المجلس (485) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النزائي رحمه الله تعالى كيف الميعاد قال اخبرنا عمران ابن يزيد قال حدثنا مخلد بن الحسين الردي قال حدثنا هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه
0:15طيب ان اولا ان اول نعال كان في الاسلام ان هلال ابن امية قذف شريك ابن بامرأته فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فاخبره بذلك فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم اربعة شهداء والا فحد في ظهرك يردد ذلك عليه مرارا
0:38فقال له بلال والله يا رسول الله ان الله عز وجل ليعلم اني صادم ولينزلن الله عز وجل عليك ما يبرأ ظهري من الجلد فبينما هم كذلك اذ نزلت عليه اية النعال والذين يرمون ازواجهم الى اخر الاية ودعا هلالا فشهد اربع
0:59بالله انه لمن الظالمين. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعيت المرأة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. فلما ان كان في الرابعة او الخامسة قال رسول الله صلى الله
1:17الله عليه واله وسلم وقفوها فانها موجبة وتلكأت حتى ما شككنا انها ستعترف. ثم قالت لا افضح قومي سائر اليوم فمضت على اليمين. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انظروها فان جاءت به ابيض خبطا قظيء العينين فهو لبلال بن امية وان جاءت به ادم
1:42عدن ردعا همش الساقين فهو لشريك ابن الزحماء. فجاءت به ادم جعلا ربعا حمشا الساقين. فقال رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم لولا ما سبق فيها من كتاب الله لكان لي ولها شأن
1:59قال الشيخ والقضية طويل شعر العينين ليس بمفتوح العين ولا جاهظهما. والله سبحانه وتعالى اعلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد
2:18وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله كيف اللعان ذكر جملة من الابواب بما سبق تتعلق باللعان وهذه ترجمة تتعلق بكيفية اللعان او الصفة التي يكون عليها اللعان كيف يتم اللعان
2:40هذا هو المقصود من هذه الترجمة اورد النسائي حديث ابن عباس حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه هلال ابن امية
2:55واخبره بانه آآ يتهم آآ شريك ان في زوجته وانه وقع عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعة شهداء والا في حد في ظهره يعني ان هذا قذف والقاذف اذا لم يأتي بالشهود
3:19الذين يثبتوا بشهادتهم حد الزنا وحكم الزنا والا فان القاذف يكون عليه حد القذف يكون عليه حد القذف. النبي صلى الله عليه وسلم قال له اربعة شهداء والا فحد في ظهرك
3:41طلب منه او اخبره بان عليه ان يأتي باربعة شهود يشهدون بحصول الزنا والا فليس هناك الا الحد والجلد لظهره وهو قال قال هلال ابن امية رضي الله عنه والله يعلم اني صادق
4:05وسينزل الله عليك ما يبرئ ظهري من الجلد لكونه يعلم انه صادق فيما قال وبنواهم كذلك اذا نزلت اية اللعان تبع بالمرأة وحصل اللعان بينهما بان طلب من هلال ابن امية ان يشهد اربع شهادات بالله
4:28انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعيت المرأة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين ولما جاء عند الخامسة والرابعة قال وقفوها فانها موجبة
4:45تلكأت وستظن انها ستعترف ثم اقدمت على اليمين وقالت لا افضح قومي سائر اليوم واقدمت على اليمين وحصل التلاعن حصل اللعان ثم بعد ذلك قال عليه الصلاة والسلام ان جاءت به اي هذا الذي في بطنها
5:15آآ سابقا العين العينين اه فهو لبلال بن امية وان جاءت به جعدا اه بعدين ايش هذا من؟ هذا ما جعل من؟ طبعا. طبعا احوش الساقين فهو لشريف ابن سحناء فاتت به
5:39على الوصف الذي اشار اليه الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة لشريك ابن سحناء وقوله لاداء لهلال او لشريك قوله لشريف يعني انه متخلق من ماءه والا فانه لا ينسب اليه
6:01والزاني لا ينسب اليه الولد ولا يحصل ولدا ببناء فليس له الا الحج ولا ينظر من زناه ان يحصل ولدا وينسب اليه ولد ولكن قوله ان جاءت به كذا وهو كذا وان جاءت به كذا اي متخلف من مائه
6:19اي انه متخلق من ماءه لا انه يكون ولدا له لا انه يكون ولدا له والحاصل ان الحديث دال على كيفية اللعان او اورده المصنف الدلال على كيفية اللعان. وقد جاء ذلك مبينا في القرآن
6:39بهذه الايات التي اشار اليها في الحديث والتي حصل تطبيقها وتنفيذها في حق هذين المتلاعنين فانه اجري عليهما ما جاء في القرآن من حصول اللعان الذي هو ان يبدأ الزوج
7:01الذي دعا زنا زوجته فيشهد اربعة شهادات بالله انه من الصادقين انها زانية والخامسة ان غضب الله ان لعنة الله ان كان عليه كان من الكاذبين ثم يدرأ عنها الحد
7:18والعذاب الدنيوي لان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين عليها والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما يقول
7:36ثم يترتب على ذلك التفريق بين المتلاعنين وان المرأة لا تحل له ابدا لا يفرق بينهما. نعم قال في اوله ان اول لعام كان في الاسلام. ثم قال ان اول لعام كان في الاسلام هذا الذي حصل
8:00بقصد هلال ابن امية وزوجته وقد سبق ان مر في قصة عوامر العجلاني انه اول لعام فيحتمل ان يكون ان تكون هذه الاولية كل اخبر بما علم وان هذا علم هذا ورأى انه اول شيء حصل فيه تلاعن و
8:27احد رأى ان هذا اول شيء حصل فيه التلاعب وكان ان حكى كل الاولية على حسب ما علم الاولية على حسب علمه. يحتمل ان يكون هذا هو وجه التوفيق بين ذكر الاولية في قصة هلال ابن امية والاولية في قصة عويمر العجلاني
8:54الذي سبق ان مر ذكره في بعض الاحاديث فيما يتعلق اللعان قال قال الشيخ والقضية طويل سعر العين. ثم قال الشيخ الذي يبدو انه المسائل ويقول ذلك يعني آآ الراوي عنه او من دونه. يعني هذا تفسير لكلمة من كلمات الحديث
9:19التي هي غريبة من غريب الحديث وهي قظيء العينين وقال انه طويل الشعر. طويل فعل العينين ليس بمفتوح العين ولا طويل شعر العين ليس بمفتوح العين ولا جاحظها وقد سبق ان ذكرنا ان بعض العلماء فسر
9:40القظية بانه فاسد العين اما الاحمرارها او لحصول شيء حصل فيها مما هو مضر بها قال اخبرنا عمران بن يزيد. اخبرنا عمران ابن يزيد وهو الدمشقي وهو صدوق اخرج حديثه في النسائي وحده. نعم. اخرج حديثه النسائي وحده
10:05عن مخلد بن حسين الهدي. عن مخلد بن حسين بن حسين الازدي. وهو صدوق صدوق اخرج حديثه وهو ثقة اخرج حديث مسلم والنسائي الهجام حسان عن هشام ابن حسان ثقة اخرجه قال اكتب ستة عن محمد ابن سيرين عن محمد ابن سيرين وهو ثقة اخرجه
10:30ان انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكهف الحديث عن النبي صلى الله عليه وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر ابن عبد الله الانصاري وانس وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم
10:51وعن الصحابة اجمعين ستة رجال وامرأة واحدة. هؤلاء هم اكثر الصحابة حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم على الاطلاق رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين ها ها مسلم في المقدمة صح
11:12مسلم المقدم والنسائي احنا قلنا وليش مسلم ايه ايه في طبعة ابو العثمان يعني ميم قاف اي مسلم في المقدمة والنسائي ها لان الرواية يعني لمسلم في المقدمة وله في الصحيح مين
11:45ولا يعني يعني كون الشخص يعني يروي له المسلم في المقدمة ان يقول يعني لا يحتج به يعني ايه المقصود من هذا؟ ان هذا هو الذي حصل وهذا هو الذي جرى ان حصلت له رواية في المقدمة
12:03والا فان مسلما روى في روى في المقدمة عبد الله بن الزبير المكي شيخ شيخ البخاري الذي هو الذي روى عنه اول حديث في الصحيح فانه روى له البخاري رواه له مسلم في المقدمة
12:22ولا يعني انه اذا ما روي له في الصحيح انه يكون في يعني كلام لان كثير من الرجال الثقات ما خرج لهم في الصحيح لانه لان صاحب الصحيحين ما التزم ان يخرج لكل ثقة
12:41ولم ولم يلتزم ان يخرج كل حديث صحيح ولم يلتزم ان يخرج كل حديث صحيح. فكم من ثقة لم يخرج له في الصحيحين فكم من ثقة لم يخرج له في الصحيحين لا
12:58لان صاحبه الصحيح يعني زهد فيه وانه ليس اهلا لان يروا عنه بل هكذا اتفقت ان الاحاديث التي انتقوها واختاروها ما كان في رجالها يعني بعض هؤلاء الثقات الذين لا كلام فيهم
13:19ومن هؤلاء يا ابو عبيد القاسم ابن سلام؟ ابو عبيدة القاسم ابن سلام هذا امام من الائمة ومع ذلك ليس له رواية ليس له رواية في الصحيحين فليس معنى ذلك انه ليس اهلا للرواية عنه. لان القضية كما ذكرت
13:36ليس لم يلتزم الشيخان الرواية عن بكل ثقة كما انهما لم يلتزما اخراج كل حديث صحيح ان يلتزم اخراج كل حديث صحيح وكما ذكرت مسلم روى لعبدالله بن الزبير الحميدي المكي
14:00روانه في المقدمة وما روى له في الصحيح وليس ذلك يعني لان فيه كلام ولا كلام فيه ولكن هكذا اتفقا هي ذكر ذكر هذا وذكر هذا ايهما اول لا ندري
14:14لكن يعني معناه تعدد سبب النزول تعدد سبب النزول. قال باب قول الامام اللهم بين قال اخبرنا عيسى ابن حماد قال انبأنا الليل عن يحيى بن سعيد عن عبدالرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن ابن عباس رضي الله عنه
14:35وما انه قال ذكر التلاعن عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال عاصم بن عدي فقال عاصم بن عدي في ذلك بقولا ثم انصرف اتاه رجل من قومه يشكو اليه انه وجد مع امرأته رجلا. قال عاصم لابتليت بهذا الا بقول
14:55فذهب به الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرأته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم فبط الشعر. وكان الذي ادعى عليه انه وجده عند اهله ادم خذلا كثير اللحم. فقال رسول الله
15:15صلى الله عليه واله وسلم اللهم بين ووضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلاعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينهما. فقال رجل لابن عباس في المجلس اهي التي قال رسول الله صلى الله
15:34الله عليه واله وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه قال ابن عباس لا تلك امرأة كانت تظهر في الاسلام الشر فما ورد النسائي هذه ترجمة وهي قول الامام اللهم بين
15:51يعني يبين الامر في حق هؤلاء المتلاعنين وقد اورد النسائي حديث عاصم حديث ابن عباس في قصة عاصم ابن عدي وعويمر العجلاني الذي سبق ان مر انه طلب من عاصم ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم
16:15وانه سأل الرسول صلى الله عليه وسلم وعاب المسائل وكرهها وجاء واخبر عويمرا بما حصل عند النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عويمر وقال انه لابد وان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم فذهب به الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
16:38واخبره نزل القرآن ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين زوجته اي بين هذا الرجل الذي جاء بواسطتي عاصم ابن عدي رضي الله تعالى عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بين
17:00وذكر صفة آآ الرجل الذي آآ الذي هو الزوج وصفة الرجل الذي اتهمت به المرأة وجاء الولد شبيها بالرجل الذي اتهمت به المرأة وجاء الولد الذي ولدته شبيها بالرجل الذي اتهمت به المرأة والذين فاهوا
17:27آآ الزوج باللعان والذي نفاه الزوج باللعان الذي حصل بينه وبين زوجته اه قال اخبرنا عيسى ابن حماد. اخبرنا عيسى ابن حماد لتجيبه المصري وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داود ماجة. نعم
17:49مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن الليلة. عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرج له حاله اكتب الستة ان يهدي ابن الزعيم. عن يحيى ابن سعيد الانصاري المدني ثقة اخرج الى اصحاب الكتب الستة. ابن عبد الرحمن ابن ابراهيم. عن عبد الرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن
18:08وهو ثقة اخرجه عن ابي عن ابيه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وهو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة عصر التابعين وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
18:28علي ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادي له الاربعة من اصحابه الكرام وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمرو بن العاص. رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين
18:45وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فسبق ان مر بنا حديث عن عائشة عن طريق عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه القاسم ابن محمد
19:03آآ ابن ابي بكر الصديق يعني فيما يتعلق آآ اظن الخلع رقمه ثلاث الاف واربع مئة وثلاثة وخمسين ثلاثة الاف واربع مئة وثلاثة وخمسين؟ ها؟ نعم ثلاثة الاف واربع مئة
19:18ثلاثة وخمسين يعني هذا جاء فيه عبدالرحمن بن القاسم عن عائشة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن عائشة وقد جاء في السنن الكبرى عبدالرحمن القاسم عن ابيه وجاء ايضا في صحة الاشراف في نفس الحديث الذي هو عند النسائي هذا انه عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه
19:47عن عائشة وعلى هذا فيكون هذه الرواية التي هنا طبعا فيها سقط وهو سقط عن ابيه فيحتمل ان يكون ساقط عن ابيه ويحتمل ان تكون آآ عن آآ تكون آآ ان تكون آآ ابن
20:11بين عبدالرحمن والقاسم مصحفة عن عن عن مصحفة عن عنه يعني جاء ابن بدل عنه او ان او انه سقط منها عن ابيه او انه سقط من الرواية عن ابيه لانه موجود بدعة الاشراف
20:30الحديث من طريق عبد الرحمن القاسم عن عن ابيه عن عائشة يعني فبه الواسطة بين عائشة بين عبدالرحمن وبين عائشة وهو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وكذلك في السنن الكبرى
20:47وانا ذكرت يعني في الدرس الماظي انني اه كأنني رأيت يعني في تحفة الاشراف وفي اعلى الصفحات عبدالرحمن آآ ابن قاسم عن عن عائشة عنها والواقع ان حصل آآ في تصحيح
21:09يعني بين ابن وعن بالنسبة لي لان فيه عبدالرحمن عن القاسم عن عائشة انا وعبد الرحمن عن اوقاتهم عنها فكنت ظننت انه عن عبدالرحمن بن القاسم عنها فجاءت صحفت الاذن الى الى عهد او عمل
21:29عندي لابن مع ان الذي موجود عن عبد الرحمن ولم ينسبه وقال عن القاسم عبدالرحمن عن القاسم عن عائشة وعلى هذا فالرواية التي مرت بين عبدالرحمن بن القاسم وعائشة القاسم ابن محمد
21:50فاما ان تكون الرواية كما كانت ولكن صحفت عن ابن الى ابن صار عن عبدالرحمن ابن القاسم يعني صحبت عن ابن القاسم او سقط عن ابيه بعد عين عبد الرحمن ابن خالد
22:12سقط عن ابيه او كلمة كلمة عن ابيه بعد عبد الرحمن ابن القاسم والذي فتحت الاشراف عن عبدالرحمن القاسم عن ابيه. عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه يقول عبد الرحمن القاسم ادرك عائشة
22:29ها؟ احاديث كثيرة بهذا السند القادم عن ابيه عن عائشة. لا نسأله عن اه ابي هل ادركها ولا ما ادركها؟ لا ادري. الابن ليس مخالف عبد الرحمن ايه لا عبد الرحمن هل ادرك عائشة ولا لا؟ لا ادري بس؟ لا عائشة؟ نعم سبعة وخمسين لكن هو متى توفي
22:54ابوه توفي في حدود المئة لان الفقهاء السبعة كلهم في حدود المئة اما قبلها بقليل واما فوقها بقليل اما قبل المئة بقليل واما الفقهاء بقليل الفقهاء السبعة. اللي منهم القاسم
23:06ابي محمد ابن ابي بكر اريد الذي معنا احسن الله اليك ذكر التلاعن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عاصي بن عدي في ذلك قولا. يعني يبدو ان انه يفسره في الحديث الذي سبق ان مر
23:21وهو انه جاء يسأل يعني عن اه عن ذلك وان الرسول كره المسائل وعابها يعني هذا هو القول الذي قاله وقد مر فقال رجل لابن عباس في المجلس اهي التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه
23:44آآ قال رجل لابن عباس في المجلس الذي حدث فيه بهذا الحديث اهذه المرأة الذي حصل التلاعن بينها وبين زوجها هي التي قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم لو كنت مراجعا احدا بغير بينة لدرجته هذه فقال لا تلك امرأة
24:05تظهر الشر في الاسلام يعني قال بعض اهل العلم ان المقصود من ذلك انها كانت شاع عنها واشتهر وانتشر بين الناس انها تأتي بالفاحشة لكن ما حصل اعتراف ولا حصل بينة
24:24ما حصل اعتراف ولا حصل بينة لكن لكونه ساعة وانتشر وكان في كأنه في حكم معلوم عند الناس آآ انها كانت تظهر الشر الذي هو الفاحشة ولكن الحكم الشرعي لا يكون الا بثبوت
24:46آآ ما يقتضيه وهو اما شهود اربعة يشهدون بالزنا واما اعتراض من الزانية او الزاني وعند ذلك يقام الحج واما مجرد الاشاعة ومجرد الحديث الذي لا يثبت او لا يكون معه ثبوت
25:09بهاتين الطريقتين وهما اربعة شهود او اعتراف اما هذا واما هذا قال لو قلت راجما احدا بغير بينة لرجمت هذه قال اخبرنا يحيى ابن محمد بالسكن قال حددنا محمد بن جهبر عن اسماعيل ابن جعفر عن اسماعيل ابن جعفر عن يحيى قال سمعت عبد الرحمن ابن القاسم
25:37يريد عبدالرحمن بن القاسم يحدث عن ابيه عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال ذكر التلاعن عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال عاصم علي في ذلك قولا ثم انصرف
25:51فلقيه رجل من قومه فذكر انه وجد مع امرأته رجلا فذهب به الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبره بالذي وجد بين امرأته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم ثبت الشعر وكان الذي ادعى عليه انه وجده الذي
26:10وكان الذي ادعى عليه انه وجد عند اهله ادم خذلا كثير اللحم جعدا رمظا فقال رجل فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اللهم بين ووضعت شبيها بالذي ذكر زوجها انه وجده عندها. فلعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينهما. فقال رجل لابن
26:34في المجلس اهي التي قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو رجمت احدا بغير بينة لرجمت هذه قال ابن عباس لا تلك امرأة كانت تظهر تظهر الشر في الاسلام
26:48فما ورد حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما من طريق اخرى وهي مثل الطريق السابقة مثل الطريق السابقة التي مرت قبل هذه الطريق ولا اخبرنا يحيى ابن محمد ابن وفيه ذكر الوصف يعني
27:08اه الرجلين يعني كما في التي قبلها الا انها اكثر وصفا حيث قال الاول ايش الاول الذي هو الزوج كان مصفرا الشعر كان مضطرا يعني يعني وجهه فيه صفرة قليل قليل اللحم يعني ناحل
27:34نبض الشعر مسترسل يعني ليس متجعد والاخر هذا يعني الذي هو يعني اه اسمر او لون لون الارض يعني ليس يعني ابيظ وليس يعني اسود وانما هو ادم ايوة قدمت خذلا
28:01وهو الغليظ الممتلئ الساقين جزير اللحم جعلا قرضا. كثير اللحم يعني سمين يعني يرد ذاك الذي كان معه خفيف اللحم او قليل اللحم آآ جعدان جعد الشعر يعني متجعد يعني منكمش في الشعر
28:24وليس مسترسل الشعر وسطا او قسططا يعني شديد الجعودة يعني شديد الجعودة وهي التكسر والتفني وارتفاع الشعر بدل ما يكون مسترسل وكل الشعر نازل باستقامة يكون فيه تجعد وتلك الجعود شديدة
28:48يعني ما هو بس مجرد تجعد بل قططا او قططا اي شديد البعودة نعم قال اخبرنا يحيى بن محمد بن السكن. اخبرنا يحيى ابن محمد ابن السكن وهو صدوق. نعم. اخرج حديثه البخاري وابو داوود والنسائي
29:07عن محمد ابن محمد ابن جهم وهو صدوق اخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابو داوود والنسائي في البخاري ومسلم وابو داوود البخاري ومسلم وابو داود والنسائي عن اسماعيل ابن جعفر. عن اسماعيل ابن جعفر وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب ستة
29:28عن يحيى عن يحيى عن عبد الرحمن ابن قال عن يحيى وابن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد الانصاري وقد مر ذكره عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن ابن عباس وقد مر ذكرهم
29:45قال باب الامر بوضع اليد على المتلاعنين عند الخامسة قال اخبرنا علي ابن ميمون قال حدثنا سفيان عن عاصي بن كليب عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله
30:03امر رجلا حين امر المتلاعنين ان يتلاعنا ان يضع يده عند الخامسة على فيه. وقال انها موجبة كما ورد النسائي هذه الترجمة وهي الامر بوضع اليد على في المتلاعنين عند اللعان عند الخامسة
30:23يعني انه عندما يعني يتم اللعان ويشهد اربع شهادات ولله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليهم كانوا من الكاذبين عندما يأتي الى الخامسة يعني يوضع اليد على فمه يعني يعني يطلب منها
30:41تمهل والا يستعجل وان يعترف اذا كان هناك شيء يعني خلاف ما يقول لانه كاذب وانه كاذب عليها وليس صادقا فيما يقول وقال انها موجبة يعني انها توجب العذاب يعني كون الانسان يكون كاذبا ويفتري هذا الافتراء ويلصق هذا العيب وهذا الذنب
31:06للمرأة وهو كاذب عليها يعني اراد منه ان يتمهل والا يستعجل في آآ آآ اتمام اللعان بان يأتي بالخامسة واورد النسائي حديث ابن عباس حديث ابن عباس وان النبي صلى الله عليه وسلم امر عند الخامسة ان يوضع
31:31امر رجلا امر نعم امر رجلا ايوه حين امر المتلاعمين ان يتلاعنا ان يضع يده عند الخامسة على اخيه امر رجلا ان يضع يده عند الخامسة على فيه يعني في الرجل الذي يشهد بالشهادات في اللعان عندما يأتي للخامسة او قبل ان يبدأ بالخامسة
31:51فيه ان لعنة الله عليهم كان من الكاذبين يعني يضع على فيه يعني يريد منه ان لا يستعجل وان يتريث وان الامر خطير وانه ما بقي الا ان يأتي بالشيء الذي
32:08ليس وراءه شيء وينتهي اللعان بهذه الطريقة واذا كان كاذبا معناه انه ارتكب اثما كبيرا واثما عظيما حيث كذب وافترا وقذف فيمكن انه عندما يعمل معه هذا العمل انه يتريث ويتمهل ويأتي بالشيء الواقع ويعترف بالواقع وينجو
32:34من مغبة الكذب ان كان كاذبا والحاق العيب بها والعار ان كان يعني كاذبا وهذا بالنسبة للرجال واما بالنسبة للنساء ولا يضع او لا توضع يده على فيها الا اذا كان من محارمها
32:56هذا هو الذي يمكن ان يفعل ذلك اما الاجنبي ولا يتصور في حقه ان يضع يده على فم امرأة اجنبية ان يضع يده على فم امرأة اجنبية وانما يتصور في حق من كان من اقاربها
33:14ليكون من اقاربها ويمكن اذا كان ليس هناك اقارب انها تقرب اليد ولكنها لا تلمس لا تلمس الجسد يعني اشارة الى الامتناع وعدم التسرع والاسراع في الاصدار انهاء اللعان. نعم
33:37قال اخبرنا علي ابن ميمون اخبرنا علي ابن ميمون الراقي وهو رجله النسائي وابن ماجة سفيان عن سفيان ابن عيينة بشدة عن عاض ابن كليب عن عاصم ابن كليب هو صدوق؟ نعم. اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
34:02عن ابيه. عن ابيه كليب وهو ثقة؟ نعم. اخرج له البخاري احسن الله اليك وقالوا ابوه كليب ابن شهاب صدوق اخرج حديث البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس
34:19عن ابن عباس وقد مر ذكره قال ما بعظة الامام الرجل والمرأة عند اللعان قال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن المثنى قال حدثنا يحيى ابن الزعيم قال حدثنا عبد الملك ابن ابي سليمان قال سمعت سعيد ابن جبير
34:37يقول سئلت عن المتلاعنين في امارة ابن الزبير ايفرق بينهما فما دريت ما اقول وقمت من مقامي الى منزل ابن عمر رضي الله عنهما وقلت يا ابا عبد الرحمن المتلاعنين اي يفرق بينهما؟ قال نعم
34:56سبحان الله ان اول من سأل عن ذلك فلان ابن فلان. فقال يا رسول الله ارأيت ولم يقل عمرو؟ ارأيت الرجل الرجل منا يرى على امرأته فاحشة ان تكلم فامر عظيم. وقال عمرو اتى امرا عظيما. وان سكت سكت على
35:15مثل ذلك فلم يجب فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الامر الذي سألتك ابتليت به فانزل الله عز وجل هؤلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم حتى بلغوا. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان
35:34من الصادفين وبدأ بالرجل فوعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الله. ان ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال والذي بعثك بالحق ما كذبت ثم تسمى بالمرأة فوعظها وذكرها فقالت والذي بعدك بالحق انه لكاذب. فبدأ بالرجل فشهد اربع شهادات
35:59انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تم بالمرأة فشهدت اربع شهادات لله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففر
36:15وبينهما كما ورد النتائج هذه القدم وهي عظة الامام الرجل والمرأة عند اللعان يعني قبل البدء باللعان يعظهما ويذكرهما وقد اورد النسائي حديث ابن عمر حديث ابن عمر في قصة المتلاعنين وان النبي عليه الصلاة والسلام آآ وعظ الرجل وذكره
36:44وقال ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. عذاب الدنيا كونه يعني يجلد حد القلب حيث لم يستطع ان يقيم الشهود على الزنا حيث لم يستطع ان يقيم شهود على الزنا اهم من عذاب الاخرة يعني كونه يعذب لكذبه
37:02على المرأة والصاقه العيب والعار فيها وكونه يعذب على ذلك في الاخرة اهون عليه من ان يجلد وان يقام عليه حد الدنيا في الاخرة الدنيا حد الجلد في الدنيا اللي هو حد القلب
37:19والحدود والحدود كفارات يكفر للذنب الذي يحصل اذا اقيم الحج وهو اهون من عذاب الاخرة عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة ثم وعظ المرأة وذكرها ولما اصر على ان كل واحد منهما يقول هو يقول انها صادقة وهي تقول انها كاذب
37:43لاعن بينهما ثم فرق بينهما. وكان سبب الحديث ان سعيد بن جبير سئل في امارة ابن الزبير عن المتلاعنين يفرق بينهما فلم يدري ما يقول لانه لا يعرف الحكم في ذلك
37:58رجاء الى عبد الله ابن عمر وسأله وقال سبحان الله يعني كيف يخفى عليك هذا الامر واخبر بحصول التلاعن وان النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين بعد الفراغ من اللعان
38:16وترجمة معقودة للعظة عظة الامام الرجل والمرأة قبل اللعان وذلك واظح من الحديث. سعيد ابن جبير يقول زهلت عن المتلاعنين في امارة ابن الزبير طيب ايفرق بينهما؟ هو السؤال عن التفريق بينهما بعد اللعان هل يفرق بينهما؟ هل يفرق بينهما بين اللعان؟ فلم يدري
38:41يقول فجاء الى ابن عمر يسأله ويعرض عليه ما حصل له وابن عمر رضي الله عنه تعجب وقال سبحان الله تعجبا من كون سعيد ابن جبير يخفى عليه هذا الحكم
38:56ثم اخبر بحصول التلاعن وان الرسول صلى الله عليه وسلم وعظ الرجل وعظ المرأة ثم حصل تلاهن وفرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش قال بعد هذا وما دريت ما اقول فقمت من مقامي الى منزل ابن عمر فقلت يا ابا عبدالرحمن المتلاعنين ايفرق بينهما؟ قال نعم
39:20سبحان الله ان اول من سأل عن ذلك فلان ابن فلان فقال يا رسول الله ارأيت ولم يقل عمرو ما رأيت عبرو عمرو بن علي والثاني محمد ابن نعم لان سائله شيخان في هذا الاسناد عمرو بن علي الفلات
39:40ما قال ارأيت وانما عنده الرجل يعني يحصل منه كذا وكذا. واما محمد المثنى ارأيت الرجل ارأيت زيادة ارأيتها موجودة عند محمد المثنى؟ وليست موجودة عند عمر ابن علي الفلات
39:57ايوة الرجل منا يرى على امرأته فاحشة ان تكلم فامر عظيم. وقال عمرو اتى امرا عظيما. يعني آآ ان محمد المثنى اللي هو لفظ الثاني واللفظ له قال تكلم بامر عظيم
40:15وعمرو بن علي قال اتى امرا عظيم لان الفرق بالعبارة. يعني هذا قال تكلم بامر عظيم وهذا قال اتى امرا عظيما فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه وقال ان الامر الذي سألتك ابتليت به
40:32انزل الله ابتلي به يعني يعني هذا الرجل الذي هو فلان ابن فلان لانه كنى عنه ما تم آآ ولكن الذي آآ الذي آآ حصل منه ذلك كما مر عوامر العجلاني. فانزل الله عز وجل هؤلاء الايات بسورة النور
40:52والذين يرمون ازواجهم حتى بلغ والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. ايوه وبدأ بالرجل ووجه التفريق غضب من غضب الله عليها ولعنة الله. آآ اللعن جاء في حق المرأة الرجل
41:09وجاء وغضب في حق المرأة وقيل في التفريق بينهما ان المرأة يعني آآ يسهل عليها اللعن وكذا ومن اجل ذلك كان التعبير بالغضب في حقها. التعبير بالغضب في حقها وانها تدعو بغضب الله عز وجل عليها
41:30وبدأ بالرجل ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. وقال والذي بعثك بالحق ما كذبت. ثم سنى بالمرأة فوعظها وذكرها فقالت والذي بعثك بالحق انه لكاذب وبدأ بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله ها؟ والخامسة
41:56من شهد نعم يعني كذا لكن لفظ القرآن فشهادة احدهم اربعة والخامسة لانها في الاول في حق الرجل المرفوعة لانه فيه مبتدأ. شهادة احدهم اربع شهادتين فهو الخامسة وهو في الارض بالنسبة للمرأة منصوبة تشهد اربع شهادة الملة والخامسة
42:19لكن هنا يعني جاءت الشهادة مقدمة لكل منهما فتكون منصوبة فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم اما بالمرأة فشهدت اربعة
42:35بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق بينهما. ففرق بينهما وهذا هو الذي اشكل على سعيد بن جبير وسأل ابن عمر عنه واجابه وثاق الحديث
42:50وساق الحديث قال نعم يفرق بينهما وساق الحديث حتى وصل الى اخره وفيه تفريق النبي صلى الله عليه وسلم بين المتلاعنين بالنسبة للتفريق يعني عام النعال هو سبب المضطرب ولا يحتاج الى حكم؟ لا يحتاج الى حكم؟ اما حكم والا طلاق
43:08اما حكم حاكم والا طلاق الزوج فان الزوج يطلق واما الحاكم يفرط واحد يروح بيته ما اذا مجرد اللعان وحده لا يكفي بل لا بد من حكم الحاكم او طلاق الزوج
43:25مثل ما حصل في بعض الاحاديث التي مرت قال نسكتها فانا كذب عليها ثم طلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خير ها مؤبد ولا مؤبد لا مؤبد؟ مؤبد
43:48له ترجمة خاصة لا سبيل لك اليها. ايوة قال اخبرنا عمرو بن علي اخبرنا عمرو بن علي هو الفلاج يقع اخرجه اصحابه بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة رواه عنه مباشرة وبدون واسطة. وكذلك محمد بن مثنى
44:06الزمن العنزي ابو موسى البصري ثقة اخرجه اصحابه بل هو شيخ لاصحابك ابن ستة ايضا فعمرو بن علي ومحمد شيخان من شيوخ اصحاب الكتب الستة اخرجه اصحاب عن عبد الملك ابن ابي سليمان عن عبد الملك ابن ابي سليمان وهو صدوق
44:31اخرجه حسن البخاري تعليقا البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. صدوق له اوهام صدوق له اوهام عن سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير وهو ثقة اخرجه اصحاب ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما
44:50اه صحابي جليل احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال باب التفريق بين المتلاعنين قال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن المثنى واللفظ له. قال حدثنا معاذ بن هشام. قال حدثني ابي عن قتادة عن عزرة عن سعيد ابن
45:12غير انه قال لم يفرق المصعب بين المتلاعنين. قال سعيد فذكرت ذلك لابن عمر رضي الله عنهما فقال فرق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين اخوي بني عجلان
45:27ثم ورد النسائي آآ حديث آآ آآ هذه التفريق بين المتلاعنين. التفريق بين المتلاعنين يعني بعد اللعان واورد فيه حديث ابن عمر وذكر وهو قد مر في الحديث السابق مطولا وفي اخره ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما
45:48وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم الايش لفظ؟ هو فيه اشكال هو فيه مسألة لم يفرق المصعب بين المتلاعنين لم يفرق المصحف بين المتلاعنين يعني المصعب لا ادري من هو لكن يعني انه حصل يعني آآ
46:09آآ قضية وما حصل التفريق من هو هذا؟ سعيد الجبير؟ اي نعم. بل جاء سعيد ابن جبير الى الى عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين اخوي بين العجلان
46:29يعني عمر العدلاني وزوجته وامر العجلاني وزوجته وهذا في توضيح يعني لما مر في الرواية السابقة وان المقصود به عويمر العجلاني الذي كن عنه بفلان بن فلان والرواية السابقة هنا قال اخوي بن العجلان عويمر العجلان وزوجته
46:50ونقود منه حصول التفريق بين المتلاعنين وقد اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن المثنى واللفظ له قال حدثنا معاذ ابن هشام. اه مر ذكر شيخي النسائي عمرو بن علي محمد المثنى ومعاذ بن هشام صدوق ربما وهم وحديثه اخرجه اهل الكتب؟ نعم. صدوقنا ربما رحمه ستة
47:17عن ابيه هشام ابن ابي عبد الله الستوائي ثقة اخرجه اصحابه ستة عن قتادة بن في عام السدوسي البصري يقرأ اخرجه اصحابه عذر ابن عبد الرحمن ابن زرار الخزاعي ابن عبد الرحمن الخزاعي
47:40مسلم ابو داوود والترمذي والنسائي. مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن سعيد بن جبير عن ابن عمر عن سعيد بن جبير عن ابن عمر وقد مر ذكرهما قال الكتابة المتلاعنين بعد اللعان
47:56قال اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن سعيد ابن جبير انه قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما رجل قذف امرأته قال فرق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين اخوي بني العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب
48:16فهل منهما تائب؟ قال لهما ثلاثة فابيا. ففرق بينهما. قال ايوب وقال عمرو ابن دينار ان في هذا الحديث ان في هذا الحديث شيئا لا اراك تحدث به. قال قال الرجل مالي؟ قال لا ما
48:34لك ان كنت صادقا فقد دخلت بها. وان كنت كاذبا فهي ابعد منك ثم اورد النسائي كتابة المتلاعنين بعد اللعان في كتابة المتلاعنين بعد اللعان اورد في حديث ابن عمر في قصة آآ العجلاني
48:55وفي وفيها انه قال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب يعني كون واحد يحلف بانه صادق وهي تحلف بانه كاذب واحد منهم كاذب لا يكونان يعني اه رزقني جميعا ولا كذبني جميعا
49:17يعني واحد صادق وواحد كاذب فقال فاينكما تائب؟ فابيا يعني اصر على ما هما عليه ثم لعن بينهما رسول الله عليه الصلاة والسلام ايش قال بعده ثم قال ايوب قال قال
49:37قال ايوب قال عمرو بن دينار قال عمرو بن دينار هناك ان في هذا الحديث شيئا لا اراك تحدث به. ان في هذا الحديث شيئا لا اراك تحدث به. يعني
49:48يقولها عمرو بن زيار لايوب السخطياني ثم ذكر هذا الذي آآ رآه لا يحدث به وهو قول الرجل مالي يعني عندما حصل اللعان بينهما قال ما لي؟ ما الذي دفعته لها؟ اين يذبحك
50:05وكيف يعني يفرق بيني وبينها وانا يعني دفعت لها مالا الرسول صلى الله عليه وسلم قال له ان كنت ان كنت صادقا فقد دخلت بها وقد استحللت فرجها وذاك المهر لكونك استحللت فرجها ودخلت فيها. وان كنت كاذبا فهي ابعد وان كنت كاذبا فهي وان كنت نعم
50:30فهي ابعد منك. فهي ابعد منك. يعني ان كنت كاذبا عليها يعني فهي اي النقود او الدراهم والدنانير التي دفعت اليها ابعد اه بنته يعني اشد بعدا يعني كونك لا تحصلها لو كنت صادقا
50:48فاذا كنت اذا كنت كاذبا فقلت لا تحصل النقود من باب اولى قال اخبرنا زياد ابن ايوب. زياد ابن ايوب ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرج له
51:04مسلم؟ بخاري البخاري؟ نعم. ومسلم؟ لا البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابن علي عن ابن علية اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم المشهور بابن علي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
51:26عن ايوب عن ايوب ابن ابي زممة السقياني فقه اخرجه اصحابه عن سعيد عن ابن جبير عن ابن عمر عن سعيد ابن مسيب عيد؟ نعم سعيد بن جبير. سعيد وابن سعيد بن المبيض. لا سعيد بن ايش
51:42انا سعيد؟ ايه انا سعيد ابن جبير نعم انا سعيد ابن جبير وهو فقه اخرجه قال مرة ذكره عن ابن عمر عن ابن عمر وقد مر ذكره قال اجتماع المتلاعنين
51:54قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن عمرو قال سمعت سعيد بن جبير يقول سألت ابن عمر رضي الله عنهما عن المتلاعنين فقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للمتلاعنين حسابكما على الله احدكما كاذب ولا سبيل لك عليها
52:15قال يا رسول الله ما لي؟ قال لا مال لك. ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها. وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد ثم ورد النسائي حديث ابن ابن عمر
52:30ومن طريق اخرى من طريق عمرو ابن دينار وفيه الذي الزيادة التي قال لايوب انك ما تحدث بها وهي قوله مالي يعني قول الرجل عندما حصل اللعان وفرق بينهما قال مالي يعني ما شأن مالي الذي دفعته اليها؟ يعني يضيع بدون
52:50مقابل فقال ان كنت صادقا رأى اخوه بما استحللت من فرجها قد دخلت بها وان كنت كاذبا فذلك ابعد انك ما تحصله لا تحصله سواء خلقت او كذبت ان كنت صادقا فمسعة فارجع وان كنت كاذبا فذاك ابعد عليك من ان تحصل ذلك
53:13الذي اه تطالب به ايوه ضمن اجتماع المتفاعلين. ثم قوله اجتماع المتلاعنين يعني عدم اجتماعهما انهما لا يجتمعان ولا يحصل الالتقاء بينهما في الزواج بل هو تفريق مؤبد. ولهذا قال لا سبيل لك عليها
53:33لا سبيل لك عليها يعني معناه انه لا سبيل له على تلك المرأة ابدا فلا يرجع اليها باي حال من الاحوال المفروض من الترجمة او الذي يشهد الترجمة لا سبيل لك عليها
53:50اه قال صلى الله عليه وسلم للمتلاعين ثهابكما على الله احدكما كاذب ولا سبيل لك عليها. ثوابكما على الله يعني الله تعالى يتولى الحساب الكاذب هو الذي سيلقى جزاؤه عند الله ولا سبيل لك يعني عليها يعني معناها انها تحرم عليك
54:16ثم قال ما لي واخبره بان ماله لا سبيل له الى الوصول الى ماله قال قرن محمد بن منصور. محمد بن منصور المكي الجواز ثقة. اخرج حديثه النسائي. سفيان ابن عيينة. سفيان هو ابن عيينة ثقة اخرجه اصحابه
54:35عمرو بن دينار المكي فقه اخرجه اصحاب سعيد بن جبير عن ابن عمر عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر وقد مر ذكرهما قال باب نفي الولد باللعان والحاق والحاقه بامه
54:52قال اخبرنا بثيبة قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لاعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين رجل ومراده وفرق بينهما والحق الولد بالام
55:07ثم اورد النسائي الالحاق نفي الولد باللعان نفي الولد باللعان يعني نفي الولد باللعان عن عن الاب عن الزوج نفيه عن الزوج باللعان والحاقه بامه يعني ينسب الى امه ينسب الى امه ويضاف الى امه
55:26ولا يضاف الى الزوج الذي لعن ونفاه باللعان آآ اورد النسائي حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله عنهما ايش قال؟ لعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين رجل وامرأته ايوه وفرق
55:44بينهما والحق الولد بالام. نعم لا عن الرسول صلى الله عليه وسلم بين الرجل وامرأته وفرق بينهما. والحق الولد بالام قال ولد من امه ولم يلحقه بابه لان الاب نفاه باللعان
55:58او انتفى منه باللعان نعم وهو مطابق لما ترجم لا انتفاء الولد باللعان يعني من جهة الاب من جهة الزوج والحاقه بامه التي حصل لها الملاعنة وسواء كانت كاذبة او صادقة هيامه. وقد خرج منها وسواء كان للزوج او للاجنبي
56:24الذي دنا بها هو ينسب اليها ولا ينسب الى ابيه لان الولد نفاه باللحام الوالد نفاه باللحام والزاني لا يلحق به ولد ولا ينسب اليه ولد بل ليس له الا الحجر كما قال عليه الصلاة والسلام الولد للفراش والعاهر الحجر
56:43نعم اخرجه اصحابه عن مالك بن انس امام دار الهجرة في المحدث الفقيه الامام مشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة مذاهب اهل السنة حديث اخرجه اصحاب الكتب الستة النافع النافع مولى ابن عمر ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن ابن عمر وقد مر ذكره وهذا الاسناد من رباعيات النسائي
57:10الذي هي اعلى الاسانيد عند النسائي بين النسائي فيها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين