المجلس (473) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى التزويج على نواة من ذهب قال اخبرنا محمد ابن سلمة هو الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ لمحمد عن ابن القاسم عن مالك عن حميد الطويل عن انس ابن مالك
0:16رضي الله عنه ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وبه اثر الصفرة. فسأله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبره انه تزوج امرأة من الانصار
0:32وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احم سقت اليها قال بزينة نواة من ذهب قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او لم ولو بشاة بسم الله الرحمن الرحيم
0:49الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد يقول رحمه الله تزيد على قدر نواة من ذهب على قدر على نوافل التزويج على نواة من ذهب
1:13النواة من الذهب قيل ان المقصود بها مقدار من الذهب قيمته خمسة دراهم قيمته خمسة دراهم قيل هذا هو المقدار بالنواة من الذهب الاصل ان النواة هي ما تكون في داخل التمرة
1:41ما تكون في في داخل التمرة التي هي اصلها يقال لها نواة. والمراد بالنواة من الذهب مقدار من الذهب يعادل ويساوي خمسة دراهم كما يقال للاوقية اربعين درهم وللنش والناس عشرين درهم
2:05قالوا فيقال للخمسة دراهم اما يعادل خمسة دراهم من الذهب يقال له اه نواة وقد اورد النسائي حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه انه تزوج امرأة من الانصار
2:27وعلم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كم سقت اليها؟ اي كم دفعت اليها من المهرا وقال آآ غدرا قال زنى سنوات من ذلك. زنة زنة نواة من ذهب
2:44زينة نواد من ذهب يعني مقدارا من الذهب يوازن آآ نواة وهي يعني خمسة دراهم اي ما يعادل خمسة دراهم من الفضة من الورق قال عليه الصلاة والسلام او لم ولو بشاة. او لم ولو بشاة
3:06الحديث يدل على آآ على ان المهر لا بد منه. وعلى انه يكون بالقليل لان زينة نواة من ذهب هو شيء قليل ولا حد لاقله اي اي المهر كما انه لا حد لاكثره
3:31لانه ليس هناك تحديد لاوله ولا ولا لاخره لكن لا تنبغي المغالاة وكثرته الكثرة التي يكون فيها اه مشقة وفيها ظرر كبير على الزوج ويجوز باليسير والقليل ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي طلب منه ان يزوجه الواهبة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن له بها
4:03بها حاجة؟ قال التمس ولو خاتما من الحديث التمس ولو خاتم من حديث فهذا فهذا الحديث وذاك الحديث يدلان على ان الزواج يتم بالمهر اليسير والقليل لان الخمسة دراهم شيء يسير
4:25ومقدار نواة من الذهب شيء يسير وبعض العلماء قال انه لا يكون اقل من عشرة دراهم ومنهم من قال لا يكون اقل من خمسة دراهم وليس هناك دليل وليس هناك دليل يدل على هذا التحديد الذي انه لا ينقص عنه ولا يكون دون هذا المقدار بل الامر في ذلك واسع
5:00ويكون ويكون المهر لكل ما يتمول ولو كان يسيرا ولو صلى عن عشرة دراهم ولو قل عن خمسة دراها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوا لو خاتم من حديث
5:16ها وقوله صلى الله عليه وسلم اولى ولو بشاة وكذلك لا حد لاكثره. والله عز وجل ذكر يعني ذلك في كتابه مكان زوجه واتيتهم احداهن قنطارا فلا تأخذوهم منهم شيئا
5:40يعني انه لو اعطي لهن شيئا كثير جدا والانسان اراد ان يترك المرأة ويبحث عن امرأة اخرى فانه يطلقها فيأخذ منه شيئا ولا يأخذ منها شيئا ولا يأخذ منها شيئا ولا حد لاقله ولا حد لاكثره لكن لا تصلح المغالاة في المهور وتكون عقبة و
6:03عقبة هائلة بين آآ الناس بين بين الرجال والنساء اه وبين الزواج الذي لا بد منه في حق الرجال وفي حق النساء قوله صلى الله عليه وسلم اولوا بشاب فيه مشروعية الوليمة. واستحبابها وانها
6:25يكون ولو بالشيء اليسير ولو بشاة يعني في حق الموسرين الذي حق في حق ما كان موسرا يولم ولو بشاة المفروض بذلك ان الارشاد الى الوليمة ولو كانت قليلة قوله ولو بشاة هي بشارة الى الحد الادنى
6:48يعني فيما يذبح من النعم وقوله ولو بشاة يعني اشارة الى الشيء القليل. لكن هذا في حق المرسلين. ويجوز ان تكون بشيء غير اللحم كما حصل في زواج الرسول صلى الله عليه وسلم على طفية وجعل وليمة ليست من اللحم
7:15فيجوز ان تكون بغير اللحم وان تكون باقل من ذلك. لكن في حق واسر تكون آآ بهذا المقدار الذي هو لا يقل عن شاة لقوله صلى الله عليه وسلم او لملوبه
7:29وهذا وهذا اللفظ يشعر بالقلة ومثله في الاشارة الى القلة ولو خاتم من حديث الذي مر بنا ومثله ايضا في القلة ما جاء في الحديث من بنى لله نفسه ولو كمفحص قطاة. اشارة الى الصغر
7:50وكذلك لا تحقرن جارة جارتها ولو ترسل شاب يعني ولو كان شيئا يسيرا فمثل هذه العبارات تأتي في اه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يراد بها القلة. ولا يراد بها الكثرة
8:08ولا يراد بها الكثرة يعني اولى بشاة يعني ان هذا حد اقصى او الحد الاعلى لان هذا لان هذا اللفظ ما عرف في التكفير وانما عرف في التقليد ما عرف في التكفير وانما عرف بالتقليل ونظائره كثيرة ومنها ما اشرت اليه من الاحاديث
8:30التي هي مثل هذا الحديث في الاشارة الى القلة باستعمال لو ولو خاتم من الحديد ولو فرس شاب ولو كمفحص قطاة ولو ولو بشاة وهكذا عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان عبد الرحمن ابن عوف جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وبه اثر الصفرة. فسأله رسول الله صلى الله عليه واله
9:01وسلم فاخبره انه تزوج امرأة من الانصار فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كم سقت اليها؟ به اثر الصفرة؟ يعني اللي هو طيب النساء وقد استدل به او استفاد منه فهم منه الرسول صلى الله عليه وسلم انه تزوج فسأله هل تزوجت؟ فقال نعم
9:21قال ما تخفى عليها؟ قال الزنا نواة من ذهب قال او لم ولو بزاد قال اخبرنا محمد بن سلمة اخبرنا محمد بن سلمة المرادي المصري وهو ثقة اخرجه حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. والحارث بن مسكين. والحارث المسكين
9:45ايضا وهو ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن ابن القاسم عن ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم وهو ثقة اخرج له البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي. عن مالك. عن مالك بن انس امام دار الهجرة الامام
10:05الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة نعم عن حميد الطويل عن حميد بن ابي حميد الطويل وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة عن انس. عن انس بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه خدمه عشر سنوات. وكان من اكثر
10:28الصحابة حديثا عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورظي الله عن انس وعن الصحابة اجمعين. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا ابن سمير قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس رضي الله عنه يقول قال عبد الرحمن بن عوف
10:50قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلي بشاشة العرس. وقلت تزوجت امرأة من الانصار. قال كم اصدقتها قال زين سنوات من ذهب فلما ورد النسائي حديث عبد الرحمن بن عوف
11:09حديث عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه وآآ عليه طلاقة العرس يعني طلاقة الوجه يعني على اثر الزواج وعلى اثر العرس وقال له النبي صلى الله عليه وسلم فقال له قال نعم
11:29من امرأة من الانصار فقال كم اصدقتها؟ قال زنة نواة من ذهب وهذا هو مقصود من ايراد الحديث الزواج او التزييج على نواة على زينة نواة من ذهب او على نواة من ذهب اي مقدار
11:44نواة من ذهب يعادل خمسة دراهم من الورق نعم ولا اخبرنا اسحاقهم في ابراهيم. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راهوية الحنظلي المروزي ثقة فقير وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة ان لم
12:06عن النظر بن سمير وهو ثقة اخرجه ستة عن شعبة عن شعبة في الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. ابن عبد العزيز ابن صهيب. عن عبد العزيز بن صهيب وهو ثقة. اخرجه اصحابه
12:27عن انا؟ عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه وهو وقد مر ذكره عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن عوف صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العشرة المبشرين بالجنة الذين بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة في حديث
12:47حيث قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في عبدالرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة وسعيد ابن ابي وقيص في الجنة وابو عبيدة بن الجراح في الجنة. كل واحد منهم
13:07اخبر بانه بالجنة اهتدى وخبر في كل واحد منهم فلان في الجنة وفلان في الجنة وفلان في الجنة وفلان في الجنة ولهذا قيل لهم العشرة المبشرين بالجنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم سردهم في حديث واحد
13:25وذكر العشرة لا مفهوم له بان ما بشر في الجنة الا عشرة. ولكن المقصود انهم فرضوا في حديث واحد. والا فقد ثبتت البشارة في لغيرهم من الصحابة كثيرين كالحسن والحسين وفاطمة
13:44وكعكاشة محصن وكثابت ابن قيس ابن شماس وبلال وعدد من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام جاء تبشيرهم بالجنة في احاديث لكن غلب على هؤلاء العشرة لقب العشرة لانهم سردوا في حديث واحد. سردهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد
14:09واخبر انه في الجنة وان كل واحد منهم من اهل الجنة. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وحديث عبدالرحمن بن عوف اخرجه اصحاب قال اخبرنا هلال ابن العلا قال حدثنا حجاج
14:24قال قال ابن جريج حدثني عمرو ابن ابن شعيب واخبرني عبد الله ابن محمد ابن تميم قال سمعت حجاجا يقول قال ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اي ما امرأة
14:44نكحت على صداق او حباء او عدل قبل عصمة النكاح فهو لها. وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطاه. واحق واكرم عليه الرجل ابنته او اخته. اللفظ لعبد الله. ثم ورد النسائي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. رضي الله تعالى عنهما
15:04ايما رجل ايما رجل ايما امرأة ايما امرأة نكحت على صداق او هباء او عدل انطحت على صداقهم او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها ايما امرأة انطحت
15:25على صداقهم يعني على مقدار معين هو صداق لها او حذاء عطية اعطيت اياها من اجل الزواج اوعدا وعدت بانها ستعطى كذا وكذا وكان هذا قبل الزواج فهو لها. وما كان بعد الزواج فهو لمن اعطيه. يعني سواء اعطيت هي او اعطي ابوه
15:50او اعطيت امها وما كان بعد الزواج فهو لمن اعطيه. لان ما يعطى قبل الزواج هو من اجل المرأة ومن اجل الحصول على المرأة وبعد الزواج آآ يكون المهر قد حصل
16:10ويكون ما يعطى يعني اما لها او لغيرها او لها ولغيرها او لها ولغيرها آآ آآ وما كان بعد الزواج فهو لمن اعطيه وايش؟ هو احق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته حق ما اكرم عليها
16:32رجل ابنته واخته يعني انه اذا اعطي شيئا واكرم من اجل ابنته واخته ان هذا حق ان هذا حق وانه يبر ويحسن اليه ويعطى من آآ من اجل آآ اخته وابنته حيث كان الانسان تزوج منه وكان صهرا له. فاذا اعطاه بعد الزواج شيئا فانه لا بأس بذلك
17:02هذا هو آآ معنى الحديث وقد اورده النسائي تحت نواة من ذهب وهو لا يدل على الترجمة ولكنه يدل من حيث المعنى على ان ما اعطيت المرأة من صداق هو لها لكن
17:22ما في تحديد ذلك الصداع ليس فيه تحديد ذلك الصداق ولا بيان مقدار ذلك الصداق لا انه زنة نواة ولا اكثر ولا اقل وانما هو مطلق قال اخبرنا هلال ابن العلا اخبرنا هلال ابن العلا وهو صدوق اخرج حديثه النسائي وحده عن حجاج عن حجاج ابن محمد
17:46ووثيقة اخرجها اصحابك بالستة. عن ابن جريج. عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. المكي ثقة فقيه يرسل ويدلل والحديث اخرجه اصحاب الكتب السجدة. عن عمرو ابن عن عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص
18:06وهو صدوق اخرجه البخاري في القراءة واصحاب السنن الاربعة. عن ابيه شعيب نعم التحويل. ثم ذكر حاء التحويل. ثم ذكر حاء التحويل وهي التحول من اسناد الى اسناد. وقال اخبرني؟ عبدالله بن محمد. عبدالله
18:26محمد ابن تميم المخيطي ووثيقة وهو صدوق اخرج له النسائي وحده. ها؟ اقرأ ثقة اخذها النسائي وحده. عن حجاج عن ابن جرير عن حجاج وهو محمد المصيطي علي ابن جريج
18:45عن عمرو بن شعيب عن ابيه. عن ابيه اي شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص. وهو صدوق اخرج حديث البخاري في جزء مفرد وفي جزء القراءة واصحاب السنن الاربعة
19:03وهنا قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص ما قال عن جده وفهم من هذا كما جاء هنا وكما في بعض الروايات انه يصرح بالجدل. فيقال عبدالله بن عمرو بن العاص
19:19فوهم منه ان شعيبا يروي عن جده الصحابي عبد الله بن عمرو العاصي وليس يروي عن ابيه الذي هو جد عمرو وهو محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص لانه لو كان كذلك
19:37كونوا مرسلا لان محمدا لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم فلو انتهى الاسناد اليه فصار عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يعني جده هو وليس جد ابيه يعني يكون حديث مرسل لان محمدا لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن
19:59عمرو بن شعيب يروي عن ابيه وابوه يروي عن جده وهو نفسه جد عمرو بن شعيب لان جد ابيه جد له. سواء قال عن جده جده هو او جد ابيه هو جده. لان جد ابيه
20:14له واباء واباء الاب واجداده اجداد لابنائه بهذا يعني وغيره من الاحاديث التي فيها تصريح باسم الجد وانه عبد الله بن عمرو العاص الذي هو جد شعيب وهو نفسه ايضا
20:32جد لعمرو بن شعيب آآ يدل على ان الجد في الاحاديث المجملة التي فيها عمرو بن شعبان نبيه عن جده المراد به عبدالله بن عمرو. وعلى هذا يقول حديث متصل
20:51وليس بمنقطع لكن لو كان المقصود به محمد ابن عبدالله بن عمرو ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا يعني معناه يكون مرسل لان الصحابي التابعي اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فهو مرسل
21:13اذا قال التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فهو مرسل وعلى هذا فتسميته تدل على ان الجد هو عبد الله او عبد الله بن عمرو وقد قال الحافظ ابن حجر وقد ساء وقد صح سماع شعيب من جده عبدالله بن عمرو. وقد صح سماع شعيب من جده عبد
21:33الى ابن عمرو وقالوا ان الحديث اذا اه صار صحيحا الى الى عمرو بن شعيب فهو لا يقل عن درجة الحسن لان رواية عمرو بن ابيه عن جده هي من قبيل الحسن. لان كل من هو صدوق. عمرو صدوق وابوه صدوق
21:53فحديثهم حسن لكن هذا اذا كان الاسناد الى عذر سليم اما ان كان فيه علة انقطاع او ضعف وما الى ذلك الامر كما يذكر في حق الرجال لكن ان كان
22:13غريبا ومستقيما الى عمرو بن شعيب فهو يكون حسنا لان حديث عمرو بن شعيب حسن حديث عمرو حسن وحديث ابي شعيب حسن لان كل من هو صدوق لان كل من الصدوق يعني حديثه من قبيل الحسن
22:34اما عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما فهو صحابي جليل وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الذين هم من صغار الصحابة والحديث ظعفه الشيخ الالباني
22:55وذكره في السلسلة الظعيفة برقم مئة الف وسبعة وحسم بضعفه من اجل ان في اسناده ابن جرير وقد رواه بالعنعنة لكن كما نرى عند النسائي في الطريق الاولى انه صرح بالتحذير. لان ابن جنود قال حدثني عمرو بن شعيب. حدثني عمرو بن شعيب
23:20فهو لم يعن عن عنعنه في الطريقة الثانية التي هي طريق عبد الله محمد ابن تميم. واما طريق آآ هلال ابن العلاء بلال؟ هلال هلال. هلال ابن العلاء فانه صرح بالتعيين. قال قال ابن جريج حدثني عمرو بن شعيب
23:42وعلى هذا فيكون لا تدليس فيه. وزال احتمال التدليس الذي فيه. واه الشيخ كما ترى من خرجه من الائمة ومنهم الامام احمد وابو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه و قال ان انه ضعيف لان فيه ابن جريج وقوفه مدلس وقد عنعنه وهو مدلس وقد عنعنه
24:12الشريط الاولى التي معنا فيها التصريح بالتحذير وليس للعنعنة فيزول احتمال التدليس وانما احتمال بالطريقة التانية. لكن المدلس اذا صرح بالسماع في موضع من المواضع فانه لا يكون مدلسا. لا يكون الحديث مجلسا او الاسناد مجلسا وانما
24:39متصلة نعم قال اباحة التزويج بغير صداقة. قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن عبدالرحمن. قال حدثنا ابو سعيد عبد الرحمن بن عبد الله عن زائدة بن قدامة عن منصور عن إبراهيم عن علقمة والاسود قال اتي عبدالله رضي الله عنه في رجل تزوج امرأة
25:05ولم يفرض لها فتوفي قبل ان يدخل بها. فقال عبد الله سلوا هل تجدون فيها اثرا؟ قالوا يا ابا عبد الرحمن ما نجد فيها يعني اثرا. قال اقول برأيي فان كان صوابا فمن الله. لها كمهد نسائها لا وكث ولا شبر
25:25ولها الميراث وعليها العدة فقام رجل من اشجع فقام رجل من اشجع فقال في مثل هذا قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فينا في امرأة يقال لها بروع بنت
25:42اوافق تزوجت رجلا فمات قبل ان يدخل بها فقضى لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمثل صداق نسائها ولها الميراث وعليها العدة فرفع عبد الله يديه وكبر. قال ابو عبد الرحمن لا اعلم احدا قال في هذا الحديث
26:02الاسود غير زائدة ثم اورد النسائي في هذه الترجمة هو التزويج بغير صداق؟ نعم اباحة التزوير. اباحة التزويج بغير صداقة. المقصود من هذه الترجمة ان عقد النكاح يتم ويجوز ويباح بغير ان يتفق على الصداق
26:27لكن لا يعني ذلك ان ما في صداقة اصلا فيرجع في ذلك الى مهر المثل يرجع في ذلك الى ما في المثل هذا هو مقصود النساء من هذه الترجمة. ليس مقصود النسائي ان ان تزيد يباح بدون صداق
26:43وان الصدقة يعني يسقط وانه لا يلزم لان الاحاديث التي مرت في قصة الواهبة نفسها وقال التمس ولو ختم من حديث ثم صار الامر الى ان يعلمك شيئا من القرآن يدل على ان ان الحذاق لازم
27:02لكن الترجمة المقصود منها انه ليس من شرط العقد ان يكون هناك مهر متفق عليه بل يصح العقد ولا لبس المهر ولو لم يسمى مهر ويعين مهر لكن يرجع في ذلك الى مهر المثل
27:22يرجع في ذلك الى مرمى هذا المقصود من هذه الترجمة ولا يفهم منها ان النسائي يقول بجواز الزواج او باباحة الزواج من غير ان يكون صداقا او لا من غير
27:38ان يكون هناك صداق اصلا والفهم بالكلام لابد من لان الحديث الذي اورده تحت هذه الترجمة دال على هذا لانه تزوج رجل امرأة ولم يسن لها مهرا يعني معناه في الاخ صحيح
28:01العقد صحيح ولو لم يسمى مهر. لكن هل يسقط المهر لا لا يسبق المهر بل يرجع الى مهر المثل يرجى الى ما هو المثل وبالمناسبة اقول انه ينبغي الاحتياط في فهم الكلام
28:22ومعرفته على حقيقته وان لا يفهم يعني شيء غير ما اراده المتكلم وغير ما قصده المتكلم او المحدث لان العبارة اباحة تزيد بغير صداق هذا هو معناها وهذا هو مفهومها
28:45يعني معناه انه لا ليس من شرط العقد ان يكون علم الصداق فيكون اذا نيت الصداق معناه انه لا عبرة للعقد لا العبرة العقد يعتبر. لكن ما يسقط الصداق ولا يعني يقول صداق يعني
29:03آآ ما له وجود؟ لا يوجد ولكن يرجع فيه الى مهر المثل. اذكر بمناسبة واحد من الطلاب سألني وقال انا ما فهمت في الدرس يعني كون الاخ من الرضاع يعني الاخ من الرضاع يعني آآ او الاخت من الرضاعة انها ما تحرم
29:32يعني ان سبق اني سألت يعني في هذا في الدرس عن رجل اخوه من ابيه ان يتزوج اخته من امه وقلت ان هذا لا بأس به لان اخته من انه اجنبية من اخته من اخيه من ابيه. فمن النسب يعني
29:55لا بأس وكذلك من الرضاعة اذا وجد لا بأس لان كل واحد اجنبي من الاخر يعني انسان يعني آآ ولد بابيه ثم ابوه تزوج تزوج وصار له منها ولد من المرة الثانية فصار اخا لابيه. ثم امه كانت متزوجة من قبل
30:28ولها من ثم فزوجها ابوه وولدته يعني له فصار له اخ من الاب واخ من الرضاعة من الام واخت من الام فاخوه من ابيه له ان يتزوج اخته من امه
30:49لان اخوه من ابيه اجنبي عن اخيه من امه اجنبي فمثل هذا جائز وليس فيه ان الانسان يتزوج اخته من امه من الرضاعة لان هذه هذه مسألة اخرى ولا يتزوج الانسان نفسه من امة من
31:08ولانه يحرم الوضوء ما يحرم المثل وانما المقصود الذي جاء ذكره في السؤال والذي سئلت عنه واجبت عليه ان رجلا له اخ من ابيه وله اخ من امه اخت من امه
31:27واراد ان يتزوج اخوه من ابيه يفته من امه هل اخوه من ابيه محرم لاخته من امه؟ ابدا اجنبي منه لان هذه بنت رجل يعني كان زوجا لامه من قبل وهذا ولد لابيه من امرأة كانت من قبل
31:53وكان هذا الشخص عقب ما تزوج به هذه المرأة التي لها بنت وولد له ولد صار ذلك الولد اخ البنت من الام واخ للولد من الاب فيجوز لاخيه من ابيه ان يتزوج اخته منامه
32:16وكذلك لو كان يعني بالنسبة للرضاع لانه يحرم الرضاعة ما يأخذ من النسب ومثل هذا لا يحرم من النسب فلا يحرم مثله في الرضاعة لكن ان الام من الرضاعة ما احد يقول انها حلال وانه يجوز للانسان ان يتزوجها لانها اخته. لكن المسألة ليست في هذي المسألة
32:36يعني ينبغي ان تفهم كما ذكر اخوه من ابيه يتزوج اختا من امه ها هو يتزوج اخته من امه؟ من الرضاع آآ اباحة التزويج بغير اباحة التجويد بغير صداع. اورد النسائي حديث عبد الله بن مسعود رضي الله حديث معقل ابن سناء
33:02رجل من اشجع لان النبي صلى الله عليه وسلم قظى في مروة بنت واشق وكانت آآ عقد عليها رجل ولم يسمي لها مهرا ومات وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:22بان لها نهر نسائها يعني مهر مثيلاتها وعليها العدة ولها الميراث وعليها العدة ولها الميراث هذا هو نفس الحديث وكانت المسألة عرضت على ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
33:43وكان لا يعلم فيها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اسألوا هل تجدون فيها اثرا يعني اثرا عن النبي صلى الله عليه وسلم فبحثوا فلم يجدوا فبحثوا فلم يجدوا اثرا عن النبي عليه الصلاة والسلام
34:00فاجتهد برأيه وقال اقول فيها برأيي فان يكون ثوابا من فمن الله وان يكون خطأ فمني ومن الشيطان. كما جاء في بعض الروايات ثم قال لها مهر نسائها لا وقت ولا شطب يعني لا زيادة ولا نقصان
34:22وعليه العدة ولا في الميراث وعليه في العدة اربعة اشهر وعشر ولها الميراث لانها زوجة مات عنها زوجها اه فترثه ثمان الخبر انتشر آآ جاء رجل من اشجع وجاء في الحديث الذي بعد هذا انهم عقلوا بن سنان الاشجعي. معقل ابن سنان الاشتعي فقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قضى لامرأة منا في مروع بنت
34:58موافق بما قضيت به يعني هذا الذي اجتهدت فيه يعني اصبت ما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكمت بما حكم به رسول الله وافتيت بما افتى به رسول الله عليه الصلاة والسلام من ان لها مهر نسائها وعليه
35:20عدة ولها الميراث فعند ذلك رفع يديه وكبر يعني فرحا وسرورا بانه هذا الاجتهاد الذي اجتهده وافق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا اذا نزلت نازلة يجتهد العالم في بيان حكمها فان وفق للصواب
35:44اصل الاجرين وان لم يوفق واخطأ الصواب حصل اجرا واحدا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد وليس هذا فاخطأ فله اجر واحد
36:02عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه اجتهد واتى بهذا هذه الفتوى وتبين بعد ذلك انها مطابقة لما افتى به الرسول صلى الله عليه وسلم حيث جاء معقل ابن سنن الاشعي واخبر بانه آآ بان النبي
36:27قضى بمثل ما قضى به عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. وقوله فرفع يديه وكبر يعني فرحا وسرورا حيث وافق الصواب وحيث وافق اجتهاده ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا على انه عند الفرح. يكبر
36:46ويحصل التكبير ما هو يحصل التصديق مثل ما يحصل عند بعض الناس عندما يأتي يصفقون بل السنة هي التكبير كما جاء في هذا الحديث وكما جاء في اه حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد اعتزل
37:06نساءه فقال طلقت نساءك يا رسول الله؟ قال لا. فقال الله اكبر. يعني فرحا وسرورا وكان هو شيع. عن النبي صلى الله عليه وسلم طلقها طلق نساء وكذلك الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ان تكونوا ثلث الجنة وتكون نصف اهل الجنة وفي كل مرة يكبر
37:26نقول الله اكبر الله اكبر يعني فرحا وسرورا. وهنا فعل ابن مسعود رضي الله عنه رفع يديه وكبر. يعني فرحا وسرورا بان وافق ما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا يجري من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. يسألون ويبحثون عن الدليل
37:46لان ابن مسعود رضي الله عنه ما افتى على طول وانما تريث وقال اسألوا هل تجدون فيها اثرا؟ يعني هل تجدون فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني امهل وفي بعض الروايات انه تركهم شهرا
38:03ومكث شهرا وهم يراجعون ويترددون عليه وفي الاخر بعد ان الحوا عليه اجتهدا وقال لهم ما قال وتبين ان ما قاله سابق لما جاء عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله تعالى عن ابن مسعود وعن الصحابة اجمعين
38:26تقرأ المتن امرأة ولم يفرض لها فتوفي قبل ان يدخل بها فقال عبد الله سلوا هل تجدون فيها اثرا؟ قالوا يا ابا عبد الرحمن ما نجد فيها يعني اثرة قال اقول برأيي فان كان صوابا فمن الله. لها كمهر نسائها لا وقت ولا شطر. ولها الميراث
38:51وعليها العدة فقام رجل من اشجع فقال في مثل هذا قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فينا في امرأة يقال لها بر وعبن موافق تزوجت رجلا فمات قبل ان يدخل بها. فقضى لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمثل صداق نسائها. ولها الميراث
39:15وعليها العدة فرفع عبد الله يديه وكبر اذا المرفوع هو ما جاء عن الاشجعي وقد جاء تسميته في الحديث الرواية الثانية وانه معقل بلسان الاشكيعي نرى دين دعاء هنا قال رجل من الشيعة فهو مدعم وهو صحابي وصحابة يعني سواء عرفت اسمائهما او لم تعرض ما دام
39:41يعني اه هو صحابي المجهول فيهم في حكم المعلوم المجهول فيهم معلوم ولا تضر الجهالة في الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهذا الرجل المبهم جاء مسمم في الرواية الثانية التي هي رواية معقل الذي هو معقل ابن يساء ابن كنان الاشكعي وحديث اخرجه
40:03اصحاب السنن الاربعة حديث معقل ابن سنان الاشعي اخرجه اصحاب السنن الاربعة يعني ومثل هذا الذي حصل ابن عبد الله ابن مسعود او لعبدالله ابن مسعود ما حصل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما ذهب الى الشام ولقيه امراء الى جناد وفيهم ابو عبيدة وكان الطاعون وقع في الشام
40:27فقالوا له يا امير المؤمنين لا تدخل لا تدخل على الطاعون معك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرضهم للموت بعض الصحابة قالوا ادخل ولا ترجع ولا تفر من قدر الله
40:51رضي الله عنه استدعى المهاجرين وسألهم هل يعلمون فيها شي عن رسول الله ما كان عندهم شي. سألوا الانصار. سألهم استدعى مسلمة الفتح وكل يختلفون احد يشير له بكذا فاجتهد
41:12وعزم على ان يرجع وقال اني مصبح على ظهر يعني بكرة في الصباح يعني برجع المدينة اركب وارجع للمدينة وقال له ابو عبيدة يفر من قدر الله يا امير المؤمنين؟ قال لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نفر من قدر الله الى قدر الله
41:32يفر من قدر الله الى قدر الله ثم كان عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه ما كان حاضر المحاورة والكلام الذي جرى وكان عنده فيها علم عن رسول الله صلى الله
41:47فجاء قال قال عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اذا وقع الطاعون في بلد وانتم فيها فلا تخرجوا فرارا منه وان وقع
42:00وانتم لستم فيها فلا تدخلوا تدخلوا عليه فصار الجهاد عمر والذي انتهى اليه عمر رضي الله عنه موافق لما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من كونه اجتهد ورأى ان يرجع
42:16والا يدخل على البلد اللي فيه الطاعون والا يدخل على بلد الذي فيه الطاعون. فصار آآ ما صار اليهم وما انتهى اليه اجتهاده. وكان هذا مشاورات واسئلة للصحابة المهاجرين والانصار ومسلمة الذبح
42:33ولم ينشر احد فيها سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عند ذلك اجتهد وعزم على الرجوع ورجح انه لا يدخل باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم في بلد في البلد اللي فيها الطاعون فلا يعرضهم للموت
42:51فكان هذا الذي صار اليه واداه الى اجتهاده مطابقا لما جاءت به السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والتي كانت عند عبد الرحمن ابن عوف رضي الله تعالى عنه وارضاه
43:07ففرح عمر رضي الله عنه عندما بلغه حديث عبد الرحمن ابن عوف واخبره عبد الرحمن عوف في الحديث فرح لان اجتهاده صار مطابقا لما جاء عن رسول صلى الله عليه وسلم كالذي حصل لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه حيث رفع يديه وكبر فرحا وسرورا لكون اجتهاده طابق ما جاء عن النبي
43:29صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن اخبرنا عبد الرحمن هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن المخرمي
43:42وهو صدوق. نعم. اخرج له مسلم خمس. اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة. يعني ليس هناك عبدالرحمن بن محمد بن عبد الرحمن ليس في رجال الكتب يعني من هو كذلك يعني الذي يروى عنه النسائي وانما الذي يروي عنه عبد الله بن محمد وهو الذي ذكره
44:07لان قال عبد الله بن محمد وعبد الرحمن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن المخرمي صدوق اخرج له مسلم وهو حافظ السنن اصحاب السنن الاربعة صدوق اخرج له حابس من اربعة عن
44:23عن ابي سعيد عبد الرحمن ابن عبد الله عن ابي سعيد عبد الرحمن ابن عبد الله مولى بني هاشم. وهو صدوق ربما اخطأ. اخرج له البخاري وابو داود فضائل الانصار والنسائي وابن ماجد. وهو وهو صدوق ربما اخطأ احدث البخاري. وابو داوود في فوائد الانصار والنسائي وابن ماجة
44:47عن زائدة بن غلام عن زائدة بن قدامة هو ثقة اخرجه بشدة عن منصور عن منصور ابن المعتمر الكوفي ثقة اخرجه اصحابه ابراهيم. عن ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي ثقة فقيه. اخرجه اصحاب
45:06العلقمة العلقمة عن علقمة ابن يزيد ابن قيس النخعي والاسود اخوه ابن يزيد ابن قيس النخعي وهما ثقتان اخرج لكل منهما اصحاب الكتب الستة وهما خال قال ابراهيم النخعي وابراهيم النخاعية يروي عن خاليه
45:32علقمة والاسود عن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود الهدى لصاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديث اخرجه اصحاب عن رجل من عن رجل من اسيا قال ومبهم وقد جاء مبينا في الحديث الذي بعد هذا الرواية الثانية وهو معقل ابن سنان الاشتعي وهو صحابي اخرج حديثه
45:55اصحاب السنن الاربعة. ها نعم الصحابي لا اجتهاد يجتهد. يعني عندما تنزل النازلة يعني يجتهد في معرفة الحق ثم ينتهي الى ما يؤديه الى اجتهاده. فان اصاب الحق في اجتهاده اجرين
46:24اجر للاجتهاد واجر للاقامة وان لم يصب الحق فله اجر واحد على اجتهاده وخطأه مغفورا وخطأه مغفور. الصحابة غير الصحابة يجتهدون بالنوازل. لا بارك الله فيك انه لم يدفن فيها
46:42نعم لم يصدق ومن اجل هذا جزم بان بان بان يعني كما في بعض الروايات اربعة اشهر وعشر. لان المدخول بها قد تكون حامل. والحامل عدتها وضع الحمل عدتها وضع حملها لكن غير المدخول
47:06غير المدخول وكذلك المثقول التي هي ليست حاملا تكون عدة الجميع اربعة اشهر اربعة اشهر وعشر يعني بل المتوفى عنها وهي غير مدخول بها يعني ترث وعليها العزة والاحداث على الزوج اربعة اشهر وعشر
47:34اربعة اشهر وعشرة توحيد اذا كانت ليست في حال. نعم. اما الفاتحة منها فعدتها وضع الحمل. نعم اي نعم لكن هذا يختلف حال الطلاق عن حال الطلاق لان الطلاق اذا طلقها يعني قبل الدخول ليس له ليس هناك عدة
47:56ليس هناك عزة يعني تبين منه قال ابو عبدالرحمن لا اعلم احدا قال في هذا الحديث الاسود غير زائدة. يعني قال ابو عبد الرحمن لا يعلم احد ذكر في هذا الحديث الاسود
48:14غير زائدة يعني هو الذي جاء باسناده وفي روايته الاسود مع مع علقمة يعني غيره ينذر علقمة ولا يذكر الاسود وهو ذكر علقمة هو الاسود فالذكر الاسود ممن فرج به
48:32زائدة بخلاف علقمة فانه جاء عن غير زائدة. نعم. اي نعم وش فيه يعني قال الله اكبر قال لا يكون بالتكبير بدون دعاء على على المروة وعلى الصفا والمروة الانسان يرفع يديه ويكبر بدون دعاء
48:56يعني يكبر ويرفع يديه بدون دعاء ها صحيح لكنك يعني بس يعني ظهور تكبير يعني الله اكبر هكذا بما كبرت الصلاة بما يفعله بعض الناس اذا استقبلوا اذا كان المقام والمروة الله اكبر الله اكبر ويشير الى الكعبة لا يقول الله يقول الله اكبر الله اكبر نعم ويدعو ويأتي بالذكر والدعاء لكنه
49:23يعني يديه بدون تقدير بدون اشارة الى بدون اشارة الى الكعبة وانما الله اكبر. الله اكبر. ومثل اه مثل ما حصل لابي بكر رضي الله عنه لما كان الصلاة والرسول صلى الله عليه وسلم جاء
49:41دخل هذا واشار اليه بان يبقى فرفع يديه وقال الحمد لله. ثم تأخر وقال ما كان لابني ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع اليدين ما يلزم ان يكون للدعاء بل يكون ايضا مع التكبير ومع الحمد
50:04قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يزيد قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه ان انه اوتي في امرأة تزوجها رجل فمات عنها ولم يفرض لها صداقا. ولم يدخل بها. فاختلفوا اليه قريبا من شهر لا
50:24ثم قال ارى لها صداق ارى لها صداق نسائها لا وكس ولا شطط ولها الميراث وعليها العدة فشهد معقل ابن سنان الاشجعي ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قضى في مروع بنت واشق بمثل ما قضيت
50:44وهذا وهذه الطريقة الثانية عن ابن مسعود رضي الله عنه مثل التي قبلها الا ان فيها تسمية رجل مبعث من اشجعه فيها تسمية الرجل مبهم من اشياء وانه معقل ابن سنان الاشجعي رضي الله تعالى عنه. وهو الذي آآ يعني اخبر
51:02بان النبي عليه الصلاة والسلام قظى بمثل هذا القضاء الذي قضى به ابن مسعود يعني فيكون قضاء ابن مسعود وافق السنة ووافق قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذه الرواية انهم اختلفوا عليه شهرا
51:21يترددون عليه ما افتاهم لان ما عندي فيها نص فلما كثرت اردادهم عليه وارادوا ان يعرفوا الحكم اجتهد هذا الاجتهاد الذي وافق فيه الصواب اجتهد هذا الاجتهاد الذي وافق فيه الصواب رضي الله عنه وارضاه
51:42قال اخبرنا احمد بن سليمان. احمد بن سليمان الرهاوي وهو ثقة اخرج حديثه النسائي وحده. عن يزيد عن يزيد ابن هارون وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة عن سفيان عن سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة
52:07عن منصور عن منصور بن معتمر وقد مر ذكره عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله وهنا ما ذكر اسود الذي قال النسائي قبل ما اعلم احد ذكر الاسود. يعني في الاسناد الا زائدة للقدامى. هذا من الاسانيد التي جاءت من غير طريق زائدة
52:28وليس فيها ذكر الاسود وانما فيها ذكر علقمة واحدة. نعم عن معقل ابن زنان الاشجعي. عن معقل ابن زينة الاشجعي رضي الله تعالى عنه. وحديثه اخرجه اصحاب السنن الاربعة قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن عبدالله رضي الله عنه
52:52لرجل تزوج امرأة فمات ولم يدخل بها ولم يفرط لها. قال لها الصداق وعليها العدة ولها الميراث. فقال معقل رضي الله عنه فقد سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم قضى به في دروع بنت واشم
53:11مما ورد حديث مسعود من طريق اخرى حديث معقل ابن يسار ابن كنان الذي فيه فتوى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من طريق اخرى وهي مثل ما تقدم واما الاسناد ولا يخبرنا اسحاق بن منصور اسحاق بن منصور
53:28آآ المشهور بالكوسج المروزي هو ثقة اخرجه قبل الكتب الستة الا ابا داود. عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن مهدي البصري ثقة اخرجه اصحاب كتب الشدة. عن سفيان عن فراش. عن سفيان الثوري عن فراس ابن يحيى
53:47الكوفي وهو صدوق ربما وهي. صدوق ربما وهي اخرج له اصحاب الكتب. صدوق ربما وهي مخرج له اصحاب الكتب الستة. عن الشعبي عن الشعب عامر ابن شراحيل الشعبي ثقة اخرجه الخلق ذي شدة. المسروق عن مسروق ابن اجدع وهو ثقة. اخرجه
54:07في الفتنة ايضا عن عبدالله عن ماقل ابن زينة. عن عبد الله عن ماقل ابن سنان وقد مر ذكرهما. قال اخبرنا اسحاق بن منصور. قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان
54:19عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه مثله كما ورد الحديث من طريق اخرى واحال على الطريق على الحديث الرواية السابقة قبلها فقال مثله اي ان المثنى مثل المتن الذي قبله
54:39كلمة مثله تعني المماثلة بخلاف كلمة نحوه فانها تعني المماثلة في المعنى مع الاختلاف باللفظ. تعني المماثلة في المعنى مع الاختلاف في اللفظ اما كلمة مثله فتعني المماثلة في اللفظ والمعنى
54:57والاتفاق في اللفظ بالمعنى اي ان المتن لهذا الحديث الذي لم يذكر متنه مطابق ومماثل لمتن الحديث الذي قبله الاسناد قبله قال اخبرنا اسحاق بن منصور عن عبدالرحمن عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله. وكل هؤلاء مر ذكرهم
55:20قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن مسير عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه اتاه قوم قالوا ان رجلا منا تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقة ولم يجمعها اليه
55:40حتى مات فقال عبد الله ما سئلت منذ فارقت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اشد علي من هذه. فأتوا غيري فاختلفوا اليه فيها شهرا. ثم قالوا له في اخر ذلك من نسأل ان لم نسألك؟ وانت من جلة اصحاب محمد صلى
56:00الله عليه واله وسلم بهذا البلد ولا نجد غيرك. قال ساقول فيها بجهد رأيي فان كان صوابا فمن الله وحده لا شريك وان كان خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه برءاء
56:17ارى ان اجعل لها صداق نسائها لا وقت ولا شطط ولها الميراث وعليها العدة اربعة اشهر وعشرا. قال وذلك بمسمع اناس من اشجع فقاموا فقالوا نشهد انك قضيت بما قضى به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في امرأة
56:37منا يقال لها بروع بنت واشق قال فما رؤي عبد الله فرح فرحة يومئذ الا باسلامه ثم ورد النسائي علي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن آآ عن جماعة من اشجع فيه من معقل ابن سنان الاشجعي رضي الله تعالى عنه
56:59وذلك في قصة الاستفتاء الذي سفل عنه المرأة التي تزوجها رجل ولم يجمعها اليه ولم يفرظ لها صدقة يعني ما قال عليها وما فرض لها صداقا قال ما سألت هم يفارقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن مسألة اشد علي من هذه لانه ما يعرف فيها جواب عن رسول الله عليه الصلاة والسلام نسأل عن غيره
57:27اسألوا عنها غيري فقالوا له من نسأل غيرك لا نعلم احدا نسأله في هذا البلد وانت من جلة اصحاب رسول الله. يعني آآ جمع جليل ليس هناك احد يسأله فقال اقول فيها برأيي او اجتهد رأيي ثم ذكر ما انتهى اليه رأيه وقال في اخره وقال صوابا فمن الله
57:57وحده لا شريك له وهو المتفضل بالتوفيق والامتنان وان كان خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله ورآه من ذلك لها مهر نسائها لا وقت ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث
58:16فشهد اناس من اشجع ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيهم بامرأة مات عنها زوجها ولم يدخل بها ولم يدخلها صداقا فحكم بان لها العدة بان لها صداق ومثيلاتها وعليها العدة ولها الميراث
58:38قالوا فما رأينا ابن مسعود فرح فرح بما رأينا عبد الله ابن مسعود فرحا فرح فرحا فرحة يومئذ الا باسلامه. ما رأينا من فرح فرحة يومئذ الا باسلامه. يعني ما هناك فرحة اعظم من هذه الفرحة الا
58:56فرح فرحه يوم اسلم هذا يعني اعظم فرح حصل له وهذا الذي حصل منه فرح شديد ما رأوا مثله الا فرحته يوم اسلم رضي الله تعالى عنه وارضاه لانه على الفرح لانه وافق الصواب في اجتهاده
59:20ووافق الحق الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث بيان ان الذين شهد عشرة هذا امه عشرة عدد جماعة من من اشجع ولكن الذي سمي منهم ببعض الاسانيد معقل ابن كنان الاستعيذ
59:39وكما هو معلوم الجهالة في الصحابة لا تؤثر ولكن قد علم واحد من هؤلاء الذين هم من اشجع وهو معقل ابن سنان رضي الله تعالى عنه. قال اخبرنا علي ابن حجر. اخبرنا علي بن حجر ومثل هذه الكلمة التي قال
1:00:00قالوها عن عبد الله بن مسعود في فرحه فرح شديد وان ما هناك اعظم منه الا فرحه بالاسلام ما جاء عن انس بن مالك رضي الله عنه كما في صحيح البخاري
1:00:12انه لما قال لما جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله متى الساعة قال عليه الصلاة والسلام وماذا اعددت لها قال اعددت لها حب الله ورسوله
1:00:28قال عليه الصلاة والسلام المرء مع مع من احب. قال انس بن مالك رضي الله عنه. فوالله ما فرحنا بشيء من الاسلام اشد منا فرحا بهذا الحديث فوالله ما فرحنا بشيء بعد الاسلام يعني بعد فرحنا باسلامنا
1:00:44وخروجنا من الظلمات الى النور ودخولنا في هذا الدين الحنيف الذي هو اعظم نعمة واجل نعمة ما فرحنا بشيء بعد فرحنا بالاسلام اشد منا فرحا بهذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب
1:01:01قال انس فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالهم