المجلس (488) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى عدة مختلعة قال اخبرنا ابو علي محمد ابن يحيى المروزي قال اخبرني شاذان ابن عثمان اخو عبدان قال حدثنا ابي قال حدثنا علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني محمد ابن عبد الرحمن
0:19ان الربيعة بنت معوذ بن عفراء اخبرته رضي الله عنها اخبرته ان ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه ظرب امرأته فكسر يدها وهي جميلة بنت عبد الله ابن ابي رضي الله عنها
0:35فاتى اخوها يشتكيه الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فارسل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى ثابت فقال له الذي لها عليك وخل سبيلها. قال نعم. فامرها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان تتربص حيضة واحدة
0:57ونلحق باهلها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد والنسائي رحمه الله عدة المختلعة
1:18المختلعة هي التي ابتدت نفسها من زوجها بان دفعت له ما لم تتخلص من البقاء في عصمته هذه هي المختلعة والعدة هي المدة التي تمكثها والتي يحل لها بعد ذلك ان تتزوج
1:46غيره والمختلعة عدتها حيضة واحدة اذا كان اذا كان العهد العهد به قريب اما اذا كان قد مضى وقت طويل ومضى حيضات تبين بها براءة رحمها فانها تكون قد استعدت
2:17ولها ان تتزوج لان رحمها تبين انه قد انه قال انه سليم وليس فيه شيء واذا كان العهد به قريب واذا كان العهد به قريب فانها تتربص حيضة واحدة وليس المقصود من ذلك او من هذه العدة انه حق للزوج
2:44فان الزوج ليس له حق ولكن المقصود هو معرفة سلامة الرحم وبرائته وانه سليم حتى تتمكن هنا ان تتزوج لان الزوجة بكونه اخذ الفدية منها لتخليصها نفتح منه فانه ليس له حق الرجوع عليها
3:20فليست رجعية يمكنه ان يرجع اليها ما دامت في العدة ولكن المقصود من العدة هو التربص تلك المدة التي يتبين بها سلامة رحمها انها ليس في في بطنها حمل فتتزوج بعد مضي تلك الحيضة
3:46فتتزوج بعد مضي تلك الحيوان اورد النسائي حديث الربيع بنت معوذ بن عطرة رضي الله عنها في قصة ثابت ابن القيس ابن شماس رضي الله عنه وكونه حصل منه ما حصل مع زوجته
4:03وجاء اخوها يشتكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فامره ان يأخذ ما دفعه او ما دفعه لها او ما اعطاه اياها وان يخلد سبيلها وامرها ان تتربص حيضة واحدة
4:22وتلحق باهلها ويكون الامر بيدها اذا شاءت تتزوج فانها يمكنها ان تتزوج بعد ان يتحقق براءة رحمها وسلامة رحمها من ان يكون به ولد فاذا كان هناك ولد فلا بد من الانتظار حتى يوضع الحمل
4:49اذا كان في بطنها ولد فلابد من الانتظار حتى يوضع الحمل وان لم يكن في بطنها ولد فانها تتربص حيظا هذا اذا كان العهد به قريب. اما اذا كان له مدة طويلة لا يتصل بها ولا علاقة له بها فان الرحم
5:09يكون بريئا بذلك يكون بريئا يمكنها ان تتزوج متى شاءت كما يدل على ذلك الحديث الذي يلي هذا الحديث والافضلنا ابو علي محمد ابن يحيى المروزي. اخبرنا ابو علي محمد ابن يحيى المروزي. وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي
5:36عن شاذان ابن عثمان اخو عبدان. عن شاذان ابن عثمان اخو عبدان وهو وهو عبد العزيز ابن عثمان ابن جبلة المروزي ولقبه شاذان واخوه لقبه عبدان هو عبدالله ابن عثمان ابن جبلة
6:02لقب عبدان واللقب مأخوذ من الاسم عبدان عبد الابدان مأخود ابن عبد الله كما يؤخذ عباد بن عبد الله كما جاء في بعض التراجم الاشخاص يعني اسمه عبد الله ولقبه عباد
6:20فعبدالله بن عثمان المروزي لقبه عبدان وعبدان مأخوذة من عبد الله وشاذان الذي هو عبد العزيز ابن ابن عثمان ابن جبلة المروزي مقبول اخرجه البخاري والنسائي عن ابيه عن ابيه
6:40اه عثمان ابن جبلة عثمان ابن جبلة المروزي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم النسائي البخاري ومسلم والنسائي علي ابن المبارك يعني البخاري ومسلم الاول؟ ايه نعم عن علي ابن مبارك
7:05ووثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة يحيى ابن ابي كثير عن يحيى ابن ابي كثير الامامي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن محمد ابن عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان
7:21وهو ثقة كله ستة؟ نعم. اخرج اصحاب الكتب الستة عن الربيع عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء صحابية رضي الله عنها اخرج حديثها اصحاب قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا أبي عن ابن اسحاق قال حدثني عبادة ابن الوليد
7:49ابن عبادة ابن الصامت عن ربيع بنت معوذ رضي الله عنها انها قالت اما عن مبيع بنت معوذ قال قلت لها حدثيني حديثك قالت ثلاث من زوجي ثم جئت عثمان فسألته
8:06ماذا علي من العزة فقال لا عزة عليك الا ان تكوني حديثة عهد به فتمكثي حتى تحيظي حيضة قال وانا متبع في ذلك قضاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
8:23في مريم المغالية كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس فاقتلعت منه ثم ورد النسائي حديث آآ مميز اجي في الربيع بنت المعوذ رضي الله تعالى عنها انها استدلعت من زوجها وجاءت الى عثمان تسأله ماذا عليها من العدة
8:46فقال لها فاذا كنت حديثة عهد به فتتربى في هيضة يعني معناه اذا كان اذا كانت قريبة العهد به من حيث الجماع فانها تتربص ايضا واذا كان مضى عليها وقت
9:05وهو لم يتصل بها ومضى عليها عدة حيض وهو لم يلتق بها فانها تكون بذلك ليس يعني امامها عدة تنتظرها لان براءة الرحم موجودة ومتحققة وقال وقد قال وقد قال عثمان رضي الله عنه انه بذلك متبع رسول الله
9:33صلى الله عليه وسلم في مريم المغالية زوج ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله تعالى عنه وانا متبع في ذلك قضاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مريم المغالية. ايوه
9:53كانت تحت ثابت ابن قيس ابن شماس فاقتلعت منه تحت ثابت ابن شماس فاقتلعت منه يعني وقد آآ قضاء بهذا القضاء الذي قضى به عثمان رضي الله تعالى عنه الحديث عن الربيع
10:15وهو في الحديث الماظي يعني يدل على ان عندها سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا يعني يتبين انه انها تسأل عن ماذا عليها هذا عليها من العدة
10:36فلا ادري وجه يعني هذا التفاوت يعني بين حديثها الذي آآ الذي اه حدثت به والحديث الذي روته عن عثمان بن عفان رضي الله عنه في قضية آآ سؤالها عن ادتها وقد اختلعت من زوجها
11:04لا ادري وجه هذا التفاوت بين الحديث الذي عندها وبين كونها تسأل عثمان بن عفان ماذا عليها من العدة وعلى اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن سعد. عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد وهو ثقة. اخرجه حديث البخاري وابو داوود وابو داوود والنسائي
11:25والترمذي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن عمه عن عمه يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم وهو ثقة اخرج حديث اصحابه من ستة عن ابيه سعد ابن ابراهيم وهو ثقة اخرجه حديث واصحابه
11:46ابراهيم بن سعد ابراهيم ابوه ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق عن ابن اسحاق محمد ابن اسحاق المدني وهو صدوق يدلس وحديث اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنة الاربعة. عن عباد ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت. عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت. وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب. الترمذي
12:06اخرجه اصحابك من ستة الى الترمذي عن الربيع عن الربيع وقد مر ذكرها قال ما استثني من عدة مطلقات. قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم. قال انبانا علي ابن الحسين ابن واقد قال
12:23حدثني ابي قال عن بانا يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ما ننسخ من اية او ننسى نأتي بخير منها ومثلها وقال واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل الاية وقال يمحو الله ما يشاء ويثبت
12:46وعنده ام الكتاب واول ما نزغ من القرآن القبلة وقال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون وقال واللائي يئسن ان من المحيض من نسائكم ان اغتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر. فنسخ من ذلك قال تعالى وان طلقتموهن من قبل
13:08انت مسلوب فما لكم عليهن من عدة تعتدونها؟ هي ثم طلقتموهن الاية الاية وطلقتموهن واول اية يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم مؤمناتكم وطلقتموهن من قبل لتمسوهن فما لكم عليهن من عزة تعبدونها فمتعوا
13:26وهنا تصرحون لصراحة جميلة وهي اية واحدة وليست ايتين يعني كما جاء التقويس يعني عليها ثم ايضا الاية ليست وان طلقتموهن من قبلها تمسوهن وانما هي ثم طلقتموهن ثم ايضا فما لكم هي جواب الشرط
13:48الذي هو اذا الذي بعد النداء بالايمان يا ايها الذين امنوا اذا نكحتوا مؤمناتكم وطلقتموهن وقالت مسؤولن فما لكم؟ هذا هو جواب الشرط الذي هو اذا الشرقية اورد النسائي هذه الترجمة وهي ما استثني من عدة من عدة مطلقات. نعم. ما استثني من عدة مطلقات
14:11المطلقات لهن عدد وهي ان كانت تحيض فثلاث اقرار وان كانت حاملا فبوضع الحمل وان كانت صغيرة لا تحيض او تجاوز سن المحيض وايست فعدتها ثلاثة اشهر وقد جاء ذلك منصوصا في القرآن هذه العدد
14:43جاءت منصوصة في القرآن المطلقات والمطالبة ثلاثة قرون في سورة البقرة وفي سورة الطلاق ولا ييأس من محيض من نسائكم ارتبتم فعجة ولا ان لم يحضن يعني صغيرة والايسة ثلاثة اشهر
15:04وولاة الاحمال اجلهن يضعن حملهن هذا جاء في القرآن ذكر العدد وانها تكون على هذا الوصف لكن استثني من يعني هذه المطلقات اللاتي يكون لهن عدد المطلقة قبل المسيح وقبل الدخول بها
15:34قبل الدخول عليها فانها ليس لها عدة لا عدة لها اصلا يعني فهي مما استثني يعني من ذلك العموم في قوله والمطلقات يتربصن في انفسهن ثلاثة قرون ثم الصغيرة الايفة
15:55الصغيرة والالفة اذا كان قد دخل بهن وكذلك ذات الحمل يستثنى من ذلك آآ نوع من المطلقات لا عدة عليهن اصلا وهن اللاتي لم يدخل بهن اي لم يمسهن لم يصح الزوج بمعنى لم يدخل عليها
16:23ولن يخلو بها وانما عقد عليها وطلقها فانه في هذه الحالة لا عدة لا عدة له عليها تبين بمجرد الطلاق يمكن ان تتزوج بعد الطلاق مباشرة بعد ان يطلقها مباشرة تتزوج
16:43لان الاول ليس له حق ليس له حق يعني بعدة وهي تتزوج بعد ذلك مباشرة اورد النسائي حديث ابن عباس ابن عباس رضي الله عنه الذي ذكر فيه ثلاث ايات تتعلق بالنص
17:03تعلق بالنصح ثم ذكر يعني شيئا ما نسخ وهو القبلة ونصخها لمن اه الى الكعبة كان قبل ذلك الى بيت المقدس ثم ذكر انه استثني من المطلقات المطلقة قبل الدخول
17:32فانه لا عدة لها وذلك في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا الذين تعطيوا المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة فدونا فمتعوهن وسرحونا سراحا جميلا
17:46وعلى هذا فالمعتدات من النساء بالنسبة للطلاق ذوات الاقرار والعدة ثلاثة اقراع ثلاث قرون وكذلك الاية الصغيرة التي لم تصل لم تصل الى سن الحيض او تجاوزت سن الحيض واي فتن
18:10وكذلك ذات الحمل هذه لهن عدد اما التي طلقت قبل المسيح فهذه لا عدة لها ويمكنها ان تتزوج بعد الطلاق مباشرة بعد الطلاق مباشرة تتزوج قال اخبرنا زكريا ابن يحيى. اخبرنا زكريا يحيى سدي
18:33وهو ثقة نعم اخرج له وحده ووثيقة اخرجه النسائي وحده عن اسحاق ابن ابراهيم عن اسحاق ابن ابراهيم هو ابن راهوية الحنظلي فقه اخرجه قال اكتب الستة والنسائي يروي عنه كثيرا مباشرة بدون واسطة ولكنه يروي عنه احيانا بواسطة وهذا منه
18:53يروي عنه احيانا بواسطة وهذا من رواية عن بواسطة. والغالب روايته عنه بدون واية فقط عن علي ابن وهو ثقة فقيه آآ وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة الا من ماجة
19:13عن علي ابن الحسين ابن واطل. عن علي ابن الحسين ابن واقب وهو صدوق يهم. اخرج حديث البخاري بالادب المفرد ومسلم في المقدمة واصحاب الاربعة؟ ايه هذا مصحح يا شيخ؟ ايش عندكم؟ اللي عندي ميم
19:29ميم فقط يعني مسلم في الصحيح بس؟ ايه لا مع الباقي مع البخاري المفرد واصحاب السنن واذا هو في النصرة الذي المصحف ابو العشب المقاومة ها؟ اقول شوف نسخة ابو الاشبال
19:51ها في المقدمة؟ مزيان اذا كان في تغذيب الكمال ففي المقدمة فهذا النقص عن ابيه آآ حسين ابن واقب علي بن حسين الواقد عن ابيه حسين. نعم. ابن واقد وهو ثقة
20:12له اوهام ثقة له اوهام اخرجه حديثه؟ البخاري تعليقه في السنن البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن يزيد النحوي عن يزيد ابن ابي سعيد النحوي وهو ثقة نعم اخرج له اخرج له البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة
20:36العكرمة عن عكرمة هنا ابن عباس وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم
20:46واحد العبادلة الاربعة وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمرو بن العاص واحد السبعة المعروفين ذكر في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
21:00قال باب عزة المتوفى عنها زوجها قال اخبرنا هناد بن الثري عن وكيع عن شعبة قال حدثني حميد بن نافع عن زينب بنت ابي عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قالت ام حبيبة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
21:25لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت فوق ثلاثة ايام الا على زوج اربعة اشهر وعشرا ثم ورد النسائي عدة المتوفى عنها زوجها يعني روح يا اربعة اشهر وعشر
21:44اذا كانت حائلا اما اذا كانت حاملا فانها اه فان عدتها وضع الحمل فان عدتها وضع الحمل واورد النسائي حديث حديث ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله تعالى عنها قال سمعت
22:07رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ان تحد على ميت فوق ثلاث نعم فوق ثلاث بايام وقع ثلاثة ايام الا على زوج اربعة عشر وعشرة
22:21المفروض من هذا قوله الا على زوج اربعة اشهر وعشرة وذكر الاحداد والاحداد يكون مع العدة لان العدة هي تربص تربص المدة بدون زواج فاذا فرغت آآ حلت للازواج وهذا تربص حق للزوج
22:46الزوج الذي عاشرها وبقي معها ثم آآ مات عنها فان الله تعالى جعله هذا الحق الذي تنفذه واذا مضت تلك المدة تزوجت واذا مضت تلك المدة تزوجت ومع ومع التربص احداث
23:09والاحداث هو ترك الزينة هذه المدة لمدة العدة فترة الزينة والتجمل وهو ايضا من حق الزوج انا لا تتجمل وتتهيأ للخطاب وانما تبقى هذه المدة متربصة وغير متجملة لمدة اربعة اشهر وعشر
23:38فذكر الاحداد والاحداد هو تابع للعدة لان العدة هي تربص والاحداث مدة العدة الاحداث الذي هو عدم التزين واجتناب الزينة خلال هذه المدة فهو دال على العدة وعلى الاحداث ايضا
24:00وعلى انها تحد عليه هذه المدة بمعنى انها لا تتجمل هذه المدة وعدة المتوفى عنهن ازواجهن جاءت في القرآن اربعة اشهر وعشر وهنا جاء في السنة مع العدة احداث وهو ترك الزينة واجتناب الزينة
24:23حتى تنتهي العدة وهذا بالنسبة لغير الحامل حتى لو كان مدخولا بها لو كان لو كان معقودا عليها كما سبق ان مرة وكما سيأتي لان المرأة التي اه يعقد عليها ثم يموت عنها زوجها
24:44تحد عليه وتعتد تجلس هذه المدة حقا للزوج بخلاف لو طلقها فانها تبين منه بمجرد الطلاق كما كما يعني آآ تبين حقه بالنسبة للوفاة في الحديث الذي سبق ان مر
25:05والحديث الذي سيأتي الرجل الذي مات ولم يفرض آآ يدخل بها ولم يفرض لها صداق قال لها صداق مثل مثلها لا وقص ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث وعليه في العدة ولها الميراث
25:22فاذا المدخول غير المدخول بها حالتها في في الوفاة تختلف عن حالتها في الطلاق فان الطلاق لا عدة فيها والوفاة عليها عدة عليها عدة وعليها الاحداد ولها لها الميراث لها الميراث ولها المهر
25:49اه قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر جمع بين ذكر الايمان بالله واليوم الاخر للتنبيه الى الجزاء على الاعمال وان الانسان يتذكر ذلك اليوم فيقدم على الطاعة يرجى الثواب ويحجم عن المعصية ويخشى العقاب
26:15وكثيرا ما يأتي في احاديث الترغيب والترهيب ذكر الايمان بالله واليوم الاخر الايمان بالله لانه الاصل الذي يتبعه كل شيء ولمن باليوم الاخر لانه اليوم الذي يجازى فيه الناس باعمالهم خيرا فخيرا فشر
26:35باعمالهم ان خيرا فخير وان كرا فشر فيأتي في الترغيب والترهيب ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه اي خريف اعتنوا بالله واليوم الاخر فليكرم جاره
26:54في بعضها فلا يؤذي جارة ترهيب من كان يرضي الله واليوم الاخر فليقل خيرا وليصمت لا يحل لامرأة تذنب بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوقه ثلاث الا على زوج
27:08اربعة اشهر وعشرة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر لها مع ذي محرم فيأتي ذكر الايمان بالله واليوم الاخر مجموعا بينهما ذكر الايمان بالله لانه في الاصل
27:23الذي يتبعه كل شيء وذكر الامام باليوم الاخر لنا في تذكير يوم المعاد والجزاء عن الاعمال وان الانسان يفعل المأمورات يرجو الثواب يوم في يوم في اليوم الاخر ويترك المحظورات يخشى العقاب عليها في اليوم الاخر
27:43ثم فيه الدلالة على انه لا يجوز الاحداث يعني على غير على ميت اكثر من ثلاث يعني الا على الزوج فانه يصل الى اربعة عشر وغيره من الاقرباء يمكن ان يحج عليه هذه المدة هذه الثلاثة الايام
28:05يعني آآ يعني لما لما يتبع الوفاة من الاثر والحزن وما الى ذلك فان الانسان له ان يحد هذه المدة او المرأة تحد هذه المدة لكن الزوج الى اربعة اشهر عشر
28:25الزوج الى اربعة اشهر اربعة اشهر وعشر ليال نعم. ايش؟ لا لا ما تزين يا شيخ. ها مو الزوجة اقول التي تحبه على على قريب من هذه الايام تمنع من الزينة يا شيخ
28:49الله تعالى اعلم. قضية الزوج طبعا يعني وقت اثره وحزن وكذا يعني يعني كونه يصير فيه يعني تجمل وفرح وسرور لان التجمل يعني يقصد الفرح والسرور عشر حجة الذي يبدو والله اعلم انه يعني انه يعني
29:13آآ اذا تركت يعني آآ او ترك ذلك في هذه المدة فهو مطلوب وهو ينبغي ذلك نعم قال اخبرنا هناد بن السري هل نجد نشتري ابو السري ثقة اخرجه حديث البخاري
29:32ومسلم واصحاب السنن الاربعة الوكيل عن وكيل الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجه اصحابه في الستة. عن شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحابه بشدة
29:48عن حميد بن نافع وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن زينب بنت ام سلمة. عن زينب بنت ام سلمة حبيبة النبي صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه الحافظ عن ام حبيبة
30:01وهي رملة بنت ابي سفيان زوج النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب السن الستة. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن حميد ابن نافع
30:14عن زينب بنت ام سلمة قلت عن امها قال نعم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سئل عن امرأة توفي عنها زوجها فخافوا عينه فخافوا على عينها اتكتحل فقال
30:33قد كانت احداكن تمكث في بيتها في شر احلاسها حول ثم خرجت فلا اربعة اشهر وعشرا ثم اراد النسائي حديث ام سلمة رضي الله عنها الذي ترويه عنه ابنته انها ابنتها
30:52زينب رضي الله تعالى عنها ان امرأة توفي زوجها ولعهد النبي صلى الله عليه وسلم وخافوا على عينها فجاءوا يسألونها تتحل فقال قد كانت احداكن تمكث حولا تمكث حولا يعني في شر احلاسها
31:17يعني في شر ثيابها الحلف هو الذي يكون على البعير المقصود من ثياب المرأة وتبقى في اه يعني في آآ مبتعدة عن الزينة وفي شر احلافها وتمكث سنة كاملة ثم بعد ذلك جاء الاسلام
31:44وجعل المدة اربعة اشهر وعشر وانها تمكث متربصة اربعة اشهر وعشرة فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يعني لا تستعمل الزينة الكحل قال فلا اربعة يعني مدة اربعة اشهر وعشر
32:05وقد كانت الواحدة في الجاهلية تمكث سنة كاملة والاسلام جاء باربعة اشهر وعشر فلا تستحل المرأة ولا تقرب الزينة لا تفتح المرأة ولا تطلب الزينة في مدة الاحداث التي في اربعة اشهر عشر او
32:24مدة الحمل اذا كانت حاملا قال اخبرنا محمد فلا يعني يعني فلا تقرب يعني ذلك الذي سئل عنه او لا تطلب الزينة ومنها الكحل مدة اربعة اشهر وعشرة. نعم قال قرنا محمد ابن عبد الاعلى. محمد النافع على ثقة فخرجه مسلم. وابو داوود في القدر
32:49والنساء وابن ماجة عن خالد عن خالد بن الحارث البصري ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن شعبة عن حميد ابن نافع عن زينب بنت ام سلمة عن امها. وقد مر ذكر هؤلاء جميعا الا ام سلمة
33:05وهي منزلة لامية وهي ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها اه وحديثها اخرجه اصحاب السن ستة قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال انبأنا جرير عن يحيى بن سعيد بن قيس بن قهد الانصاري وجده قد ادرك النبي صلى الله عليه واله
33:25عليه وسلم عن حميد بن نافع عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما قالتا جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت
33:38ان ابنتي توفي عنها زوجها واني اخاف على عينها افاكفلها فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد كانت احداكن تجلس حول وانما هي اربعة اشهر وعشرا فاذا كان
33:54بحول خرجت ورمت وراءها ببعرة ثم اورد النسائي حديث ام حبيبة رضي الله عنها وهي تتعلق بقصة المرأة التي سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن ابنتها وهل تكفلها او لا؟ فالرسول صلى الله عليه وسلم قال قد
34:14قد كانت نعم قد كانت احداكن تجلس حول قد كانت احداكن تجلس حولا وانما هي اربعة اشهر واشهر يعني معنى شيء قليل بالنسبة لذلك الكثير قد كانت احداكن في الجاهلية تجلس حولا
34:31وقد اه جاء الاسلام وجعلها اربعة اشهر وعشرا يعني فذلك قليل ثم ذكر او عاد الى شيء كان موجودا ايضا في الجاهلية تفعله المرأة في الجاهلية وهي انها اذا مضى الحول رمت ببعرة
34:48يعني اشارة الى ان يعني هذه المدة التي مكثتها وهي من اجل حق الزوج انها ليست عندها بشيء يعني اشارة الى اه حفظ حق الزوج اه صيانته والبقاء معه هذه المدة وترمي البعرة
35:10يعني اشارة الى ان هذه المدة التي تركتها في هذه الحالة التي هي عليها في شر احلافها انها خرجت منها كما يعني يعني في هذه البعرة التي ترمي بها انها ليست بشيء عندها وانها لا
35:29سوي شيئا عندها وفي الاسلام جاء جاءت المدة يعني قصيرة اربعة اشهر وعشرا قال اقومني اسحاق ابن ابراهيم عن جرير عاق بن إبراهيم مر ذكره عن جرير وابن عبد الحميد
35:48ثقة اخرجه اصحابه في جيب الستة عن يحيى بن سعيد بن قيس بن قهض الانصاري. عن يحيى بن سعيد بن قيس بن قهد الانصاري ووثقه اخرج له اصحاب الكتب الستة
35:59عن حميد ابن نافع عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة وام حبيبة. وقد مر ذكر هؤلاء جميعا قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت نافعا يقول عن صفية بنت ابي عبيد فيه سخط يعني جملة
36:17يعني سمعت يحيى بن سعيد يعني بعد بعد عبد الوهاب يعني موجود في تحت الاشراف وموجود في السنن الكبرى يعني لقط الراوي وصيغته عبد الوهاب قال ثمة يحيى بن سعيد
36:42الانصاري قال سمعت نافعا قال سمعت نافعا قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد الانصاري قال سمعت نافعا يقول عن صبية بنت ابي عبيد
36:59انها سمعت حفصة بنت عمر رضي الله عنهما زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر
37:14تحل على على ميت فوق ثلاث الا على زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا. ثم ورد النسائي حديث حفصة وقد اول حديثه نعم اول حديث ام حبيبة من ام حبيبة؟ ايه ثم ورد الحديث حديث حصة رضي الله عنها
37:39وهو مثل الحديث الاول حديث ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على على ميت على ميت فوق ثلاث الا على زوج
37:55فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا مثل وهو مثل حديث ام حبيبة المتقدم حمد ابن بشار الملقب بن دار البصري اخرجه اصحاب كتب ستة بل هو شيخ لاصحاب كتب ستة
38:10عبد الوهاب عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ووثقها اخرج المصحف اكتب الستة عن يحيى بن سعيد الانصاري المدني ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن نافع مولى ابن عمر
38:22وهو الفقه اخرجه اصحاب الكتب الستة صفية؟ نعم. بنت ابي عبيد وهي زوج عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وهي ثقة اخرج حديثها تعليقا ومسلم وابو داود والنسائي وابن مالك. البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
38:40من هظة؟ من حصة بنت عمر ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثه اخرجه اصحابه من ستة. بضم التاء تحدوا احبت تحد لا لا يعني لبعض اقول مو مضبوط بالحاشي
39:05في المسجد عدة اماكن يمكن يمكن يمكن انها يمكن انها تحج لانها يعني كثيرا ما يأتي الحاجة يعني الفاعل حاجة يعني يعني يمكن المحدة يعني محدثة من وحادة من حتى
39:30حادة حسن فاعل من حدها ومحبة من احبه كثيرا ما يأتي بذكر الحاجة بالتراجع وارادوا هذا الكلمة الحادة قال تحب من الاحداث من الاحداث يعني معناه ان رباعي وقيل جاء حد من باب نصره. ايوه. يعني ثلاثي ورباعي
40:00يعني آآ يأتي ثلاثي ويأتي رباعي يعني حد احدت فهي محدة وحدت فهي حادة يعني حتى يحد يحد يعني من باب نصها ظهر ينصره. اذا دمر نصر ايه حد يحج
40:23فهي تحس نعم لا تحجوا تحده لانه نصر مرفوع اقول مرفوع فهو مرفوع نصره ينصره وقيل جاء وقيل جاء حد من باب نصره. ايوه حد يحجه وعلى الاول الاول تحج
40:50يعني اكلا الوجهين ما فيها تحييد يعني انها ليست من باب اه يعني على الكلام الذي ذكر هنا الا اذا كان يجوز في اللغة ايضا انه يأتي بما ضرب لكن على حسب الكلام الذي
41:09يعني ذكر انه من الاحداث او من باب نصره فهي اما رباعي واما اما رباعي وتكون مكسورة الحاء تحده تحد اذا كان رباعي واذا كان من الثلاثي تحجوا قال اخبرنا عبد الله ابن الصباح ابن الصباح قال حدثنا محمد ابن الصباح
41:36بالظبط وانا ما اعتمد عليه هنا لا الا في التقرير التقريب من الصباح اي نعم لتجديد الباء يعني بالقلم ليس بالحرف لا لا ما فيه في الحروف ما في بالحروف؟ لا وانما وضع شدة فقط على الباء
41:54هذا ما ما يكفي الشكل آآ ظرف الشكل لكن الذي اذكر ان عدد يعني من الرواسب وانا ذكرت في الفوائد المنتقاه عدد من الاشخاص يعني بهذه النسبة وليس بعضهم قريب لبعض يعني
42:16اشخاص يعني يعني غير متقاربين يعني ليسوا اقارب وكلها بهذه الصيغة عدد من الرواة بلفظ قال اخبرنا عبد الله بن الصباح قال حدثنا محمد بن دواء قال انبأنا سعيد عن ايوب عن نافع عن صفية بنت
42:35لابي عبيد عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم وعن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر على ميت اكثر من ثلاثة ايام الا على زوج
42:51فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا. ثم ذكر هذا هذا الحديث عن اه عن ام سلمة وعن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ويعني معناه انه عن ام سلمة وعن غيرها من ازواج بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
43:10وقد سبق ان مر هذا الحديث عن حفصة وعن ام حبيبة عن حفصة وعن ام حبيبة يعني غير ام سلمة اه كلهن جاء عنهن هذا الحديث بهذا اللفظ ايوه وقد مر
43:27قال اخبرنا عبد الله بن الصباح. اخبرنا عبد الله بن الصباح الاخبار والعطار انا كاتب عندي عبد الله بن الصباح بن عبدالله العطار الهاشمي لا عبد الله بن الصباح بن عبد الله الهاشمي مولاهم العطار البصري
43:58وهو ثقة اخرجوا له بعض الكتب الا ابن ماجة. اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة عن محمد ابن سواء؟ عن محمد ابن سواء وهو صدوق الا ابا داود وقد خرج له في الناسخ والمسوق
44:14انت سعيد من سعيد بن ابي سعيد المقبوري وهو في سعيد بن سعيد بن ابي عروبة وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة سعيد ابن ابي عروبة ها عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميم السخطياني
44:29ثقة عن نافع عن صبية بنت ابي عبيد عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وام سلمة. وقد مر ذكرهم ابن حجر زاد هذه الروايات اما لا رابعة وهي وهي عائشة
44:52ربما مات ايش والمبهمات قل يحزن ان يكون الذي ذكر ويحتمل ان تكون عائشة اذا كانت يعني آآ جاء عنها الحديث آآ هنا في الاخر يا شيخ وصبية عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في الاحداث هي ام سلمة
45:19او عائشة وعائشة؟ لام سلمة او عائشة المحقق الحاشية؟ ايه ايه مثل انا لا تقريبا تقريب كله بالتقريب. ها ساقرأ لك من التقريب. من التقريب؟ نعم ايوة يقول اختلفت نص هذه الترجمة في اكثر النسخ المطبوعة والمخلوطة. فهذا النص يطابق نسخة نسخة المصنف
45:47وفي نصفها وفي بقية النسخ هكذا صفية بنت شيبة عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم في الاحداث لعلها عائشة وعن ام سلمة او عن امرأة من بني سليم صحابية لم اقف على اسمها
46:05ايه بانه صفية لها روايتان عن شخصيتين مبهمتين. ايوه والظاهر تداخلت ترجمة وسيأتي ايضا في اللي بعدها يعني اه الاقل عليها ايضا يعني آآ يعني وهي ام وهي ام سلمة يعني معناها وهنا ابن حجر ذكر حفصة وام سلمة في الترجمة التي بعدها
46:41عصبية بنت ابي عبيد عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هي حفصة وام كلثوم اظهار المجموع يعني الموجود الذي ذكر في يعني في الاحاديث من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم حفصة وام حبيبة وام سلمة. نعم. اللي مردنا في الاحاديث. نعم
47:00هو الذي نعم ايوه قال اخواني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا السهمي يعني عبد الله ابن بكر قال حدثنا سعيد عن ايوب عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم وهي ام سلمة
47:23عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه ثم ذكر الاسناد من طريق اخرى وهو يعني مثل الذي قبله الا انه جعل بعض ازواج المسلمين هي ام سلمة محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم المشهور ابوه بابن علي. ووثيقة اخرجه حديثه من النسائي وحده
47:44عن الزهمي يعني ونستهني يعني عبد الله ابن ابن بكر. نعم هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وكلمة يعني هذه هي التي قالها من دون تلميذا محمد ابو اسماعيل محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم
48:07الذي قالها النسائي يوما دون النسائي كلمة يعني قائلها النسائي او من دونه وفاعل يعني ظمير مستتر يرجع الى محمد ابن اسماعيل الذي هو تلميذه الفاعل يعني اللي فعل مضارع ظمير مستتر يرجع الى محمد بن اسماعيل تلميذ
48:30السهم نعم عن سعيد عن ايوب عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد وقد مر ذكر هؤلاء جميعا قال باب عدة الحامل المتوفى عنها زوجها. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين