المجلس (484) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى في باب الظهار قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال انباءنا المعتمر حاء وانبانا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت الحكم ابن اذان قال
0:14عكرمة قال اتى رجل نبي الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا نبي الله انه ظاهر من امرأته ثم غشيها قبل ان يفعل ما علي قال ما حملك على ذلك؟ قال يا نبي الله رأيت بياض ساقيها في القمر. قال نبي الله صلى الله عليه واله وسلم فاعتزل حتى تقضي ما
0:35علي وقال اسحاق في حديثه فاعتزلها حتى تقضي ما عليك. واللفظ لمحمد قال ابو عبدالرحمن المرسل اولى بالصواب من المسند والله سبحانه وتعالى اعلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:54نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث من الاحاديث المتعلقة بالظهار وقد سبق المرة بعض الاحاديث لذلك وهذا الحديث عن ابن عباس مرسل وهذا الحديث عن عكرمة
1:17هذا الحديث عن اسلمة مرسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذكر فيه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر انه ظهر من امرأته قال لها انت علي في ظهر امي
1:32اختي وانه آآ غشيها اي وطئها قبل ان يفعل ما عليه اي قبل ان يقوم بالشيء الذي فامر الله عز وجل ان يفعل وهو انه يعتق رقبة قبل المسيح فان لم يجد صام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم سكينا مسكينا
2:01هذا هو الواجب عليه قبل المسير كما جاء منصوصا عليه في القرآن الكريم ولكن هذا الرجل غشيها قبل ان يفعل ما عليه من الكفارة وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
2:17لانه فعل امرا خلاف كما جاء في القرآن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما حملك على ذلك يعني ما الذي دفعك على ان تفعل هذا الفعل والله عز وجل انما قال
2:37ان هذا الفعل يكون من قبل قبل ان يتماسى يعني ليس له امن يقدم على ذلك الا بعد الكفارة عليه ان يكفر قبل المسيح وهذا فعل قبل وهذا غشيها قبل المسيح
2:59قبل قبل الكفارة غشيها قبل الكفارة نفسها قبل الكفارة فقال انه رأى ساقها في ضوء القمر ساقيها؟ ساقيها ساقيها في ضوء القمر يعني انه حصل شيء نفعه الى ان يقدم على هذا الذي اقدم عليه
3:19فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اعتزل اعتزل حتى تفعل ما امرك الله وعند الشيخ الثاني اعتزلها حتى تفعل ما امرك الله ولم يترتب على ذلك حكم يعني لم يلزمه بشيء
3:39يعني لكونه حصل منه هذه المخالفة وانما ارشده الى ان عليه ان يأتي بالكفارة قبل المسيح وكونه فعل هذا الفعل قبل المسيس لم يلزمه النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بسبب ذلك
3:58ولكنه ارشده الى عدم قربانها الا بعد المسير وهذا اسناد مرسل والمرسل هو ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله وسلم كذا او حصل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
4:20يعني انه يحكي ما يحكيه الصحابي ومن المعلوم انه لم يدرك فعلى هذا يكون مرسلا وهذا المرسل سبق ان مر في بعض الطرق تسمية الصحابي ويكون صحيحا بما تقدم من المسند
4:46المضاف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والنسائي قال ان المرسل اولى بالصواب من المذنب ان المرسل اولى بالصواب من المسند والمسند ثابت والقصة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:05وقد ارشده الى ذلك اي الى ان الى انه لا يقربها الا بعد كفارة. وقد سبقت الاحاديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راهوية المروزي والحنظلي ثقة
5:31فقير وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه سابق ذي الستة الا ابن ماجة اي المعتمر؟ هل المعتمر ابن سليمان ابن طرقان التيمي ثقة اخرج من الخلق بشدة وانبأنا محمد ابن عبد الاعلى. ثم اتى الدالة على التحويل
5:53والتحول من اسناد الى اثنان قال ان كان محمد ابن عبد الله محمد ابن عبد الاعلى وهو ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة عن المعتمر عن الحكم لاباه. عن المعتمر
6:14عن الحكم ابن اذان والحكم ابن ابان صدوق اخرج حديث البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن الاربعة انه صدوق له اوهام اخرج حديث البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن الاربعة
6:34ان يكرمه عن اسلم هنا ابن عباس وهو ثقة اخرجه الخالق من ستة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال انبأنا جرير عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
6:51الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت خولة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تشكو زوجها. فكان يخفى هي كلامها فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمعك حاوركما
7:11الاية ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها الذي قال فيه الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات اي انهما من صوت ولو دق وخفي الا والله تعالى يسمعه وقد وسعه صوت الله سمع الله عز وجل
7:35الذي يسمع كل شيء والذي لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء هو يدل على اثبات صفة السمع لله عز وجل وان السمع آآ وان سمع الله عز وجل لا يخضع عليه شيء
7:54فما من آآ شيء فما من صوت آآ ولو دق ولو خفي الا والله عز وجل يسمعه لانه لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء قالت عائشة رضي الله عنها وارضاها هذا الكلام
8:17ثم وضحت ذلك بان خولة بنت حكيم جاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم وتشتكي زوجها وتجادله وتجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم بزوجها وكان وكان كلامها معه سرا
8:37وكان يخفى على عائشة شيء من كلامها والله عز وجل سمع هذا الكلام الذي خفي على عائشة والذي اخبرت عن عائشة عن خفائه عليها والله عز وجل يسمع السر والنجوى
8:57ويسمع الخفي والجلي من الاصوات وقد وسع سمعه الافواه سبحانه وتعالى فهو دال على اثبات صفة السمع لله عز وجل وان السمع وان سمع الله عز وجل محيط بكل صوت
9:17وبكل آآ شيء له صوت فانه معلوم لله عز وجل فانه مسموع لله عز وجل والله تعالى سمعه وعائشة رضي الله عنها وارضاها كان خفي عليها بعض كلام تلك التي تناجي رسول الله
9:35عليه الصلاة والسلام والله تعالى سمع آآ ذلك التحاور الذي جرى بينهما ولا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء ابراهيم. اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قد مر ذكره عن جرير. عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي ثقة حصل لي اصحابه في
10:00بشدة عن الاعمش عن الاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي ثقة اخرجه القلب في ستة. عن تميم ابن سلمة عن تميم ابن سلمة وهو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن مالك. وهو ثقة اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
10:20عن عروة عن عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقير احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه قبل ستة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق
10:36التي حفظ الله تعالى بها الكثير من سنة النبي الكريم افضل الصلاة واتم التسليم قال باب ما جاء في الخلع قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال امثال المخزومي وهو المغيرة ابن سلمة. قال حدثنا بخيل عن ايوب عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله
10:58عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال المنتزعات والمخترعات هن المنافقات. قال الحسن لم اسمعه من غير ابي هريرة. قال ابو عبدالرحمن الحسن لم يسمع من ابي هريرة شيئا
11:16ثم ورد النسائي باب اذا الخلع الخلع هو كون المرأة تفتدي نفسها من زوجها بان تدفع له مالا لتتخلص منه هذا هو الخلع المرأة تفتدي نفسها من زوجها يريد الخلاص منه
11:43وهو لا يريد طلاقها ولكنها تريد ان تدفع له مالا حتى يطلقها وتتخلص منه بذلك المبلغ الذي تدفعه له في مقابل تخليته سبيلها هذا هو الخلع وقد اورد النسائي حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المنتزعات والمخترعات
12:16المنافقات المنتزهات المراد بها اللاتي يطلبن الطلاق بغير عذر وبغير سبب يقتضي ذلك الطلب والمختلعات اللاتي يفتدين انفسهن من ازواجهن بمال يدفعنه للخلاص منهم بدون بدون امر يقتضي ذلك وصفهن وصفهن بانهن المنافقات
12:51وهذا النفاق من المعلوم انه نفاق عملي وليس اعتقاديا هو من النفاق العملي وليس الاعتقادي ومن المعلوم ان النفاق العملي من امثلته كما جاء في الاحاديث اذا صدق اذا اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا
13:15واذا خاصم واذا واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر فهذه من صفات او من من من امثلة النفاق العملي اما الاعتقادي فهو كفر فهو كفر مخرج من الملة المخرج من الملة والمنافقون
13:46النفاق الاعتقادي هو في الدرك الاسفل من النار وهم خالدون مخلدون في النار لكن تجري عليهم احكام الاسلام ظاهرا لانهم اظهروا الاسلام وابطنوا الكفر اظهر الاسلام واوطنوا الكفر فهم في الاخرة
14:08خالدون مخلدون في النار وهو في الدرك الاسفل من النار لكن النفاق العملي هو من جنس من جملة الذنوب والمعاصي والكبائر التي امرها الى الله عز وجل فالذي يناسب المقام هنا
14:28انهن ان النفاق المراد في النفاق العملي وليس الاعتقادي وذكر للحاشية انه المقصود بذلك انهن لا يدخلن الجنة في اول الامر مع من يدخلها وهذا لا يتأتى الا بالاعتقاد العملي. لان الاعتقاد لان النفاق العملي لان النفاق الاعتقادي لا سبيل الى دخول الجنة
15:00لاهله النفاق الاعتقادي لا سبيل الى دخول الجنة لا في الاول ولا في الاخر بل ليس هناك الا النار والخلود في النار ابد الاباء وعلى هذا فالنفاق آآ المذكور في الحديث هو نفاق العمل
15:20الذي هو من جملة المعاصي والذنوب وليس من وليس نفاقا اعتقاديا الذي هو الذي صاحب وفي الدرك الاسفل من النار هو الذي لا سبيل الى خروجه من النار ابدا بل هو خالد مخلد فيها ابد الابدين والعياذ بالله
15:43فالمنتزعات والمختلعات هن المنافقات وقد عرفنا ان المنتجعات الطالبات للطلاق بدون سبب والمخترعات اللاتي يدفعن المال للحصول على الفكاك من ازواجهن وذلك بدون سبب ايوة قال الحسن لم اسمعه من غير ابي هريرة. قال الحسن لم اسمعه من غير ابي هريرة. وهذا يفيد انه سمعه من ابي هريرة
16:15المفيد انه سمعه من ابي هريرة. وعلى هذا يكون متصلا ولا انقطاع فيه وقال ابو عبد الله وسماع الحسن من ابي هريرة اختلف فيه فهل سمع منه او لم يسمع؟ والنسائي قال بعد ذلك انه لم يسمع شيئا
16:36ولكن كلام الحسن يدل على سماعه في هذا الحديث من ابي هريرة وهو يدل على ثبوت سماعه في الجملة وان لم يكن سمع منه الكثير انما سمع منه شيئا ولكن هذا الحديث مما سمعه منه
16:55لقوله لم اسمعه من غير ابي هريرة ففيه اثبات سماعه لابي هريرة سماعه هذا الحديث من ابي هريرة فهو متصل ولا انقطاع فيه ولا تدليس فيه لحصول التصريح في السماء من الحسن نفسه وانه سمع من ابي هريرة وفيه ايضا دليل
17:18على سماع الحسن من ابي هريرة بالجملة نعم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال انبأنا المخزومي وهو المغيرة ابن سلمة. المغيرة ابن سلمة المخزومي وهو ثقة اخرج حديث مسلم اخرج له
17:36البخاري تعليقا ومسلم؟ نعم وابو داوود والنسائي وابن ماجة البخاري تعليقه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن وهيب عن وهيب ابن خالد فقط اخرجه اصحاب اكتب ستة الايوب عن ايوب بن ابي تميمة ووثقه اخرجه وقال اكتب ستة
17:56يعني ان الحسن ابن ابي الحسن البصري ثقة الفقيه اخرج له اصحابه بشدة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا
18:09على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال اخبرنا محمد بن سلمة قال انبأنا ابن القاسم عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته عن حبيبة بنت سهل رظي الله
18:24عنها انها كانت تحت ثابت ابن قيس ابن شماء رضي الله عنه وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرج الى الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه بالغلس فقال رسول الله صلى الله عليه
18:40واله وسلم من هذه قالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله قال ما شأنك؟ قالت لا انا ولا ثابت ابن قيس لزوجها فلما جاء ثابت ابن قيس قال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذه حبيبة بنت سعد قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر
19:01فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لثابت خذ منها فاخذ وجلست في اهلها اما بنسائي حديث سهلة بنت اه حديثة
19:18آآ حبيبة بنت سهل حبيبة بنت سهل رضي الله عنها في قصة اه اه قصتها مع زوجها ثابت بن قيس بن شماس رضي الله تعالى عنهما وقد جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم
19:39نشتكي وكان ذلك وكان في ذهابه الى صلاة الصبح فسأل عنها فاخبرته باسمها وقال لها ما شأنك؟ قالت لا انا ولا ثابت بزوجها يعني تعني زوجها يعني لا انا مجتمعة معه ولا هو ولا ثابت مجتمع معي
20:02يعني معناه انني لا اريد البقاء معا لا اريد البقاء معه فجاء ثابت وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان ذكرت ما شاء الله ان تذكر قالت انما اعطاني عندي
20:24يعني معناه تريد ان ترد عليه ما اعطاها تريد ان تردي عليه ما اعطاها وان فتخلص منه بان يطلقها ويأخذ الشيء الذي اعطاها فدفعت اليه ما اعطاها وجلست عند اهلها
20:46يعني معناها انها ظفرت بما تريد من التكات والخلاص منه وجاء في الحديث الرواية التي ستأتي انه اخذ آآ النبي صلى الله عليه وسلم امره بان يأخذ الحديقة وان يطلقها تطليقا. وان يطلقها تطليقة
21:10لكن هذه التطليقة تكون بائنة تكون بائنة ليس له الرجعة فيها وتستعد وتعتد بحيضة نستبرأ بها رحمها ثم بعد ذلك تنتهي عدتها ويمكنها ان تتزوج ويمكن هو يرجع اليها بعقد
21:35يمكن ان يرجع اليها بعقد اذا ارادت الرجوع اليه فانها ترجع اليه بعقد قال اخبرنا محمد ابن سلمة. اخبرنا محمد بن سلمة المصري المرادي المصري وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
21:58عن ابن القاسم عن ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك يقع اخرجه حديث البخاري وابو داود في المراسيل والنسائي. عن مالك. عن مالك ابن انس ابن مدار الهجرة
22:12محدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه ان يحيا من اللعين. من يحيى بن سعيد الانصاري المدني لقاء اخرجه اصحابه بشدة. عن عمرة بنت عبدالرحمن. عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية. وهي ثقة. اخرج حديث ستة
22:33عن حبيبة بنت سهل. عن حبيبة بنت سهل صحابية اخرج حديث ابو داوود والنسائي قال اخبرنا ازهر ابن جميل قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة ثابت ابن
22:53اتت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ثابت ابن قيس اما اني ما اما اني ما اعيب وعليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اثر الدين عليه حديقته
23:13قالت نعم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقبل الحريقة وطلقها تطليقة ثم ورد النسائي حديث ابن عباس في قصة حبيبة بنت سهل وطلبها الخلع من زوجها ثابت ابن قيس ابن شماس
23:35رضي الله تعالى عنهما وهو مثل الذي قبله الا انه هنا نص على الشيء الذي اخذته منه وهي الحديقة والنبي صلى الله عليه وسلم عرض عليها ان ترد عليه الحديقة
23:54موافقة فقال اقبل الحديقة وطلقها تطليقا وفي هذا الحديث ايضا انها اثنت على ثابت ابن قيس ابن شماس وانها لا تعيبه في خلق ولا في دين ولكنها آآ ليس في قلبها مودة له ومحبة له
24:19ولا تريد البقاء معه وقالت انها تكره الكفر والمقصود من ذلك يعني ان الى اخلاق الكفار او يعني ما يؤول اليه الامر لو بقيت معه وحصل البغض الشديد فقد يؤدي ذلك الى امر خطير
24:47فهي تريد الخلاص منه ولا تعيبه في خلق ولا دين ولكنها تبغضه ولم يجعل الله في قلبها له مودة. ولهذا هو يريد الخلاص منه. وترد اليه الشيء الذي اخذته منه والرسول صلى الله عليه وسلم
25:06اجابها الى ما طلبت وعرض عليها او طلب منها ان وطلب من زوجها ثابت ان يقبل الحديقة وان يطلقها تطليقه قال اخبرنا ازهر بن جميل اخبرنا نعم اخرج حديث البخاري والنسائي عن عبد الوهاب عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي
25:36ثقة اخرجه اصحابه عن خالد عن خالد بن مهران المشهور بالحداء وهو ثقة اخرجه اصحابه لقب لقب به وقيل انه لقب به لكونه كان يجالس الحزائين نسب الى اليهم او الى عملهم
26:02وان لم يكن يعمل الحذاء او يبيع الحذاء وليس بائعا الاحذية ولا عاملا لها. وانما كان يجالس الحزائين فهي نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن بالنسبة الى غير ما يسبق الى الذهن
26:18لان اللي يسبق الى ذهنه انه يصنع الاحذية او انه يبيع الاحذية وهو لا هذا ولا هذا ولكنه كان يجالس الحزائن. وقيل انه كان اذا كان عند الحذاء قال قال له احذوا على كذا
26:35اعطاه مقاسا وقال له احذوا على كذا يعني اعمل نعلن على هذا الوصف وعلى هذا المنوال فقيل له الحاجة وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عكرمة عن ابن عباس عن عكرمة
26:55آآ عن عن عكرمة وقد مر ذكره عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم هو احد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام
27:07السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا الحسين بن حوريف قال حدثنا الفضل بن موسى قال حدثنا الحسين بن واقل عن عمارة ابن ابي حظة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان
27:29وادي لا تمنعوا يد الامن. فقال غربها ان شئت. قال اني اخاف ان تتبعها نفسي. قال استمتع بها كما ورد النسائي حديث ابن عباس الناس؟ نعم. حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
27:45ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان امرأته لا ترد يد لامس والمقصود من ذلك انها آآ انها عندها شيء من الانطلاق وعدم التحرز وعندها شيء من التبذل
28:10وليس وليس معناها انها كانت تفعل الفاحشة ونزني وانما عندها شيء من السعة وشيء من الانطلاق والكلام مع الرجال وما الى ذلك من الاشياء المذمومة لكن ليس من شأنها انها تزني
28:37والعياذ بالله لان النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يأذن له ولا يأمره ان يبقى مع زانية لان المرأة فيه تخريب البيوت وتلميس الفراش والحاق الولد يعني في غير اهله
28:57بان تلحق لزوجها من ليس له بسبب الزنا والعياذ بالله فاذا المقصود بانها لا ترد بالامس انها عندها شيء من التعب وليس عندها شيء من التحرز والابتعاد عن الرجال. بل كانت
29:16تتكلم مع الرجال آآ تبرز الرجال ولكنها لا لا تعرف بالزنا لان لانها لو كانت كذلك ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بالامساكها وان يبقى معها بل من حقها او من حقه ان يطلقها وان يتخلص منها وان يبتعد منها
29:42اذا ابتعد عنها اذا كانت تلوث فراشا وتكون سببا في ان تلحق به مليت منه فهذا هو معنى كونها لا ترد يد لامس وقيل انها المقصود منها انها انها يدها سقية. وان من جاء يطلب منها شيء اعطته. وهذا لا يستقيم لانه لا يقال لابس
30:07وانما يقال ملتمس الذي يريد شيئا ويريد رشدا يريد عطاء وقال له ملتمس ولا يقال له لامس الرسول صلى الله عليه وسلم قال ايش؟ قال قربها غربها قربها ان شئت يعني بعدها
30:27يعني ابتعد عنها بالطلاق وقال له ان شئت يعني الامر اليك قال اخشى ان تتبعها نفسي يعني انه اذا طلقها وهو يحبها وهو متعلق بها ان ينشغل بها وان تتبعها نفسك
30:49والرسول صلى الله عليه وسلم قال له امسكها فامره اياه والامساك يدل على انها ليس انما ذكر عنها ليس زنا ولكنه صفات ذميمة آآ هي الانطلاق والسعة والكلام مع الرجال وما الى ذلك
31:15يعني مما يوصف او توصف المرأة به يعني يقال في المثل للمرأة التي تكون بهذا الوصف والمتبذلة يقال استدلكت الدجاجة استديقت الدجاجة وعكسها الرجل الذي يتصف بصفة النساء يقال الثاني وقال جمل
31:38احسن وقت الجمل فسلكت الدجاجة يعني صار عندها يعني اه اه اتصال بصفات الديكة فكذلك تلك المرأة يعني عندها مرح وعندها آآ كلام مع الرجال وعندها حديث مع الرجال وعندها عدم
32:02يعني آآ يعني تستر وما الى ذلك. ولا يصل الى حد من الزنا ولا يصل الى حد الزنا قال اخبرني الحسين ابن حورية. الحسين ابن حريد مروزي ثقة اخرج له حال ابن ستة الا من ما جاء
32:19عن الفضل ابن موسى عن الفضل ابن موسى المروزي وهو ثقة ايضا اخرجه اصحابه عن الحسين ابن واطي عن الحسين ابن واطل المروزي وهو ثقة اخرج حديث البخاري تعليقا نعم
32:33رسل مع اصحاب السنن؟ نعم. اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عمارة ابن ابي حفص. عن عمارة ابن ابي حفصة وهو اخرجه البخاري واصحاب السنن. وهو فقه اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن عكرمة عن ابن عباس. عن عكرمة عن ابن عباس وقد مر يكرهما
32:54قال اخبرنا اسعاف ابن ابراهيم قال حدثنا النضر بن سمير قال قال حدثنا حماد بن سلمة قال انفعنا هارون ابن رئاب عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ان تحتي امرأة لا ترد يد لامس قال طلقها قال اني لا اصبر عنها
33:15قال فامسكها قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ والصواب مرسل ثم ورد النسائي آآ حديث ابن عباس من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم ايوه قال اخبرني ابراهيم عن النظر ابن سمير. اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره عن النظر ابن شبير ثقة اخرجه اصحابه ستة
33:40عن حماد ابن سلمة. عن حماد ابن سلمة ابن ابن دينار وهو ثقة اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن هارون ابن رئاب عن هارون ابن رئاب وهو ثقة اخرج له
33:55مسلم وابو داوود والنسائي عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير الليثي وهو ثقة اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابن هباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وهو قد مر ذكره. قال ابو عبدالرحمن
34:15خطأ والصواب مرسل قال ابو عبد الرحمن هذا خطأ والصواب مرسل يعني انه ليس فيه ذكر ابن عباس. ليس فيه ذكر ابن عباس وانما هو عن عبيد آآ عم يشرب ايش؟ عبد الله بن عبيد عبد الله بن عبيد آآ ابن عمير؟ نعم. ايه نعم
34:36هو ذكرهما في الخلع ولا يتضح يعني دخولهما في الخلع لان يمكن يمكن ان يكون يعني ادخاله اياهما في الخلع انه يعني اه انكر عليها يعني عليها شيئا وانه لو طلقها
34:58فذهب ما له فيعني له ان يقتدي منها له ان يقتدي بان يأخذ شيئا يعني لعل لعل هذا هو السبب الذي جعل يورد ان من حقه ان ان يأخذ لانه يعيب عليها شيئا
35:15وهو يريد ان يطلقها لانه يعيب عليها شيئا فاذا اخذ شيئا منها فانه اخذ بحق لانه تزوجها ودفع له لها ما له ولو طلقها والجناية منها والخطأ منها ليكون فات عليه في ذلك الشيء لعل هذا هو السبب او الوجه في ايراد الحديث
35:41من الطريقين في هذا الباب الذي هو باب الخلع وليس في تصريح بالظلم ولكن به آآ اشارة الى ان من حقه ان يأخذ منها شيئا لان السبب منها نعم قال باب بذل اللعان
36:06قال اخبرنا محمد بن معمر قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة وابراهيم ابن سعد عن الزهري عن سهل بن سعد رضي الله عنهما عن عاصم ابن عدي رضي الله عنه انه قال جاءني عويمر رجل من بني العجلان فقال اي عاصم
36:25ارأيتم رجلا رأى مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يفعل ام كيف يفعل يا عاصم؟ سلني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فسأل عاصم عن ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم
36:41رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المسائل وكرهها فجاءه عويمر فقال ما صنعت يا عاصم؟ فقال صنعت ان انك لم تأتني بخير كره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المسائل وعابها. قال عويمر والله لاسألن عن ذلك رسول الله
37:01صلى الله عليه واله وسلم فانطلق الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسأله فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد انزل الله عز وجل فيك وفي صاحبتك فاتي بها. قال سهل وانا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه واله
37:21فجاء بها فتلاعنا فقال يا رسول الله والله لان امسكتها لقد كذبت عليها ففارقها قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بفراشها فصارت سنة المتلاعنين. فصارت سنة المتلاعنين
37:39فصارت سنة المتلاعنين ثم اورد النسائي آآ بذل بدأ بعام؟ نعم نعم نعم يعني اول ما بدأ واول ما يعني جاء التشريع فيه ان اوامر العدلاني جاء الى عاصم ابن عدي رضي الله تعالى عنهما
38:05وقال لو ان رجلا وجد على امرأته رجلا فقتله وتقتلونه هل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فجاء عاصم الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وسأله الرسول صلى الله عليه وسلم كره المسائل وعابها يعني مثل هذه المسائل التي هي فيها ضرر وفيها مشقة
38:31ويعني آآ امرها امر مكروه يعني هذا الذي آآ سئل عنه فرجع واخبر عويمر اخبر عويمرا بان الرسول صلى الله عليه وسلم عاب المسائل وكرهها فقال لا اسأل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء وسأل الرسول صلى الله عليه وسلم
38:55جاء وسأل الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ان الله انزل فيك وفي صاحبتك قرآنا ليس بها واتى بها واتى بها وتلاعن فصارت سنة المتلاعنين يعني ان هذه سنة آآ يثار عليها
39:16في حق ما يثار عليها في حق من قذف زوجته بالزنا وليس له شهود اربعة يشهدون بذلك فان امامه اللعان واللعان هو كما جاء في القرآن يشهد اربع شهادات في الله
39:36انه آآ يعني لمن الصادقين الخامسة ان غضب الله ان ذلك الله عليه كان من الكاذبين ثم ينتقل اليها وتشهد اربع شهادات بالله انه لا من الكاذبين والغنزة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين
39:58ثم يفرق بينهما ثم يفرق بينهما اذا تم اللعان فكانت هذه القصة التي نزلت فيها هذه الاية سنة للمتلاعنين يشار اليها ويثار عليها في حق كل من اتهم زوجته بالزنا
40:24وليس عنده شهود اربعة يشهدون عليها بذلك يشهدون عليك بذلك وهي لم تعترض وهي لم تعترف لانها اذا اعترفت ما في حاجة الى اللعان. واذا وجد شهود ليس في حاجة الى اللعان
40:42ولكن حيث لا شهود ولا اعتراف ويكون التلاعن على الوصف الذي بينه الله عز وجل في كتابه العزيز في اول سورة النور قال اخبرنا محمد ابن معمر. اخبر محمد ابن معمر هو البحراني
41:04وهو صدوق اخرجه ايضا اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحابه الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة رووا عنه مباشرة وبدون واسطة عن ابي داوود عن ابي داوود سليمان ابن داوود الطيالسي ثقة اخرجها البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
41:25عن عبد العزيز ابن ابي سلمة عن عبد العزيز ابن ابي سلمة عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة الماجسون ووثقة اخرجه اصحاب وابراهيم ابن سعد وابراهيم ابن سعد
41:39ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه عن عن الزهري محمد المسلم من عبيد الله ابي شهاب الزهري ثقة فقيه مكثر من الرواية وحديثه اخرجه اصحاب
41:55عن سهل بن سعد عن سهل بن سعد السعدي رضي الله عنه صحابي جليل اخرج حديث اصحاب ابن ستة العاصم ابن عدي. عن عاصم ابن عدي رضي الله تعالى عنه
42:07وهو صحابي اخرج حديثه اصحاب السنن الاربعة اخ يسأل يقول لو كان العكس ما العمل المرأة هي التي اتهمت زوجها آآ كما هو معلوم ليس امامها الا ليس امامها الا احضار الشهود او يقام عليها
42:29عد القلب لا ما في لعام من جهة قال باب اللعان بالحبل. قال حدثنا احمد بن علي. قال حدثنا محمد بن ابي بكر. قال حدثنا عمر بن علي قال حدثنا ابراهيم بن عقبة عن ابي الزناد عن القاسم ابن محمد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه واله
42:54وهلنا بين العجلاني وامرأته وكانت حبلى. اللعان بالحبل يعني الحمل الذي ينفيه الزوج ويقول ان ان انها قد زنت وليس عنده شهود وسواء كانت حصل لها حمل او ما حصل لها حمل. اذا اتهمها بالزنا وليس عنده شهود
43:22والذي امامه ان يلاعنها ولكن الحبل وهو الحمل آآ هو ينفيه لانك اذا كان اتهمها بالزنا ووجد الحبل وهو ينفي ذلك الولد فهو يريد التخلص منها ومن حملها وليس امامه الا اللعان
43:53اورد النسائي حديث ابن عباس حديث ابن عباس في قصة عويمة العجلاني وانه لعنه لعن يعني آآ آآ امرأته وكانت حبلى. حصلت الملاعنة بينه وبين زوجته. التي قذفها في الزنا وكانت قبلى
44:13قال حدثنا احمد بن علي حدثنا احمد ابن علي وهو من هو مثل عيد المروي. نعم هو المروزي. وهو؟ وهو ثقة اخرجه النسائي وحده. عن محمد ابن ابي بكر. محمد ابن ابي بكر
44:34المقدم وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم والنسائي. في البخاري ومسلم والنسائي عن عمر ابن علي عن عمه عمر ابن علي المقدم وهو ثقة كثير في التدريس او كان يدلل شديدا نعم اي نعم هو حديث اخر وهو صدوق
44:57ثقة نعم ثقة بخطة يدلس شديدا واخرجه بشدة عن ابراهيم بن عقبة. عن ابراهيم بن عقبة اخو موسى بن عقبة المدني. وهو ثقة اخرج حديث مسلم وابي داود النسائي وابو داوود والنسائي وابن ماجة. مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. لو راجعناه يا شيخ. ها
45:20نعم مسلم وابو داوود عن ابي الزناد عن ابي الزناد هو عبد الله بن ذكوان المدني ثقة اخرجه اصحاب عن القاسم بن محمد. عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق لغة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
45:47ابني عباس عن ابن عباس وقد مر ذكره قال باب اللعان في قذف الرجل زوجته برجل بعينه. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال ان بانا عبد الاعلى قال سئل هشام عن
46:00يقذف يقذف امرأته فحدثنا هشام عن محمد قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن ذلك وانا ارى ان عنده من ذلك علما. فقال ان هلال بن امية قذف
46:16انه بشريك ابن سعد ابن السحماء وكان اخو البراء ابن مالك لامه وكان اول من لاعن فلاعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينهما ثم قال ابصروه فان جاءت به ابيضا فبطا فضيء العينين
46:33فهو لهلال بن امية وانجاز به اكحل جعدا اهمش الساقين فهو لشريك في الزحماء. قال فان بئت انها جاءت به اسهل جعدا احمش الساقين ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي
46:50اللعان في قلب الرجل زوجته برجل بعينه. اللعان في قذف الرجل زوجته برجل بعينه آآ المفروض النسائي من هذه الترجمة هو ان القذف قد يعني يكون بتعيين وقد يكون بغير تعيين
47:12والحكم واحد والحكم واحد لانه اذا قذفها بالزنا سواء ثم الذي قذف هذه او لم يسمى فليس امامه الا ان يأتي برأى شهود او يلاعن ليس امانة الا ان يأتي بعضها شهود او تحصل الملاعنة
47:33وهذه الترجمة فيها يعني شيء مما يدخل تحت الملاعنة يعني آآ ولكنها لا لا يلزم ان يكون لعام فيما اذا قذف شخصا بعينه وعين الشخص الذي قذف هذه او اتهم هذه بل هذا فرض من افراد
47:57آآ يعني القذف بالزنا قذف الزوج زوجته بالزناء وكما ذكرت لا فرق بين ان نسمي من يتهم او لا يسمي او لا يسميه النتيجة واحدة ولكن النسائي آآ عقد هذه الترجمة لوجود التسمية
48:23لوجود تسمية في حق من قذفت به الزوجة وذلك ان هلال ابن امية قذف زوجته بشريك ابن سحناء اي قذف قذفها بانه حصل يعني الزنا منهما من يعني شريك مع زوجته بلال
48:47بعد بعد الرسول يا شيخ كان في الحديث وكان اخو البراء ابن مالك لامه. وكان اخو يعني الاصل ان يكون اخا اخاء البراء يعني خبر كان واسمها ضمير يرجع الى
49:16الشريف ابن الفحماء ايوة من الان يعود الظن على من يا شيخ وكان اخو البراءة لا وكان اخ وكان يعني الصواب او الذي يعني يقضيه اللغة اقرأ لانه خبر كان. ايه نعم
49:38طيب يعود على من بس الان لهم ان بلال بن امية قذف امرأته بشريخ ابن السهماء وكان اخا البراء بن مالك وكان خبر امه لامه يبدو انه في يعني في شريك ابن زحمة اللي هو اقرب مذبوح
49:57وكان اول من لاعن لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما ثم قالت سروه. ثم لعن بينهما. يعني لما قذفها بالزنا بهذا الرجل المعين لعن بينها وبين زوجها ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الظروف يعني انظروا الولد اذا جاء فان جاء
50:21آآ سابقا فان جاءت فيه ابيضا ابيضا ثبتا ايوه رضيء العينين ايوه فهو لهلال ابن امية يعني جاء على هذا الوصف فهو لزوجها فهو لزوجها ومن زوجها ومتخلق من زوجها ومن وضع زوجها ان جاء ابيض
50:42مرتبطا وهو المستغسل الشعر الذي شعره مسترسل آآ ايش؟ مظيء العينين. مظيء العينين قيل يعني في فاسد يعني العينين اما يعني احمرارها او يعني وصف اخر من الاوصاف التي تدل على يعني ضرر العينين
51:07وفسر يعني آآ في الحديث يعني من ان تسير يعني لعله من النسائي اذا قال الشيخ يعني كما سيأتي في الحديث هذا ولا بعده؟ اللي بعده. اللي بعده؟ نعم. ايش قال؟ طويل شعر العينين. طويل بمفتوح العينين
51:29لا جاهم ولا جاهظهما. ليس بمفتوح العينين ولا جاحظهما. يعني بل هو بين بين ذلك ايوه وولينان ابن امية العلمية ايش فهو لبلاده طيب فهو لبلال بن امية نعم وان جاءت به اكحل جعدا اكحل يعني معناه شبيه سواد
51:51الشعر يعني آآ العينين ايوة جعلا جعدن الذي شعره يعني ليس مسترسل وانما هو منكمش وفيه يعني اه تجعد يعني آآ لا يكون مسترسلا وانما يكون فيه يرتفع بعضه الى بعض
52:11هذا هو الجعد جعد الشعر ضد ضد السبب السبق والمسترسل الذي ليس فيه تجعد وليس فيه يعني تثني وانما هو مستقيم الو احمس الساقين. احمش الساقين يعني دقيق الساقين فهو لشريك ابن السحماء وهو لشريك السحناء الذي قيست به
52:34الذي يعني اتهمها به والذي قال انه زنى بزوجته والمفروض من ذلك من حيث السبب والا فانه لا يكون له من حيث النسب ولا يلحق به لا يلحق ولد الزنا بالزاني وانما يلحق بامه
52:53ويضاف الى امه ولا يضاف الى الزاني. لان الزاني لا يكتسب من زنا ولد وانما له الحجر. قال فانبئت انها جاءت به اكحل جعزا احمش الساقين فقال فانظرت انها جاءت به على الوصف الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم في حق الزاني
53:13او المتهم بالزنا قائم القائل قال ايش؟ قال فانبئت انها جاءت به اكحل بعد نهمش الساقين انا ولا محمد؟ مو صحابي انس؟ ايه. لا ادري. لا ادري ايها. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن عبدالاعلى
53:35عاق ابن ابراهيم مر ذكره عبدالاعلى بن عبدالاعلى البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن هشام عن هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين ثقة اخرجه عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:56واحد السبعة المعروفين بسبب الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين