الاية. ولا تكن مع الكافرين لسببين السبب الاول كثرة عددهم. بدليل ان سيدنا نوحا صلى الله عليه وسلم لبث فيهم ما يقرب من الف عام. فهم كثيرون بالضرورة والجمع السالم
14:14الكافرين يدل على كثرة العدد. السبب الثاني لوجود كلمة الكافرين في نهاية الاية كلمة الكافرين اقصر وقتا في النطق من كلمة الذين كفروا. تخيل ان سيدنا نوحا يخاطب ويقول يا بني اركب معنا ولا تكن مع الذين كفروا. الموقف
14:44قيلت فيه الاية هو موقف غرق الابن ومن هنا فان الاية تتطلب ان يكون اللفظ فيها قصر سيرا في وقت نطقه ليدل على المعنى باقصر فترة زمنية في محاولة ان لمنع غرق الابن. ولذلك قصر لفظ الكافرين جاء ليتناسب مع هول الموت
15:14اية فهو اقصر من قوله الذين كفروا. وقد يسأل سائل فيقول هناك اية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين. سورة العنكبوت الاية اربعة
15:34وخمسين لماذا لم تأتي الاية وان جهنم لمحيطة بالذين كفروا؟ الاجابة. لان لفظ كافرين يدل على الكثرة. وللدلالة على احكام الاحاطة. جاءت الاحاطة في سياق اللفظ الذي يدل على كثرة العدد. وان جهنم لمحيطة بالكافرين على كثرة عددهم
16:04دليلا على احكام الاحاطة برغم كثرة العدد. هذه نقطة. ثانيا لان لفظ الكافرين لفظ يستغرق وقتا اقصر في النطق من الوقت الذي يستغرقه الذين كفروا. ولما كانت بداية الاية كلمة يستعجلونك يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين
16:34فكانت نهاية الاية للكافرين لانه لفظ قصير في وقت نطقه وهذا قصة في وقت النطق يتناسب مع العجلة المذكورة في قوله يستعجلونك اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين
17:04سورة الروم الاية خمسة واربعين قد يسأل سائل فيقول لماذا لم تأتي الاية انه لا يحب الذين كفروا قالوا بل جاءت انه لا يحب الكافرين. الاجابة. اولا لانه يدل على الكثرة
17:24والاية في سياق الكثرة بوجود كلمة فضله. ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله. فالفضل انما هو الكثرة والزيادة. فناسبه الكثرة والزيادة في لفظ الكافرين ليكون هناك هناك توازن في الدلالة المقصودة بين الفضل الدال على الزيادة والكافرين الدال على الكثرة
17:54والزيادة ايضا. ثانيا لفظ الكافرين اقصر وقتا في النطق. وهذا يتناسب معك كلمة لا يحب انه لا يحب الكافرين فكأنه لا يريد ان يطيل ذكرهم فلم لا يحب الذين كفروا. لذلك كان لفظ الكافرين الذي يتسم بالسرعة في النطق
18:24حاسبا مع معنى لا يحب لانه يريد ان يذكره باقل فترة زمنية لانه لا يحب الكافرين. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ونادى اصحاب النار اصحابا
18:44الجنة ان اخيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله. قالوا ان الله حرمهما على الكافرين سورة الاعراف الاية خمسين. اذا سأل سائل فقال لماذا جاءت ان الله حرمهما على الكافرين ولم
19:04تأتي ان الله حرمهما على الذين كفروا. الاجابة. جاءت الكافرين لسببين. اولا لان لفظ كافرين يدل على الكثرة قالوا ان الله حرمهما على الكافرين على كثرتهم وعلى عمومهن والاية في سياق الكثرة بدليل كلمة افيضوا فالافاءة
19:34معناها الزيادة ايضا. فكان هناك توازن بين افيضوا علينا من الماء وبين كلمة الكافرين فكلاهما دال على الكثرة والزيادة. وهذا من باب التوازن في المعنى بين كذلك فان لفظ الكافرين يستغرق فترة زمنية قصيرة في النطق يدل على عدم رغبة اصحاب
20:04وبالجنة في الحديث مع اصحاب النار. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته