المجلس (476) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى البناء في السفر قال اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
0:15اله وسلم غدا خيبر وصلينا عندها الغداة بغلل فركب النبي صلى الله عليه واله وسلم وركب ابو طلعة وانا رديف ابي طلحة فاخذ نبي الله صلى الله عليه واله وسلم في
0:30ما في خيبة وان ركبتي وان ركبتي لتمسك فخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واني لارى بياض فحل نبي الله صلى الله عليه واله وسلم. فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر. انا اذا انا اذا نزلنا بساحة
0:51قوم فساء صباح المنذرين قالها ثلاث مرات قال وخرج القوم الى اعمالهم قال عبد العزيز فقالوا قال عبدالعزيز وقال بعض اصحابنا والخميس واصبناها عنوة فجمع السبي فجاء ضحك فجاء دحي فقال
1:11يا نبي الله اعطني جارية من السبي. قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي رضي الله عنها. فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا نبي الله اعطيت لحية صبية بنت حيي
1:29سيدة قريظة سيدة قريظة والنظير ما تصلح الا لك. قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلى الله عليه واله وسلم قال خذ جارية من الذي غيرها؟ قال وان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم اعتقها وتزوجها فقال له
1:51يا ابا حمزة ما اصدقها؟ قال نفسها اعتقها وتزوجها. قال حتى اذا كان في الطريق جهزتها له ام بني فاهدتها اليه من الليل فاصبح عروسا قال من كان عنده شيء فليجيء فليجيء به
2:10قال وبسط نطعا فجاء الرجل يجيء وجعل فجعل الرجل يجيء بالافق وجعل الرجل يجيء بالتمر وجعل الرجل نجيء بالامن وحاسوا هيثة فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
2:28بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول رحمه الله البناء في السفر اي الدخول على الزوجة
2:49واللقاء معها لاول مرة في خلوة وذلك في حال السفر هذا هو مقصود النسائي من هذه الترجمة ان البناء من زوجته كما يكون في الحظر وهذا هو الغالب والاصل فيه انه ايضا يكون في السفر
3:09والناس مسافرون يمكن للانسان ان يتزوج وهو مسافر وقد اورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجى خيبر وفتح الله عز وجل على المسلمين
3:32وكان من السبي صفية بنت حيي رضي الله تعالى عنها وكان انا اخذ ان طلب منه دحيى بن خليفة الكلبي رضي الله عنه واحدة من السبي فاخذ صفية ثم اوتي النبي صلى الله عليه وسلم وقيل له
3:55ان يحيى اخذ فلانة ابية بنت حيي وهي لا تصلح الا لك وقال ادعوه بها وجاء بها ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم خذي امرأة من السبي كل واحد يفهم من السبي سواها
4:15ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام اصطفاها لنفسه وتزوج بها واعتقها وجعل رزقها صداقها ولما كانوا في اثناء الطريق راجعين الى المدينة اه هيئة ام سليم قضية للنبي صلى الله عليه وسلم
4:41ثم زفتها عليه فاصبح عروسا صلى الله عليه وسلم غلب منهم ان يأتوا بما معهم من ازواج فاتى بعضهم الزمن واتى بعضهم بالاقط وبعضهم بالتمر فحاسوا حيشة اي صنعوا من هذا الطعام
5:08الذي هو من ثلاثة اصناف صنفا واحدا خلطوه وجمعوه وصار ويقال له حيص فاكلوا من هذه الوليمة التي هي ليست لحم وانما هي وانما هي حيث مؤلف من ثلاثة اصناف
5:33من الطعام هي التمر والسمن والاقف ومقصود النسائي من الترجمة ان النبي عليه الصلاة والسلام لما هيأت ام سليم صفية له عليه الصلاة والسلام وهم سائرون في الطريق وهم نازلون في سفر
5:57واحدثها للنبي عليه الصلاة والسلام اي ادخلتها عليه وهذا هو البناء اي الدخول على المرأة والخلوة بها لاول مرة هذا يقال للبنا ويقال له خلوة فمن اجل هذا اورد النسائي
6:17هذه الترجمة وهذا الحديث تحتها من اجل هذه الجملة التي هي كون ام سليم هيأتها وادخلتها عليه فصار بذلك بانيا لاهله وهو مسافر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحديث طويل
6:41اوله ان النبي صلى الله عليه وسلم غدا خيبر ولما كان آآ فيها اجرى دابته في زقاق وهو الطريق الضيق وكان انس ابن مالك رضي الله عنه رديفا لابي طلحة
7:06زوج امه ام سليم رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين وكان من ضيق ذلك الزقاق ان ان ركبة اه انس ابن مالك تكاد تلتصق بفخذ الرسول صلى الله عليه وسلم
7:29لان هذا على دابة وهذا على دابة ولضيق الطريق والزقاق ليقرب يقرب الدابة من الدابة فيقرب آآ من عليها الى من عليها فتكون ركبة انس ابن مالك رضي الله عنه
7:50قريبة من رحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ينظر الى او نظر الى بياظ فخذه صلى الله عليه وسلم قال قال بعض اهل العلم وفي هذا دليل على ان الفخذ ليس بعورة
8:10لان النبي عليه الصلاة والسلام كشف ذلك واظهر ذلك فيدل هذا على انه ليس بعورة وجمهور العلماء على خلاف هذا القول يقولون انه عورة ولكن هذا الذي حصل انما هو انتشار وانحسار
8:29ولم يكن قصدا وذلك بسبب سرعة السير على الدابة انه ينكشف يعني الرجال عن او ينكشف الازار عن الفصل فتبدو فيكون بدو الفخذ لم يكن عن قصد ولم يكن آآ امرا متعمدا
8:55حتى يستدل به على ان الفخذ ليس بعورة. وانما حصل مع السرعة ومن غير قصد ولا يستدل به على ان الفخذ ليس بعورة بل هو عورة ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خربت خيبر انا اذا نزلنا ساحة قوم فالساعة صباح منذرين
9:25قال قالوا وفي هذا دليل على جواز الاقتباس وهو وهو نوع من انواع اه علم البديع البلاغة وهو ان يضمن الكلام الذي يأتي به الانسان شيئا من كلام الله عز وجل
9:48او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم دون ان ينسب ذلك الى الله والى رسول الله عليه الصلاة والسلام دون ان يقال قال الله تعالى كذا او يقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
10:03وانما يؤتى بالكلام ثم يظمن شيئا من كلام اه الله عز وجل وكلام رسوله دون ان يقول قال الله تعالى كذا او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
10:18هذا هو الاقتباس الذي هو نوع من انواع علم البديع الذي هو من انواع علوم البلاغة يأتي جملة من القرآن او بجملة من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في اثناء كلام
10:37ولا ولا يقدم بين يديها. قال الله تعالى كذا او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ولهذا قال ان اذا نزلنا فساحة قوم فساء صلاح المنذرين فجاء صباح المنذرين هذا
10:53من كلام الله عز وجل ولكنه جاء على هذه الطريقة وعلى هذا النحو الذي يسمى في علم البلاغة الاقتباس ثم ان ان اليهود خرجوا من بيوتهم لمزارعهم وحروفهم فلما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام ومعه
11:24عرفوه وقالوا محمد وخميس محمد والخميس اي الجيش والجيش يقال له خميس لانه يكون من خمس فئات آآ مقدمة ومؤخرة وبينة وميسرة وقلب اي وسط هذه خمسة آآ خمسة احوال
11:59ولهذا قيل للجيش الخميس لانه يتألف من مقدمة ومؤخرة ومن ملك وميسرة وقلب وتكون خمس آآ حالات اطلق عليها الخميس جاء محمد والخميس ثم ان الله عز وجل فتحها للمسلمين عنواه
12:24يعني ليست بصلح وليس دخول المسلمين بها بصلح بل كان عنوة وقهرا وغلبة لليهود حيث تغلب عليهم المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انه لما جمع السبي
12:47جاء دحيى بن خليفة الكلبي وقال يا رسول الله اعطني جارية. فقال اذهب وخذ جارية. فذهب وانتقى صفية بنت حيي. ابن اخطب رضي الله تعالى عنها وارضاها وكأنه حصل في نفوس بعظ الصحابة يعني شيء
13:04لكونه آآ يأخذ هذه الشريفة في قومها النسيب في قومها ويختص بها ويتميز بها فجاء فجاء بعض الصحابة وقال وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حال هذه المرأة وبحال لحية وانه اخذها وهي لا تصلح له وانما تصلح للنبي صلى الله عليه وسلم
13:36لانها بنت كبير اه قريظة والنظير ومقدمهم الرسول صلى الله عليه وسلم لما بلغه هذا الكلام امر يحيى بن خليفة ان يأتي بها وقال له يأخذ امرأة من الثدي سواها يعني معناه يروح ينتقي له واحدة غير
14:00هذه الشريفة لقومها التي هي صفية بنت حيي رضي الله تعالى عنها وارضاها فعادها رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه اخذ شيئا اكثر او اخذ شيئا متميزا وكان من حقه الا يأخذ
14:19من هي بهذا الوصف ومن هي بهذه المنزلة بل يأخذ ما هو دونها ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوجها وجعل عتقها صداقها وجعل عتقها صدقها قم انه في اثناء الطريق دخل بها
14:45وبنى بها واتخذ وليمة هي مكونة من التمر والاقط والسمن وتسمى حيث وتسمى حيص اي ان هذه الاشياء الثلاثة اذا خلطت ومزج بعضها ببعض وصارت صنفا واحدا فان ذلك الحيص هو وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:20بمناسبة هذا الزواج على صفية ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها قال له ثابت يا ابا حمزة ما اصدقها؟ قال نفسها اعتقها قال ما اصدقها؟ يعني ما هو صداقها؟ قال نفسها
15:40بان يعتقها وجعل عتقها صداقها لان لانه من عليها بهذه النعمة وهي العتق وهو مكسب عظيم لها فجعله صداقا لها جعله صدقا لها يعني هذا العطر هو صداقها رضي الله تعالى عنها وارضاها
16:03قال حتى اذا كان بالطريق جهزتها له ام سليم فاهدتها اليه من الليل. واصبح عروسا والعروس يطلق على الذكر والانثى ليس خاصا بالانثى وليس خاصا بالذكر بل يطلق على الذكر والانثى
16:24نعم قال من كان عنده شيء فليجيب فليجيء به. قال وبسط ضعا فجعل الرجل يجيء بالاقط وجعل الرجل يجيء بالتمر وجعل الرجل بالامن فحازوا هيزة فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
16:44آآ الرسول صلى الله عليه وسلم امرهم بان يأتوا بما معهم من ازواج فمنهم من اداب الزمن ومنهم من اتى بالتمر ومنهم من وجمعوا هذه الامور الثلاثة وخلطوها وصارت آآ وهي تسمى حيص
17:04فاكلوا منها هذه الوليمة وفيه دليل على ان الوليمة يمكن ان تكون بغير بغير الذبح وبغير اللحن والنبي صلى الله عليه وسلم قال او لملوثات لعبد الرحمن ابن عوف فهذا يدلنا على انه يمكن ان تكون الوليمة بغير اللحم وانها تكون بالحيص
17:28قال اخبرنا زياد ابن ايوب اخبرنا زياد ابن ايوب وهو دقة اخرجه البخاري وابو داود والترمذي والنسائي اسماعيل ابن علي. عن اسماعيل ابن علية واسماعيل ابن ابراهيم مقسم المشهور بابن علي نسبة الى امه. وهو ثقة اخرجها حديثه واصحاب الكتب الستة
17:46عبد العزيز ابن الزبير عن عن ابن صهيب وهو ثقة اخرجه اصحابه عن انس مالك رضي الله عنه وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد العبادلة الاربعة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد خدمه عشر سنوات
18:10رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهذا الاسناد من رباعيات النسائي هذا الاسناد من رباعيات النسائي التي يكون فيها بين النسائي وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام اربعة اشخاص قال اخبرنا محمد بن نصر قال حدثنا ايوب بن سليمان قال حدثنا ابو بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن يحيى عن حميد انه سمع انس
18:40رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقام على صفية بنت حيي بن الاخضر في طريق خيبر ثلاثة ايام حين عرف بها ثم كانت فيمن ضرب عليها الحجاب
18:57ثم اورد النسائي حديث انس اسمع عن انس رضي الله عنه طريقا اخرى وهو خاص لذكر ما ترجم له النسائي وهو بناء الرسول صلى الله عليه وسلم بصبية بنتي وان النبي عليه الصلاة والسلام
19:20بنى بهذا السفر واقام ثلاثة ايام يعني في ذلك المكان الذي دخل عليها فيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكانت في من ضرب عليها الحجاب. ثم كانت في من ضرب عليها الحجاب على انها زوجة. وليست ملك يمين
19:43انها زوجة وليست ملك يمين وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام تزوجها اعتقها وجعل عتقها صداقها وكان الزوجة لها حق القسم وليست انا تخالف الزوجات في احكام كثيرة قال اخبرنا محمد بن لطف
20:05اخبره محمد ابن نصر ابن وهو ثقة اخرجه حديث النسائي وحده عن ايوب بن سليمان على يونس بن سليمان وهو اخرجه البخاري وابو داود والترمذي والنسائي. وهو ثقة في حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي
20:23عن ابي بكر ابن ابي اويس عن ابي بكر بن ابي اويس واسمه؟ عبد الحميد ابن عبد الله بن ابي عبد الحميد بن عبد الله وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الا ابن ماجة. اخرجه حديث اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة
20:38عن سليمان ابن بلال عن سليمان بن بلال وهو ثقة اخرجه حديث من ستة ان يحيا عن يحيى بن سعيد الانصاري المدني ثقة اخرج الى اصحابه الكتب الستة. عن انس عن حميد بن ابي حميد الطويل
20:56البصري فقه اخرجوا اصحابه اكتبوا ستة عن انس رضي الله عنه قد مر ذكره قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال اقام النبي صلى الله عليه واله وسلم
21:12بين خيبر والمدينة الثلاثة يبني بصفية بنت حيي فدعوت المسلمين الى وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم والقى عليها من التمر والاخذ والسمن. فكانت وليمته. فقال المسلمون احدى امهات المؤمنين او مما ملكت
21:32يمينه فقالوا ان حجبها فهي من امهات المؤمنين. وان لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه. فلما ارتحل وظأ لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس ثم ورد النسائي حديث انس بن مالك من طريق اخرى
21:49ومثل التي قبلها يعني في بناء الرسول وان وانها صارت من امهات المؤمنين وان النبي عليه الصلاة والسلام ظرب عليها الحجاب وحجبها عن الناس وعرف بانها زوجة وانها ليست ملك يمين
22:12وصارت بذلك من امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها والنبي صلى الله عليه وسلم اصطفاها لنفسه بانها شريفة وكبيرة في قومها وجعلها له عليه الصلاة والسلام وهذا فيه آآ
22:32يعني آآ جبر لما حصل لها من آآ المصيبة يعني في قتل والدها وان وكون الرسول صلى الله عليه وسلم فاصطفاها لنفسه ولم يجعلها واحد من احاد الناس وفي ذلك
22:54رفعة لسانها وبيان عظيم وبيان عظيم لمنزلتها رضي الله تعالى عنها وارضاها قال اخبرنا علي ابن حجر امرنا علي بن حجر بن اياس السعدي المروزي اخرجه حديث البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
23:13عن اسماعيل. عن اسماعيل هو ابن علي وقد مر ذكره والله وهم هكذا لانه الذي قبل عبد العزيز ها؟ فلوسه ايه؟ ايه هنا اسماعيل يروي عن حمير. هو غالبا انه اذا اطلق
23:51او اهمل يعني يسير اسماعيل ابن علي بلاده بل هو منصوص عليه هذا انه اسماعيل ابن جعفر يعني اذا كان منصوص عليه فهذا هو المعتبر والا فانه عند الاطلاق الغالب الذي يقول اسماعيل ابن علية
24:18الحق من هذا عنها نفس عن عبيد عن انس وقد مر ذكرهما وهذا الاسناد من رباعيات النسائي ايضا بين النساء فيه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص
24:36قال الله والغناء عند العرس قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن عامر ابن سعد قال دخلت على قربة ابن كعب وابي مسعود الانصاري رضي الله عنهما في عرس واذا جوار يغنين فقلت انتما صاحبا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن اهل
25:00في بدر يفعل هذا عندكم فقال اجلس ان شئت فاسمع معنا وان شئت اذهب فقد رخص لنا في اللهو عند العرس كما ورد النسائي لهو اللهو والغنى عند العرس اللهو آآ لفظ عام
25:23ولكن المقصود هنا هو الغناء وعطف الغناء عليه من عطف الخاصي على العام لان اللهو يشمل الغنى وغير الغنى والمقصود به الغنى آآ اورد النسائي حديث من بن كعب وابي مسعود ابن كعب وابي مسعود من عقبة ابن عامر الانصاري بدري رضي الله تعالى عنهما
25:53انهما كانا في عرس وكانا جواري يغنينا فجاء آآ عامر بن سعد عامر بن سعد عامر بن سعد قال لهما آآ انكر عليهما هذا وقال انتما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:15آآ يقول هذا وانتم شاهدان فقال له تعال ان كنت تريد ان تجلس اسمع فاسمع وان كنت تنصرف انصرف ان النبي صلى الله عليه وسلم راح ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص
26:35رخص فقد رخص لنا في اللهو عند العرف. وقد رخص لنا في اللهو عند العرس والمقصود بذلك هو هذا الذي حصل من هذه الجوارح هذا الذي حصل من هذه الجواري
26:48وهو يبين ما جاء في بعض الاحاديث السابقة التي فيها ذكر الدف وذكر الصوت وان الدف هو الالة التي يضرب عليها ويخرج لها صوت وعفو صوته عليها يعني يفيد بانه الغناء
27:13الذي ليس فيه محذور والذي يحصل من النساء فلا سيما اذا كنا صغيرات وهو يدل على جواز مثل ذلك لانه جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:33وفي انكار عمرو ابن سعد ما يدل على ان الغناء انه معروف تحريمه ومعروف المنع منه عندهم ولهذا انكر على هذين الصحابيين هذا الذي حصل في هذه المناسبة وهو يفيد بان الغناء
27:57المعروف عندهم انه حرام وانه غير سائر ولهذا انكر هذا الرجل هذا الذي جاء في هذا الحديث من على هذين الصحابيين وصحابيان اجاب بان هذا رخص فيه في العرس ومن علي ابن حزم. اخبرنا علي بن حجر ماذا ذكره؟ عن شريك. عن شريك ابن عبد الله القاضي النخعي الكوفي. هو صدوق كثير الخطأ. اخرج
28:39صحيح البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة الاربعة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق السبيعي هو عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة العامري بن سعد عن عامر بن سعد اللجلي الكوفي هو مقبول اخرج حديثه ابو داود النسائي
28:59وابو داوود مسلم؟ مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن قرظة عن قرظة ابن كعب عن قرظة ابن كعب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اخرج حديث النسائي وابن ماجة
29:14وابي مسعود او ظالم وابي مسعود الانصاري هو عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه اصحاب كتب الشدة قال جهاز الرجل ابنته قال اخبرنا نصير بن الفرج
29:31قال قال اخبرنا نصير بن فرج قال حدثنا ابو اسامة عن زائدة قال حدثنا عطاء بن السائل عن ابيه عن علي رضي الله عنه انه قال جهز رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاطمة رضي الله عنها في خميل وقربة ووسادة حجمها
29:53نعم ثم اورد النسائي هذا الترجمة وهي تجهيز لهذا الرجل من جهاز الرجل ابنته اي آآ تهيئتها للزواج وذلك باعطائها شيء به ويكون معها وقد اورد النسائي حديث علي حديث علي رضي الله عنه قال ايش
30:24جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة في خميس وقربة ووسادة حشوها اذ سر. في خميل وقربة ووسادة حشوها اغفر ووسادة حشوها اظهر يعني هذا هو الجهاز الذي جهزها به رسول الله عليه الصلاة والسلام
30:45وهو يدل على اليسر والسهولة وعدم المشقة السهولة واليسر وعدم التكلف قال اخواننا نصير بن الفرج اخبرنا نصير بن الفرج وهو وهو بالتصوير وآآ ابن حجر في التطريب فلما ذكر يعني هذه الصيغة
31:11وذكر جملة من الاشخاص منهم هذا ثم ذكر في الاخر شخص يقال له نصير نصير ثم قال ويقال له بالفتح ايضا فيقال له بالفتح ايضا نصير ونصير وابن الفرج هذا هو نصير
31:31والشكل الذي عندكم يعني ليس على الصواب بل هو نصير وهو الموسيقى مسند له ابو داوود والنسائي. وهو ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي عن ابي اسامة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة
31:50عن فائدة؟ عن زائدة بن قدامة ثقة اخرجه ستة. عن عطاء ابن الثائب. عن عطاء ابن السائب وهو صدوق السلف حديثه اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة البخاري يعني في الاصل وليس تعليقا واصحاب السنن الاربعة
32:18عن ابيه عن ابيه سعد ابن مالك آآ وهو ثقة اخرج حديثه وفضل المخالف لاجل المفرد واصحاب السنن الاربعة عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين
32:36رابع الخلفاء الراشدين ابو سطين صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج ابنته فاطمة رضي الله تعالى عنها وعنه وعن الصحابة اجمعين وهو صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة. رظي الله تعالى عنه وارظاه
32:55الله اليك هذا الجهاز يعني يكون من المهر او شيء اخر غير المهر الذي اعطي فيه الله اعلم يعني يبدو يعني يبدو ان آآ يعني جهزها يعني كأن هذا منه هو
33:17ومنه هو وليس هو المهر قال الفرش قال اخبرنا يونس ابن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا ابو هاني الخولاني انه سمع ابا عبدالرحمن الحجري يقول عن جابر ابن
33:37رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فراش للرجل وفراش لاهله والثالث ضيف والرابع للشيطان. ثم ذكر النسائي هذا الترجمة وهي الفرش لاتخاذ الفرص وآآ ذكره هنا
34:00آآ وان كان لا يتعلق بالزواج او يحفظ بالزواج ولكنه ذكره بالمناسبة لان الزواج يترتب عليه آآ احضار الفرص وتهيئة الفرش ولكن الامر لا يتعلق بالزواج فهو لا يتعلق بالزواج بل هو مطلق
34:24وذكر هذه الترجمة في هذا الاطلاق واورد النسائي حديث جابر بن عبد الله عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل الرجل وفراش لاهله وفراش للضيف والرابع للشيطان
34:44المفروض ان ذلك يعني ما كان خارجا عن عن الحاجة وزائدا عن الحاجة مما يمكن ان يكون فيه فخر او يكون مباهاة وما الى ذلك وذكر الفراش الذي للضيف هذا يعني لا يعني انه
35:06ما يكون الا الا فراش واحد بل المقصود من ذلك ما يحتاج اليه الضيع او الظيوف فاذا كان الانسان من عادته انه كثير الظيوف فانه اذا هيأ عدة فرش فانه لا يكون مخالفا لما جاء في هذا الحديث
35:27لانه قال للضيع للضيف ويعني اه والضيف يعني يمكن يكون واحد ويمكن ان يكون اكثر يمكن ان يكون واحدا ويمكن ان يكون اكثر اذا هيأ يعني آآ ما يحتاجه الظيف
35:46سواء كان واحدا او اكثر وهذا على حسب ما اعتاده الانسان من كثرة الظيفان فان هذا لا بأس من الزيادة على ذلك لان كل واحد من الظروف يحتاج الى فراش
36:02كل واحد من الظيوف يحتاج الى فراش وعلى هذا فذكر الفراش للضيف اذا كان يعني آآ الضيف يعني غير متكرر او ان المقصود من ذلك الجنس وكذلك الفراش بالنسبة للجنس
36:24يعني الضيف يطلقوا على الواحد وعلى الاكثر وعلى الجماعة والفراش يمكن ان يكون واحدا ويمكن ان يراد به جنس. يمكن ان يراد به الجنس وذكر آآ لكن ذكر الحديث قوله والرابع للشيطان يفيد انها اربعة فرش
36:44ويستفاد من هذا انه فيما اذا كان الضيف واحدا اما اذا كان الشخص من عادته انه تكفر ضيوفه يأتي الناس اليه ويبيتون عنده فاذا اه هيأ ما يكفي للظيوف فانه
37:09لذلك لا يكون اه مخالفة ثم قال والرابع للشيطان الذي هو زائد عن قدر الحاجة وزائد عن المطلوب يعني اه مما يكون فيه مباهاة وادخار وما الى ذلك فان هذا هو الذي يكون من نصيب الشيطان
37:33ويكون من اجل الشيطان ويكون مما يحبه الشيطان ويريده الشيطان قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى. اخبرنا يونس ابن عبدالاعلى المصري وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
37:52انهم ها اربعة رجوله؟ اي نعم من اجله مسلم ومن سائر ظلماته مسلم اخذه مسلم نسائي وابن ماجة من ابن وهب عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه اصحاب
38:20عن ابي هاني الخولاني عن ابي هاني الخولاني وهو حميد بن هانم عبيد ابن هانئ وهو ثقة اخرج له صلى الله عليه وسلم لا بأس به. نعم لا بأس لا بأس به وهي تعادل صدوق. لا بأس به وهي تعادل صدوق. اخرج له المفرد ومسلم. اخرجه البخاري
38:43مسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي عبدالرحمن الحبلي. عن ابي عبدالرحمن الحبري واسمه وهو عبدالله بن يزيد وهو ثقة اخرج حديث البخاري تعليقا قال ابن مسلم نعم البخاري في اذى المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة
39:01عن جابر ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو آآ صحابي ابن صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
39:16قال الانماط قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن ابن المنشدر عن جابر رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هل تزوجت؟ قلت نعم. قال هل اتخذتم انماقا؟ قلت وانى لنا انماطا؟ قال
39:36انها ستكون ثم اورد النسائي هذه الترجمة وهي الانماط الانواع نعم الانوار والانماط هي بسط لها لها لها خمل آآ رقيق يعني آآ لها ما اشياء بارزة يعني هي الخمل
40:01وهي رقيقة يعني لينة وهي فرش يعني آآ ناعمة آآ من هو صحابي؟ جابر ثم اورد النسائي حديث جابر رضي الله عنه انه قال انه تزوج فقال له انه هل تختم الانماط
40:23قال وانا لنا ذلك؟ يعني ومن اين لنا ذلك؟ قال انها ستكون. يعني ان هذه الانواط يعني ستكون وستوجد وستكفر في ايدي الناس وهذا هو الذي وقع كما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم فان
40:43فانها فتحت الفتوحات وغفر المسلمون بالغنائم ومنها يعني هذه الاشياء وكثرت في ايدي الناس وتحقق ما اخبر به الصادق المخلوق صلى الله عليه وسلم من انها ستكون قال اخبرنا اصيب اخبرنا قتيبة هو من جميل ابن سعيد ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحابك بشدة
41:14عن سفيان عن سفيان هو ابن عيينة المكي ثقة اخرجه ستة عن ابن المنكر عن المنكدر محمد المنتدر صفة اخرجها اصحاب الكتب الشدة المجابر عن جابر رضي الله عنه وقد مر ذكره وهذا الاسناد
41:31من الرباعيات النسائي الهدية لمن عرف قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا جعفر وهو ابن سليمان عن الجعد ابي عثمان عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال تزوج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فدخل باهله قال وصنعت امي ام سليم رضي الله عنها حيث قالت
41:58قال فذهبت به الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت ان امي تقرئك السلام وتقول لك ان هذا لك منا قليل قال ضعه ثم قال اذهب فادع فلانا وفلانا ومن لقيت وسمى رجالا فدعوت من سمى
42:18ومن لقيته قلت لانس عزة كم كانوا؟ قال يعني زهاء ثلاث مئة. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليتهلق عشرة عشرة فليأكل كل انسان مما يليه فاكلوا حتى شبعوا فخرجت طائفة ودخلت
42:38واذا قال لي يا انس ارفع ورفعت وما ادري حين رفعت كان اكثر ام حين وضعت ثم اورد النسائي وهي هكذا وهي الهدية لمن لمن عرت؟ نعم. الهدية لمن عرس
42:56يعني الهدية بمناسبة العرس والزواج اورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج تزوج فارسلته امه ام سليمان بهدية وهي حيص والحيث سبق ان مر بنا قريبا انه الطعام المؤلف من ثلاثة اطناف
43:22وهي التمر والاقط والسمن. التمر والاقط والسمن هذا هو الحيض فارسلت معه حيفا طلبت منه ان يعتذر عن تقديم هذا الشيء القليل وقال ان ان امه تقرئ السلام وتقول هذا لك قليل منا
43:48يعني هذا لك منا قليل يعني ان هذا شيء بسيط وان هذا شيء سهل. شيء شيء قليل. فاعتذر يعني لعدم آآ التكبير او عن الحصول الشيء الكثير وانه لم لم تتمكن الا من هذا الشيء القليل
44:09وقال ضعه يعني آآ ثم طلب منه ان يدعو وان ينادي ان يدعو ناسا ما هم وقال ومن لقيت يعني ممن لم يسمى ودعا من لقيه ومن سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:26حتى صار العدد الذي جاء ثلاث مئة شخص فطلب منهم ان يتحلقوا آآ قدم الطعام رجاء عشرة واكلوا ثم عشرة واكلوا وهكذا حتى انتهى هذا المقدار الذي هو ثلاثمئة ثم بعد ذلك قال ان الطعام
44:58على حاله التي وضع عليها اولا يعني بعد اكل هذا العدد الكبير كانه لم ينقص وبقي على ما هو عليه وهذا من تكثير الطعام بين يديه صلى الله عليه وسلم
45:18وحصول البركة له عليه الصلاة والسلام هو المفروض من ذلك ان هذه هذا الحيص هدية من ام سليم للرسول صلى الله عليه وسلم بمناسبة زواجه عليه الصلاة والسلام هل هذا الزواج هو زواج ابن صحية
45:43لا ادري هو من المعلوم ان ابو طلحة وانس كلهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في لان انسا كما مر في الحديث السابق كان رديف ابي طلحة وكان
46:05وكانت دابة يعني آآ ابي طلعة آآ قريبة من دابة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال انس بن ركبتي تكاد تمس اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:26لعله مما يريد اخراج الامام مسلم له بالحاشية صناديق الحديث يقول اخرجه مسلم في النكاح باب زواج زينب ذي الجحش بنزول الحجاب الجحش يعني ليس ليس لي صديقي قال اخبرنا قتيبة عن جعفر وهو ابن سليمان اخبرنا قتيبة قد مر ذكره عن جعفر ابن سليمان
46:56وهو صندوق التشيع نعم صدوق اخرج له اخرجه البخاري في ابي مفرد ومسلم واصحاب السنة الاربعة. عن الجعد ابي عثمان عن الجعد ابي عثمان وهو ابن مالك المدينة نعم دينار ابو ابو عثمان وهو اصحاب الكتب الا بالمال
47:22وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. ام انس؟ انس ابن مالك رضي الله عنه وقد مر ذكره وهذا الاسناد من رباعيات النسائي قال اخبرنا احمد ابن يحيى ابن الوزير قال حدثنا سعيد ابن كثير ابن عمير قال اخبرني سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد الحميد
47:43عن انس رضي الله عنه انه سمعه يقول اخى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين قريش والانصار فاخى يا سعد ابن الربيع وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنهما فقال له سعد ان لي مالا فهو بيني وبينك شقران ولامرأتان
48:03فانظر ايهما احب اليك فانا اطلقها فاذا حلت فتزوجها. قال بارك الله لك في اهلك ومالك دلوني اي على السوق فلم يرجع حتى رجع بثمن واقف قد افضله. قال ورأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم علي اثر
48:23فقال مهيم فقلت تزوجت امرأة من الانصار فقال اولم ولو بشاه ثم اورد النسائي حديث عبد الرحمن بن عوف حديث انس حديث انس رضي الله عنه في قصة عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه وزواجه
48:41وان النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم مهاجرون الى المدينة اخى بين المهاجرين والانصار وكان العلاقة بين سعد بن ربيع وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما وكان وكان الانصار رضي الله عنهم وارضاهم كما ذكرهم الله عز وجل في القرآن
49:01يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة فقال هذا الانصاري لهذا المهاجر ان انه آآ يقسم ما له بينه وبين نصفين وان عنده امرأتان فهو يخيره بان يختار واحدة منهما حتى يطلقها سعد ابن ربيع رضي الله عنه. واذا ما خرجت من العدة
49:29يتزوجها عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه ولكن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه لم يرد ان آآ يتجه لهذا المطلب وان يأخذ يعني من ذلك الانصاري يعني ذلك المال الذي هو نصف ماله
49:49وكذلك ايضا لم يوافق على ما ذكره من مسألة التنازل عن واحدة من نسائه يطلقها فاذا ما من العدة يتزوجها قال دعا له بالبركة وقال دلوني على السوق يعني يريد ان يبيع ويشتري حتى يحصل شيئا بجهده وكده وتعبه
50:12اجتمع له شيء يعني آآ وربح واستفاد رضي الله تعالى عنه وارضاه ورآه النبي صلى الله عليه وسلم وعليه اثر صخرة وقال تزوجت؟ قال نعم. قال او لملوثات والحديث ليس فيه ذكر ما ترجم له النسائي وذكر الهدية
50:37اللهم الا ان تكون في بعض الطرق الذي جاء في هذا الحديث ولم يذكرها المصنف قال اخبرنا احمد ابن يحيى ابن الوزير. اخبرنا احمد ابن يحيى الوزير وهو مصري ثقة. ثقة. نعم. اخرجه نعم. اخرجه
51:00عن سعيد بن كثير بن عفير وهو صدوق اخرجه البخاري ومسلم وابو داود في القدر والنسائي عن سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن حميد الطويل عن انس. عن يحيى عن حميد ابن سليمان ابن سليمان ابن بلال عن ابن عبد الله ابن سعيد
51:19عن يحيى بن سعيد الانصاري عن الطويل عن وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين