المجلس (477) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النزاري رحمه الله تعالى كتاب الطلاق باب وصف الصناقل العدة التي امر الله عز وجل ان يطلق لها النساء قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد مثل قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر قال اخبرني نافع عن عبد الله رضي
0:21رضي الله عنه انه طلق امرأته وهي حائض فاستفتى عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ان عبد الله طلق امرأته وهي حائض فقال مر عبد الله فليراجعها ثم يدعها حتى تصفر حتى تطهر من حيضتها. هذه
0:43ثم يدعها حتى تطهر من حيضتها هذه ثم تفيض حيضة اخرى فاذا طهرت فان شاء فليفارقها قبل ان يجامعها وان جاء فليمسكها فانها العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء
1:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله كتاب الطلاق وقت العدة التي امر الله
1:23عز وجل ان تطلق لها النساء الطلاق ذكره كتاب الطلاق ذكره النسائي بعد النكاح والطلاق في اللغة قالوا هو حل الوثاق ومنه المطلق والمقيد فهو حل الوثاق من الارجاء من الاطلاق وهو الارشاد
1:57لانه اذا حل وثاقه وكان مقيدا فقد اطلقه وارسله واما في الشرع فهو حل عقدة النكاح هو حل عقدة النكاح هذا هو الطلاق طبعا والمعنى الشرعي جزء من جزئيات المعنى اللغوي
2:25لان المعنى اللغوي يحل الوثاق ايثار واما في الشرع فهو حل عقدة الطلاق عقدة النكاح يعني حل معين او حل مخصوص وهو عقدة النكاح يعني انهاء عقد الزواج بالطلاق المعنى الشرعي جزء من جزئيات المعنى اللغوي
2:53وهذا كثير ان المعاني الشرعية تأتي وفي اجزاء من المعاني اللغوية وقد مر بنا التمثيل لذلك بامثلة متعددة ان العمرة والحج كل منهما هو من هذا القبيل لان الحج القصد
3:24والحج في اللغة القصد وفي الاصلاح اصل مخصوص وهو قصد اصل البيت الحرام لاداء اعمال مخصوصة والعمرة لغة الزيارة مطلقا وفي الشرع هي زيارة البيت العتيق للطواف فيه وسعي بين الصفا والمروة
3:49وصيام لغة الامساك اي امساك يقال له صيام وفي الشرع امساك مخصوص وهو الامتناع عن الاكل والشرب من طلع وسائل مفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس والطلاق هنا فهو من هذا القبيل
4:11الطلاق لغة حل الوفاق وهو الارسال بدل التقييد وفي الشرع حل عقدة النكاح فقط لانه حل مخصوص الذي هو الطلاق شرعا والطلاق ايش مصدر من التطليق لان المصدر هو التطليق طلق تطليقا
4:42واسم المصدر طلاق ومثله السلام والتسليم والكلام والتكليم والبيان والتبيين كل هذه اسمى مصادر يأتي على هذه الصيغة والمصدر هو التكليم والتبيين والتسليم والتطليق وهكذا الطلاق طلاق النساء جاء ذكره في القرآن
5:24جاء الامر به في القرآن بان يكون اذا اذا اريد التطليق ان يكون للعدة التي امر الله عز وجل بها يا ايها الذين امنوا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن طلقوهن ايؤموا لعدتهن اي مستقبلات عدتهن
5:45طلقوهن للوقت الذي يستقبلن به العدة بحيث يكون ذلك الطلاق في طهر لم يجامعها فيه اذا كانت ممن يحيض فتستقبل عدتها بان تطلق في طهر لم تجامع فيه والطلاق منه ما هو سني على وفق السنة
6:21ومنه ما هو بدعي مخالف للسنة فسرني هو ان يطلقها طلقة واحدة في طهر لم يجامعها في هذا هو السني ويتكون من ثلاثة اشياء طلقة واحدة فلا تكون ثنتين او ثلاث
6:47وان يكون في طهر لا في حيض وان يكون ذلك الطهر لم يجامعها فيه هذا هو الطلاق الذي هو طلاق السنة ويقابل ذلك طلاق البدعة فاذا طلقها ليس طلقة واحدة
7:10وانما جمع لها الطلقات او طلقها في حيض او طلقها بطهر جامعها فيه ولم يتبين حملها فان هذا يكون طلاقا بدعية اما لو طلقها اما لو جامعها في طهر آآ
7:38طلقها في طهر جامعها فيه وتبين حملها فان الطلاق يكون صحيحا لان المقصود من ذلك ان تكون اما حاملا او حائلا ان حائلا ليس فيها حمل ويتبين الامر في ذلك
8:05او يكون فيها حمل قد استبان فالطلاق البدعي هو ما كان يعني كرر فيه الطلقات وكررت فيه الطلقات او كان في ايضا او كان في طهر لم يجامعها فيه ولم يتبين حمل
8:31اما اذا كان قد تبين حملا ولو جامعها فان ذلك ليس طلاق بدعة بل وطلقتن وقد اورد النسائي في هذه الترجمة حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
8:54في قصة طلاقه لزوجته في حال حيضها وان اباه عمر رضي الله تعالى عنه فاستفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الطلاق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مره
9:12فليراجعها مره اي مر عبد الله ابن عمر امر ابنك عبد الله ان يراجعها وهذا يدلنا على ان الطلاق في الحيض انه لا يجوز وانه طلاق بدعة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
9:39فلما سئل عن ذلك الطلاق امره بالمراجعة لانه اوقع في غير وقته وفي غير زمنه فامر عليه الصلاة والسلام بالمراجعة وهذا يدلنا على اولا الطلاق في الحيض لا يجوز الطلاق في الحيض غير جائز
10:08وانه اذا اذا حصل الطلاق يقع اذا حصل الطلاق في الحيض وهو غير جائز فانه يقع ذلك الطلاق وان على من طلق في حال الحيض ان يراجع وان يعيدها الى عصمته
10:29برجعتها ومراجعتها ثم يطلقها في الوقت الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ان تكون ان يكون في طهر لم يجامع فيه اذا كان الطلاق ابتداء اما اذا طلقها في الحيض
10:55فانه يراجعها حتى تظهر من حيضتها ثم تحيض مرة اخرى ثم بعد ذلك ان بدا له ان يطلقها فليطلقها وان بدا له ان يمسكها فليمسكها ولكن هذا الطلاق او هذا الكفر الذي يطلقها فيه
11:20يشترط الا يكون جامعها فيه الا يكون قد جامعها في ذلك الطهر فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشد او امر عمر ان يأمر ابنه عبد الله ابن عمر بان يراجع زوجته
11:39وهذا يدل على ان الطلاق وقع لانه لو لم يكن هناك وقوع له ما كان هناك حاجة الى المراجعة لانه يلغو وتبقى الزوجية على ما هي عليه لكن اعتبر ذلك الطلاق
12:00وان كان وقع في وقت لا يجوز ان يقع فيه ولكنه لما اوطع وقع واحتسب الطلقان ولهذا جاء في بعض الروايات عن عبد الله ابن عمر انها حسبت تطليقا انها حسبت تطبيقه
12:21وانه مبالغ وبذلك تطليقا وانه وقد راجعها وامتثل ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم وامتثل ما امره به رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال عليه الصلاة والسلام مره فليراجعها
12:44ثم اللي يمسكها العبادة راجعها ودخلت في عصمته يمسكها حتى تطهر من حيضتها تلك ثم تحرير حيضة اخرى وتطهر منها فاذا طهرت منها اي من هذه الحيضة الثانية اي غير الحيضة التي وقع فيها الطلاق المحرم
13:12فانه بعد ذلك بالخيار ان شاء ان يمسك يمسك وان شاء يطلق فليطلق ولكن لا يجامعها في ذلك الطهر الذي يطلقها فيه لا يجامعها في ذلك الطهر الذي يجامع به. وقيل في الحكمة
13:37ان كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بطلاقها بالطهر الذي يلي الحيضة التي وقع فيها الطلاق ولم يعتبر ذلك الطلاق قالوا للتنفيذ على ان المراجع الذي يراجع زوجته
14:03لا يكون المقصود منه ان يطلقها بل ليكون يمكن ان يطلقها ويمكن ان يبقيها وان يمسكها وقيل ان انه لم يرشد الى ان يطلقها في الطهر الذي هي لتلك الحيضة
14:27لان ذلك الطهر مع الحيضة بمثابة قرء واحد وبمثابة شيء واحد فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل ذلك الطلاق الذي وقع فيه الحيض مع الطهر الذي يليه آآ يعني بمثابة الشيء الواحد ثم تأتي الحيضة
14:48التي لم يكن فيها طلاق وتطهر منها وعند ذلك يأتي الوقت الذي يمكنه ان يطلقها ان اراد ان يطلقها ولكن بغير جماع لها في ذلك الطهر وكذلك ايضا او او يمسكها
15:11ويبقي على الزوجية ولا يطلقها اذا شاء ثم قال فتلت العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء الذي طلق يعني انهن يستقبلن العدة الطهر الذي يوقع فيه الطلاق
15:34يكونوا في بداية العدة وفي اول العدة وفي اقبال العدة عن عبد الله رضي الله عنه انه طلق امرأته وهي حائض فاستنى عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ان عبد الله طلق امرأته وهي حائض
15:58فقال اؤمر عبد الله فليراجعها ثم يدعها حتى تصفر من حيضتها هذه ثم تحيد حيضة اخرى فاذا طهرت فان شاء فليفارقها قبل ان يجامعها وان شاء فليمسكها. فانها العدة التي امر الله
16:14الله عز وجل ان تطلق لها النساء يعني هذا الوقت الذي يطلقها فيه وهو ذلك الكفر الذي يلي الحيضة التي هي غير الحيضة التي حصل فيها الطلاق هي العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء
16:31لقول الله عز وجل يا ايها الذين اطلقتم النساء فطلقوهن لعزتهن اي مستقبلات لعدتهن اي مستقبلات لعدتهن بحيث تبدأ تحسب من ذلك الوقت الذي حصل فيه الطلاق لانه وقع اي طلاق
16:50في وقت آآ مشروع ان تطلق فيه النساء وهو وهو الطهر الذي لم يجامعها فيه ولا اخبرنا عبيد الله بن سعيد اخبرنا عبيد الله بن سعيد السرخفي ليشكر وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم نسائي
17:13عن يحيى بن سعيد عن يحيى بن سعيد البصري ثقة اخرج حديثه حال الكتب الستة عن عبيد الله بن عمر؟ عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
17:26العمري وهو ثقة اخرجه ستة النافع عن نافع مولى بن عمر وهو ثقة عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واحد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي
17:50عليه الصلاة والسلام. قال اخبرنا محمد ابن سلمة قال اخبرنا ابن القاسم عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق وانه وهي حائض في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه واله
18:10وسلم عن ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تظهر ثم ان شاء امسك بعده وان شاء طلق قبل ان يمس
18:26وتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء. وما ورد حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما من طريق اخرى وهي مثل الطريق السابقة واما اسناد الحديث محمد ابن سلمة اخبرنا محمد بن سلمة المرادي المصري
18:43وثقة مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجه عن ابن القاسم عن ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك وهو ثقة اخرجه حديثه البخاري وابو داوود في المراسيل والمسائل
19:00المالك هنالك ابن انس امام دار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة ومن عند اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن نافع عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكرهما
19:22قال اخبرني كثير ابن عبيد عن محمد ابن حرب قال حدثنا الزبيدي قال سئل الزهري كيف كيف الطلاق للعدة؟ فقال اخبرني سالم ابن عبد الله ابن عمر ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال طلقت امرأتي في حياة رسول الله صلى الله عليه واله
19:42وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فتغيظ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ذلك فقال ليراجعها ثم يمسكها حتى تحيض حيضه وتظهر فان بدا له ان يطلقها طاهرا قبل ان
20:02قبل ان يمسها فذاك الطلاق للعدة كما انزل الله عز وجل. قال عبدالله ابن عمر فراجعتها وحسبت لها التطليقة اني طلقتها ثم ورد النسائي حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما من طريق اخرى
20:19وهو مثل الذي قبله وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله عمر تغيب رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني ظهر الغيب والغضب عليه عليه الصلاة والسلام. وهذا يفيد ان ان انه قد سبق منه
20:39عليه الصلاة والسلام النفي عن الطلاق في الحيض لان حصول التغير يعني فيه مخالفة للامر اما اذا كان لم يحصل قبل ذلك بيان حكم فان من حصل منه شيء من ذلك معذور
21:09يعني هما ما علم حكما يدل على خلاف ما فعله فتغير رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على سبق النفي منه عن ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم سؤال عمر رضي الله عنه وارضاه
21:31ليس المقصود منه بياء معرفة بيان الحكم الطلاق بالحيض وانما المقصود منه ما يترتب على هذا الطلاق. ما يترتب على هذا الطلاق. اي ما الذي يترتب على هذا الطلاق والنبي صلى الله عليه وسلم اخبره
21:50لانه يترتب عليه وقوع الطلاق وان عليه ان يراجعها وان يمسكها حتى تطهر من حيضتها ثم تحرير حياة اخرى تطهر منها ثم بعد ذلك يطلقها في ذلك الطهر دون ان يمسها وتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النزاع
22:17ثم اخبر عبدالله بن عمر رضي الله عنه وارضاه انه راجع امرأته وانه امتثل الامر الذي امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه احتسب تلك التطليقة اهلها وانه قد يكون مضى لها تلك الطلقة التي حصلت في الحيض فان اراد ان يطلقها بعد ذلك فتكون طلقة ثانية
22:45لان التي كانت في الحيض قد حسبت عليه فان عزم على تطليقها يطلقها في طفل جامعها فيه وبذلك وتضم هذه الطلقة الى الطلقة التي قبل فيقول له بذلك طلقتان ولا اخبرني كثير ابن عبيد. اخبرني كثير ابن عبيد الحمصي
23:10وهو ثقة اخرج حنيفة وابو داوود ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن محمد ابن حرب عن محمد ابن حرب الحمصي وهو ثقة اخرجه اصحابه عن الزبيدي عن الزبيدي وهو محمد بن الوليد
23:27الزبيدي الحمصي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود عند الترمذي. اصحاب الكتب الستة الا الترمذي عن الزهري انا الزهري محمد المسلم بعباد الله ابن شهاب الزهري ثقة فقيه اخرج حديث اصحاب الكتب الستة
23:45سالم بن عبد الله عن سالم بن عبدالله بن عمر رحمه الله وهو آآ ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
24:03وحديثه اخرجه خمسة ستة الحمد لله عن عبد الله ابن عمر وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم وعبدالله ابن محمد ابن تميم عن حجاج قال قال ابن زريج اخبرني ابو الزبير انه
24:22سمع عبد الرحمن بن ايمن يسأل ابن عمر وابو الزبير يسمع كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا؟ فقال له طلق عبد الله ابن عمر امرأة وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله
24:38عليه واله وسلم وسأل عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ان عبد الله ابن عمر طلق امرأته وهي حائض فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليراجعها فردها عليه. قال اذا طهرت فليطلق او ليمسك
24:59قال ابن عمر وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم يا ايها النبي اذا طلبتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن ثم ورد النسائي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
25:14في قصة طلاقه وانه امر المراجعة حتى تحيضه وتطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم يطلقها في قبر عدتها اي مستقبلا لعدتها ان يقوموا لعدتها اي مستقبلا لعدتها تكون العدة امامه
25:38امامها تحسد تبدأ بالحساب من ذلك الوقت اي الظهر الذي طلقها فيه دون ان يجامعها فيه عن ابي الزبير انه سمع عبد الرحمن بن ايمن يسأل ابن عمر وابو الزبير يسمع كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا
26:05فقال له طلق عبد الله ابن ابن عمر امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال عمر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ان عبد الله ابن عمر طلق امرأته وهي حائض فقال رسول الله صلى الله
26:24الله عليه واله وسلم ليراجعها فردها علي. قال اذا طهرت فليطلق او ليمسك قال ابن عمر فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن
26:42اي نعم مشهد كنا في ليراجعها فردها عليه قال اذا طهرت آآ قال ليراجعها فردها عليه اي بالمراجعة اذا طهرت اي من الحيضة الثانية لان هذه فيها اختصار وتبينها الروايات الاخرى
27:06وكلمة ردها عليه ليس معنى ذلك انها ردت عليه دون دون رجعة ودون ان يكون اعتبر ذلك الطلاق بل الطلاق معتبر وحسبت عليها طلقة كما جاء ذلك مبينا حسب التطليقة كما بين في بعض الروايات
27:26وامر بالمراجعة فاذا الرد المقصود منه ردها اليه بالمراجعة يعني ليس معنى آآ المفروض من الراديو وردها عليه بالمراجعة لا انها ردت اليه بدون رجعة بدون مراجعة وانه لم يقع طلاق بل وقع الطلاق وامرت بالمراجعة. وقع الطلاق لان ابن عمر قال حسبت تطليقة
27:54والامر بالمراجعة جاء في الروايات المتعددة عن ابن عمر يأمره فليراجعها واخبر بانه راجعها وانها حسبت عليه تطليقا. اذا هذا الرد ارجاعها الى عصمته بالرجعة ارجاعها الى عصمته بالرجعة التي راجعها امتثالا لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:18هل هذه اية وفيها في قبول عدتهن؟ يا ايها النبي اذا طلبتم النساء فطلقوهن لا هذا تفسير هذا تفسير لقوله لعدتهن اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي في قبول عدتهن مستقبلات لعدتهن
28:36اسماعيل ابن ابراهيم محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم المعروف ابوه بابن علية وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده. وعبدالله بن محمد بن تميم وعبدالله ابن محمد ابن تميم وهو ثقة اخرج حديث النسائي وحده
28:54عن حجاج الحجاج بن محمد الموسيقي وهو ثقة اخرجه لاصحابه ستة وابي جويج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحاب اكليوس ستة
29:10عن ابي الزبير. عن ابي الزبير محمد ابن مسلم ابن فادرس المكي وهو صدوق يدلف. وحديثه اخرجه اصحاب كثير من ستة عن ابن عمر وقد مر ذكره واما ذكر عبدالرحمن ابن الايمن
29:25فهو جاء على اعتبار انه هو الذي سأل والا فليس راويا في هذا الاسناد لان الراوي عبد الملك بن جرير ليروي عن ابي الزبير لكن هذا الحديث الذي سمعه ابو الزبير
29:42من ابن عمر كان بسؤال عبد الرحمن ابن ايمن فعبدالرحمن بن الايمن ليس من الرواة الان في هذا الاسناد والحافظ ابن حجر في التقريب غمز له بمسلم وابو داوود النسائي
29:57وقال عندهم له ذكر بلا رواية عندهم له ذكر بلا رواية يعني انه مذكور في كتبهم لكن ليس له رواية فهو يعني فقد جاء ذكره بالاسناد لكن ليس راويا فهو رمز له
30:16بالميم والدال والسين يعني عند مسلم وابو داوود النسائي اي انه مذكور في اثناء الاثنين وليس راويا ليس هو الذي آآ اخذ عنه الحديث لكنه سبب سماع او اخذ ابن الزبير للحديث
30:38لان عبدالرحمن بن الايمن سأل ابن عمر وابو الزبير حاضر واجابه فروى ابن الزبير عن ابن عمر ذلك الحديث الذي سمعه بسببي سؤالي عبدالرحمن ابن ايمن ثم ابن جريج رواه عن ابن عن ابي الزبير
30:58وانت عبد الرحمن بن ايمن له ذكر بلا رواية له ذكر بلا رواية وهكذا طريقة رحمة الله عليه في اه تهذيب الكمال انه يذكر اشخاص يرمز لهم برموز اصحاب الكتب
31:18ولا يكون لهم رواية وانما مجرد الذكر وانما مجرد الذكر فقط يعني ذكروا في الكتب وان لم يكونوا من رجال البدع ننص المجزي رحمة الله عليه ينص في درب الترجمة ان هذا له ذكر فقط او يجعله كله سواء
31:41هو آآ كما هو معلوم وفي اخر الترجمة نقول روى له فلان وفلان الجماعة او روى له الترمذي والنسائي يعني يبين يعني من خرج حديثا لكن هل ينص على انه مجرد الذكر
32:07لا ادري اما الحافظ ابن حجر في ترجمة هذا الشخص عندما رمز له بميم دال جيم قال له ذكر في عندهم وليس له رواية له ذكر عندهم اي عند هؤلاء اللي رمز لهم
32:23بلا رواية قال اخونا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت مجاهدا يحدثه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. قال ابن عباس رضي الله عنهما
32:50لعزته منك ثم اورد اللقاء اثرا عن ابن عباس بتسير هذه الاية الكريمة وهو يتفق مع ما جاء بالروايات السابقة فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء اي انهن في اه اقبال عدتهن وفي اول العدة
33:18ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال في تفسير قول الله عز وجل طلقوهن لعدتهن قال في قبول عزتهن اي مستقبلات للعدة وفي اقبال العدة في اولها اوتسير من ابن عباس لقوله لعدتهن اي مستقبلات لعدتهن في قبل عدتهن
33:42نعم قال اخبرنا محمد ابن بشار. اخبرنا محمد ابن بشار الملقب بالدار البصري ثقة اخرج الى اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم روى عنه مباشرة وبدون واسطة
33:59محمد ابن جعفر. عن محمد ابن جعفر الملقب غندر. البصري ثقة اخرجه حالك بالفتنة شعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري ووثيقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه قال اكتب ستة
34:16الحكم عن الحكم ابن عتيبة الكندي الكوفي وهو ثقة فقيه اخرجه اصحاب كتب الستة المجاهد وعن مجاهد ابن جبر المكي ثقة اخرجها اصحاب كتب ستة عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي
34:36عليه الصلاة والسلام واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يحدثه او بالنسخة كان يهدد يحدث يعني يحدث عن فلان
34:56او يحدثه ويحدث الحديث يعني يحدثه اي الحديث عن فلان باب طلاق السنة فلا اخبرنا محمد ابن يحيى ابن ايوب قال حدثنا حفص ابن ضياء قال سمعت الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن
35:15رضي الله عنه انه قال طلاق السنة تطليقة وهي ظاهر في غير جماع. فاذا حاضت وطهرت طلقها اخرى فاذا حارت وطهرت طلقها اخرى ثم تعتد بعد ذلك بحيضة. قال الاعمش سألت ابراهيم فقال
35:35مثل ذلك ثم اورد النسائي آآ آآ طلاق السنة هذه كلمة من طلاق السنة اي الطلاق الذي على وفق السنة المخالف للبدعة المخالف للبدعة لان السنة تأتي لمعاني اربعة تأتي سنة يراد بها كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
36:05من الكتاب والسنة كل ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من القرآن والسنة داخل داخل في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومنه قوله عليه الصلاة والسلام من رغب عن سنتي فليس مني
36:19يعني المقصود من ذلك ما جاء به مما في القرآن والسنة وتطلق السنة ويراد بها الحديث ومن ذلك قول المحدثين والفقهاء عندما تأتي مسألة يقولون دل عليها الكتاب والسنة والاجماع
36:39دل عليها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالى كذا. واما السنة فقول الرسول صلى الله عليه وسلم كذا فاذا السنة عطفت على الكتاب اذا المقصود بها الحديث وتأتي السنة ويراد بها ما يقابل البدعة
36:57ويأتي بها ما يراد بها ما يقابله ومنه هنا لانطلاق السنة هنا اي ما يقابل البدعة ومنه آآ الكتب التي الفت بالعقيدة على وفق السنة بلفظ السنة اي ما يقابل البدعة
37:18كسنة لابن ابي عاصم وسنة لعبدالله بن الامام احمد وسنة لمحمد ابن نصر المروزي وسنة الطبراني وهكذا باسم السنة اي ما يقابل البدعة وتأتي او يأتي لفظ السنة يراد به
37:37المأمور به غير الواجب اي ما يرادف المندوب والمستحب وهذا في اصطلاح الفقهاء هذا في اصطلاح الفقهاء لانهم جعلوا الاحكام خمسة واجب ومندوب ومحرم ومكروه ومباح والمندوب هو المأمور به
38:01غير الواجب يعني ليس امر ايجاب وانما امر استحباب المرادف المندوب المستحب والمسنون فيقال سنة ويقال يقال مسنون ويقال مسنون ويقال يسن ويستحب ويندب الفاظ مترادفة وهنا قوله طلاق السنة اي ما يقابل البدعة
38:28الذي هو على وفق السنة وليس على بدعة ثم اورد النسائي حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه طلاق السنة ان يطلقها طلقة. الحبيب ها؟ عبد الله بن مسعود
38:42عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال طلاق السنة ان يطلقها آآ تطليقه في طهر لم يجامعها في اللفظ؟ طلاق السنة تطليقة وهي طاهر في غير جماع طلاق السنة تطليقة وهي طاهر في غير جماع
39:01هذه ثلاثة اشياء آآ او قيود ثلاثة اذا توفرت والطلاق طلاق سنة تطليقة يعني طلقة واحدة لا يكرر الطلاق دفعة واحدة في طهر يعني ليس فيه حيل من غير جماع ذلك الطفل الذي رزقه فيه لم يجامعها فيه
39:29فثلاثة اشياء اذا توفرت وطلاقهن ان يكون تطليقه وان يكون في طهر لم في طهر ليس في حيض وان يكون ذلك الطهر ايضا لم يجامعها فيه وان يكون ذلك الكفر
39:49لم يجامعها فيه يعني بين انه كيف يوقع قال اذا طهرت يطلقها ثم اذا طهرت طلقها ثم بعد ذلك اذا طهرت طلقها يعني معناها ان الطلقات كل واحدة تقع في طفل
40:07لم يجامعها فيه ما تقع دفعة واحدة ولا تقع في طهر واحد وانما تقع في اطهار متعددة وكل تطليقة على حدة ثم قال فاذا طلقها اعتدت بحيضة يعني اذا طلقها الثالثة اعتدت بحيرة يستبرأ بها الرعد
40:29يستبرأ بها الرحم وهذا قال به بعض اهل العلم يعني ان المطلقة في البائم انها تعتد بحيضة واحدة يستبرأ يستبرأ بها رحمها ومن العلماء من قال انها تعتد الاقراء الثلاثة
40:51اعتدوا بالاقراء الثلاثة وانها ليست لا يكفي الحيضة الواحدة بل كما يحصل الرجعية يكون للبائز صلاة السنة تطليقة وهي طاهر لغير دماع فاذا حاضت وطهرت طلقها اخرى فاذا حاضت وطهرت طلقها اخرى ثم تعتد بعد ذلك بحيضة. ثم تعتد بعد ذلك بحيضة يعني بعد ان بانت
41:31هل طلقها الطلقة الاخيرة التي بانت بها تعتد بحيظة يعني لاستبراء الرحم والا فانه ليس له حق فيها يعني اقرأ ثلاثة لانه لا سبيل له الى ارجاعها ومن العلماء من يقول
41:53انه انها تعتد بالاقرار ويعني آآ ولا يكتفى ذي حيضة واحدة ويقول ان ذلك فيه تطويل المدة امامه يعني بما اذا اراد ان يعني يراجعها او يعني يحصل آآ اه كونها تتزوج ثم بعد ذلك ترجع اليه يكون هناك يعني مسافة
42:25يعني اه يؤاخذ بها فلا يكفي ان تكون حيضة واحدة وانها ترجع اليه اذا تزوجت بعد حيضة ثم طلقت اذا تزوجت تزوج رغبة ثم طلقت بعد ذلك وكلام ابن مسعود رضي الله عنه يعني هذا يدل على انه يرى
42:51انها يستبرأ بحيضة واحدة نعم الله اليك. كذلك اخي بين الطلقة الاولى والطلقة الثانية يعني يرى بمجهود كذلك اه حيضة واحدة؟ لا لا لان ليس رجعة لانها رجعية طيب قول هنا فاذا حاضت وطهرت طلقها افضل
43:17اي نعم يعني في الظهر الذي بعد الحيض مباشرة او بعد ثلاث ايام لفظه احسن الله اليك تطليقة وهي طاهر في غير جماع فاذا حاضت وطهرت طلقها الله فاذا حاضت وطهرت طلقها اخرى
43:33كما هو كما هو معلوم يعني آآ هي في حال الرجعة وطلقها لانه مو لازم انها تمضي آآ الاقرأ بل اذا طلقها في حيض ثاني وقع في في طفل ثاني وقع
43:50طلقها ويطلقها اي طلقها وهو في العدة طلقها وهي في العدة او في اثناء عدتها لانه لو كانت بحيضة لخرجت من العدة يعني مثلا بذلك لكنها لا زالت لابناء العزة
44:10هي لو كان طلقها يعني اه بعد ان اه لو كان بحويضة واحدة لو كان بحيضة واحدة في اثناء قبل الطلقة الاخيرة منه في خروج الحيضة الواحدة لكنه طلقها في اثناء عدة التي هي ثلاث حين
44:35وذلك في طهر اخر طلقها بطهر ثم طلقها في طهر اخر سواء راجعها او ما راجعها الا معتبرا اقول راجعها ثم طلقها بحيض او لم يراجعها ولكن طلقها مرة ثانية في طرف ثاني
44:54فهو قد واجهها امرها واضح اي نعم القضية ان تكون للعزة وتطلق اي نعم يمكن قال لي حتى في طفل واحد يمكن يطلقها يعني آآ يعني في اوقات مختلفة لكنه يعني آآ
45:10هو يقع لا شك اقول يقع لو طلقها يعني في طهر واحد بل لو قال طالق ثم طالق ثم طالق فانها تفعل. لانها الطلقات الواحدة جاءت على حدة هذا على الخلاف يعني بينهم هل الثلاث تقع واحدة وتقع ثلاث
45:28هذا هذا فيما اذا كان ثلاثة واما اذا جاءت يعني آآ كذا ثم كذا ثم كذا يعني لانها العقد ثم يفيد ان هذه طلقة وان هذه طلقة وان هذه طلقة
45:48جزاك الله خير يقول قال الاعمش سألت ابراهيم فقال مثل ذلك سألت إبراهيم فقال مثل ذلك اي مثل هذا الذي آآ آآ جاء عن من هو الذي شيخ الاعمش ابو ازهاق ابو اسحاق الشفيعي
46:09اي نعم يقول اخبرنا محمد ابن يحيى ابن ايوب. اخبرنا محمد ابن يحيى ابن ايوب وهو ثقة اخرج حديث الترمذي والنسائي؟ نعم. اخرجه حديث الترمذي والنسائي عن حفص بن غياب عن حفص بن غياب وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن الاعمش. عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي ثم الكوفي
46:34وهو ثقة خبير واصحابه هل هذه اسحاق؟ هل ابي اسحاق السبيعي هو عبد الله وهو عمرو وهو عمرو بن عبدالله الحمداني السبيعي عن ابي الاهوف عن ابي الاحوص عوف ابن مالك
46:53وهو ثقة اخرجه حديث البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحابه واصحابه اربعة عن عبد الله عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه خالد بن شدة
47:11قال افضلنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبدالله رضي الله عنه انه قال طلاق السنة ان يطلقها ظاهرا في غير جماع
47:24كما ورد النسائي اثر او هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قول طلاق السنة ان يطلقها طاهرا بغير الجماع وهو مثل الذي قبله انا لله ان الذي قبله اكمل منه لانه قال تطليقا
47:41وهنا ذكر الطلاق باطلاق بدون فقيد بتطليقا والروايات السابقة فيها تقليد تطليقا نعم قال افظلنا عمر ابن علي؟ اخبرنا عمر ابن علي الفلاس ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة
48:00ان يحيى ان يحيى القطان وقد مر ذكره عن سفيان عن سفيان وهو الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخر ستة
48:14عن ابي الاحوا عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبدالله عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبد الله ابن مسعود وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة واب ما يفعل اذا طلق تطليقة وهي حائض
48:30قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه انه طلق امرأته وهي حائض تطليقة فانطلق عمر رضي الله عنه فاخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم بذلك
48:47فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم مر عبد الله فليراجعها فاذا اغتسلت فليتركها حتى تحيض. فاذا اغتسلت فيضتها الاخرى فلا يمسها حتى يطلقها. فان شاء ان يمسكها فليمسكها. فانها العدة التي امر الله عز وجل ان
49:07طلق لها النساء ثم اذن ترجمة وهي ما ما يفعله منطلق في الحيض باب ما يفعل اذا طلق تطليقة وهي حائض. باب ما يفعل من طلق ما اذا طلق اذا طلق تطلقة وهي حائض
49:25اي انه يراجعها وتقع التطليق عليها ويمسكها حتى تطهر من ذلك الحيض ثم تحيط حيضة اخرى ثم تطهر منها ثم بعد ذلك يطلقها قبل ان يجامعها ان يجامعها او يمسكها
49:45هذا هو الذي يفعله من حصل منه التطليق في الحيض من حصل منه تطليقة في الحيض فانه عليه ان يعمل هذه الاعمال التي ارشد اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:01والحديث هو هو نفس الحديث لانه ورد هنا للاستدلال به على هذه المسألة وهي ما يفعله من حصل منه تطبيقة في الحيض قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى محمد بن عبد الاعلى ثقة فخرجه مسلم
50:21وابو داود في القدر الترمذي والنسائي وابن ماجة عن المعتمر من المعتمر بن سليمان ابن طرفان التيمي ثقة اخرجها لاصحاب عن عبيد الله ابن عمر النافع عن ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة. هنا يا شيخ اللفظ فاذا اغتسلت من
50:41الاخرى فلا يمسها حتى يطلقها اي نعم كلمة اغتسلت يعني ان ان المعتبر هو اغتسالها من الحيض وليس مجرد يعني حصول اه آآ انقضاء الحيض بل يعني بعد اغتسالها من من خيرتها ان شاء ان يمسكها امسكها
51:11ويجامعها على انها زوجة وان اراد ان يطلقها يطلقها بدون ان يجامعها بذلك الطهر وما فيه يعني الامر بالتطليق مرة ثانية يقول فاذا اغتسلت من هيضتها الاخرى فلا يمسها حتى يطلقها. ان اراد ان يطلقها
51:31فلا يمسها ان اراد ان يطلقها ان اراد ان يطلقها. نعم فان اراد ان يطلقها؟ ولا يمسها حتى يطلقها فان شاء ان يمسكها فليمسكها. يعني لا يمسها الى حين الطلاق يعني من الطهر
51:50من حين حصل طهر فلا يمسها الى الى حين الطلاق. طبعا اذا حصل الطلاق ما له علاقة بها الا اذا اراد ان يراجعه الا ان اراد ان يراجعها فله ذلك لانه
52:05يعني آآ مطلقة طلاقا رجعيا لهو ان يجامعها واذا جمعها حصلت الرجعة لكن نقول لذلك انه بعد ما يحصل الاغتسال آآ لا يمس ويطلقها دون ان لانه لو لو وطئها
52:32ان يكون طلاق بدعة لو طلقها في ذلك القرآن لانه طلقها في طور الجامعة هذه غيري ها؟ اللي طلقها او غلبت اولها يقول فاذا اغتسلت من حيضتها ايوه الاخرى فلا يمسها حتى يطلقها
52:51وان شاء ان يمسكها فليمسكها. هذا لا انا ما يعني هنا الان عندما قامت واحتسبت ما راضي يطلق ها؟ لا هذاك ان اراد ان يطلقها حتى يطلقها اذا كان اراد التطلق. اه يعني في محل طبعا ان اراد طيب بينت الرواية
53:11اقول بينت ذلك الروايات الاخرى يعني تطبيقه لازم بل هو مخير فيه ان شاء ان يمسك انفك وان شاء ان يطلق طلق والمقصود من دخولها حتى يطلقها يعني هذه الفترة التي بين الاغتسال
53:29الى حين التطبيق ما يكون مسها لانه لو مسها ثم طلقها في ليلة الطهر صارت بدعية. قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن محمد ابن عبد الرحمن مولى طلحة
53:44عن سال ابن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال مروا فليراجعها ثم ليطلقها وهي طاهر او حامل
54:01ثم اورد النسائي حديث آآ ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في قصة طلاقه اه لزوجته وان اباه سأل الرسول صلى الله عليه وسلم وهنا لم يذكر السائل وهو عمر رضي الله عنه حتى ذكره فقال
54:22فالمقصود بذلك عمر هو الذي سأل ثم قال ايش؟ اللي طلقها مروا فليراجعها ثم ليطلقها وهي ظاهر او حامل. ثم ليطلقها وهي طاهر او حامل يعني اما ان يطلقها وهي طاهر يعني اه ليست فيها عمل او او قد او حملت حمله
54:48او يطلقها حائلا او حاملا اما حائلا ليس فيها عمل او حاملا قد تبين حملها قال اخبرنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان المروزي ثقة اخرجه الا ابا داود الوكيل
55:08عن وكيلهم الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سفيان. عن سفيان هو الثوري وقد مر ذكره. عن محمد بن عبد الرحمن مولى طلحة. عن محمد بن عبد الرحمن مولى طلحة وهو ثقة. اخرج حديثه
55:24البخاري بلاد المفرد ومسلم واصحاب السوء. اخرجه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ساري بن عبدالله عن ابن عمر. عن سالم ابن عبد الله عن ابن عن ابن عمر وقد مر ذكرهما
55:37قال باب الطلاق لغير العدة قال اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثنا هشيم قال حدثنا ابو بشق عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرأته وهي
55:51فائض فردها عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى طلقها وهي طاهر ثم بين الطلاق لغير العدة يعني يعني اه لغير الوقت الذي ينبغي ان تطلق فيه النساء
56:10وهو الطهر الذي لم يجامعها فيه اي الطلاق في الحيض لانه هنا طلاق لغير العدة طلاقها في الحفظ لغير العدة يعني ليس مستقبلا للعدة لان الاستقبال للعدة انما يكون في الطهر الذي لم يجامعها فيه
56:29فمعنى هذا اذا طلقها في الحيض طلقها لغير العدة طلقها لغير العدة يعني ليس مستقبلا لعدتها لان الطلاق في الحيض لا يجوز واذا وقع الطلاق فيه اذا اوقع الطلاق فيه وقع
56:46لكن عليه المراجعة اورد النسائي حديث ابن عمر من آآ احدى طرقه وهو مثل ما تقدم نعم قال اخبرنا زياد ابن ايوب اخبرنا زيد ابن ايوب وهو ثقة اخرجه حسن البخاري
57:08وابو داوود والتمزي والنسائي انه شيء عن حسين بن بشير الواسطي وهو ثقة اخرجه اصحاب عن ابي بشر انا ببشر جعفر ابن اياس المشهور بابن ابي وحشية وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب ستة الا
57:25او كلهم. نعم كل منهن اخرجه اصحابه عن سعيد ابن جبير عن سعيد ابن جبير وهو ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عمر عن ابن عمر آآ وقد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
57:44على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين