المجلس (472) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام الزاهي رحمه الله تعالى التزويد على الاسلام قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا محمد بن موسى عن عبدالله بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه انه قال تزوج ابو طلحة
0:14ام زليب رضي الله عنهما وكان صداق ما بينهم وكان صداق ما بينهما الاسلام اسلمت ام سليم وغضبها فقالت اني قد اسلمت فان اسلمت نكحتك واسلم فكان صداق ما بينهما
0:36بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله التزويد على الاسلام المقصود من هذه الترجمة
0:59ان ان الاسلام وهو اعظم النعم التي انعم الله تعالى بها على المسلمين اه حصل التزويج عليه من وبعض الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وقد اورد النسائي حديث
1:27ابن مالك رضي الله عنه وهو ابن ام سليم زوجتي ابي طلحة الذي فحصل زواجها على الاسلام وانها اسلمت قبل ابي طلحة فخطبها وهو كافر وطلبت منه ان يسلم وان يتزوجها
1:58قال فكان فكان صداق ما بينهما الاسلام هو صداق ما بينهما ومن العلماء من قال ان ان هذا هو السبب الذي دفع الى الزواج وان وانه لا يعني انه لا يدفع لها شيئا
2:23لكن هذا هو الباعث وهذا هو الذي جعلها ترغبه في الاسلام من اجل ان ان يحصل على الزواج بها وكان سببا مباركا لابي طلحة رضي الله عنه من دخل في الاسلام
2:44وتزوج بام سليم ام انس ابن مالك رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين ومن المعلوم ان الاسلام نعمة عظيمة لمن اسلم وام سليمان رضي الله تعالى عنها ما حصل
3:06لها شيئا يخصها او شيء يعني تتموله من قوله اسلم اللهم الا كونها تسببت في اسلامه ورغبته في الاسلام وتزوجها ودخل في الاسلام وتزوجها وكان كفؤا لها لانه ما صارا مسلمين
3:34قال انس فكان صداق ما بينهما الاسلام او اخبرنا جميل ابن الظريف البولاني ثقة اخرج له اصحابه عن محمد بن موسى عن محمد بن موسى وهو الفطري. وهو نعم اخرجه مسلم واصحابه السنن الاربعة
3:59عن عبد الله بن عبدالله بن طلحة عن عبد الله ابن عبد الله ابن طلعة عن عبد الله ابن عبد الله ابن ابي طلحة وهو ثقة اخرجه حديث مسلم والنسائي
4:13عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عن وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد تشرف بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات
4:32منذ قدم المدينة الى ان توفاه الله عز وجل وهو يخدمه وكان بهذه الملازمة الاثر الكبير بحفظ الكثير من السنن وتحمل احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان من اكثر الصحابة حديثا
4:56رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم ايضا من اسباب ذلك كونه عمر معمر وطالت حياته. ومن المعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يتحملون ما يتحملون من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتحمل بعضهم من بعض
5:13ما يكون عند الاخرين وما كان من هذا القبيل وهو من قبيل مراسيل الصحابة ومراصير الصحابة كلها حجة لانهم انما يأخذون عن الصحابة والصحابة كلهم عدول بتعديل الله عز وجل وتعديل رسوله
5:34صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد ابن مضرب مساور قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال غضب ابو طلحة ام سليم رضي الله عنهما فقالت والله ما مثلك يا ابا طلحة يرد ولكنك رجل كافر وانا امرأة مسلمة
5:58ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم فذاك مهري ولا اسألك غيره. فاسلم فكان فذاك مهري وما اسألك غيره فاسلم فكان ذلك مهرها. قال ثابت فما سمعت بامرأة قط كانت اكرم
6:18نهرا من ام سليم الاسلام فدخل بها فولدت له ثم ورد النسائي حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله قال اخواننا محمد بن المظلم مساوء. اخواننا محمد بن النظر بن مساور وهو ثقة صدوق. وابو داوود والنسائي. وهو صدوق اخرجه حديث ابو داوود
6:44عن جعفر ابن سليمان عن جعفر ابن سليمان وهو صدوق يتشيع البخاري بالادب المفرد ومسلم واقعته وهو صدوق اخرجه البخاري في ابي مفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ثابت عن ثابت ابن اسلم البناني
7:01وهو ثقة اخرج بحديث ستة عن ان يتوقف مر ذكره وهذا من حديثان من رباعيات النسائي لانها من اعلى ما يكون عند النسائي لان الاسناد الاول فيه اربعة بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:18وهم خزيمة محمد ابن موسى الفطري وعبدالله بن عبد الله بن طلحة وانس بن مالك وهذا الاسناد محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن نور ابن ابن مزاور عن آآ جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس
7:37فهؤلاء اربعة هو الذي هو الذي في الاسناد الذي قبله اربعة وهما من اعلى الاسانيد عند النسائي اذ اعلى ما عنده الرباعيات وليس عنده شيء من الثلاثيات ومثله من اصحاب الكتب الامام مسلم
7:54فهذا ما عنده الرباعيات وكذلك ابو داوود اعلى ما عنده في الرباعيات واما البخاري فعنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثية والترمذي عنده حديث واحد ثلاثي وابن ماجه عنده خمسة احاديث ثلاثية وكلها باسناد واحد وذلك باسناد ضعيف
8:20التزويج على العتق قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة وعبدالعزيز يعني ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه واخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ثابت وشعيب عن انس
8:41رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعتق الرية رضي الله عنها وجعل وجعله صداقها ثم ولد الشيخ وهي تزيد على العتق يعني ان يكون عتقه لامته
8:58يكون صداقا لها اي ان يعتقها ويتزوجها ومهرها هو المنة عليها بالحرية والخروج من الرق ومن المعلوم ان انها ما دامت الامة مملوكة فهي مال ويمكن ان يبيعها ويأخذ ثمنها
9:28ويمكن ان يكاسبها وتعمل حتى تأتي له بالمقدار الذي كاتبها عليه فاذا لم يطلب منها مثل هذا المال ولم يبعها ويأخذ ما لها او يأخذ ذلك المال في مقابل عينها
9:49فانه فاذا اراد ان يعتقها ويجعل ذلك العتق صداقا لها فهذا هو المقصود للتزويج على العتق يعني ان يكون العتق صداقة وقد اراد النسائي حديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج صفية
10:14وجعل عتقها صداقها وجعل عتقها صدقها فدل هذا على ان العتق يكون صداقا وللامة لمن اراد ان يتزوجها لانها بهذا خرجت من كونها امة ليس لها حق في القسم الى كونها حرة
10:40وواحدة من الزوجات ولها حق في القسم فتغيرت حالها من الرقي الى الحرية ومن كونها لا قسم لها الى قومها زوجة يقسم لها ولها حقوق الزوجات ومن المعلوم ان آآ ان لها قيمة
11:06وهي تباع وفي اشترى وتكاتب فبدلا من ان يعمل هذه الامور ويتحصن على المال ببيعها وينتهي آآ ذلك آآ ظفره بمال جعل هذا الذي سيأخذه لو اراد ان يأخذه آآ جعل ذلك عتقا لها
11:36وجعل ذلك العتق صداقا لها هذا هو الذي جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن العلماء من قال ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
11:49قوم يعتق ويتزوج والمهر هو العتق ومنهم من يقول انه ليس بخاص به عليه الصلاة والسلام لان هذه في نعمة وتلك النعمة يعني نعمة الحرية وكان يعني بيعها يمكن ان يكون بالمال ويمكن ان ان ان تكاتب على نفسها وتجمع المال ثم تأتي به وتحصل الحرية في ذلك
12:16فيكون مثل هذا صداقا ولا يكون خاصا بالرسول صلى الله عليه وسلم بل من اعتق امته وتزوجها وجعل عتقها صداقها فله قدوة برسول الله عليه الصلاة والسلام قال اخبرنا قتيبة عن ابي عوانة
12:41عتيبة مر ذكره ابوه عوانه هو الوظاح ابن عبد الله اليشكري الوظاح ابن عبد الله اليسري ووثيقة اخرجها اصحاب الكتب الستة هو مشهور بحنية ابو عوانة مشهور بكنيته ابو عوانة
12:57وهو متقدم لانه في طبقة طبقة لانه في طبقة شيوخ شيوخ البخاري وشيوخ اصحاب الكتب الستة ومثله ممن اشتهر بهذه الدنيا ابو عوانة الاسرائيلي الذي لهم مستخرج على صحيح مسلم
13:19الذين هم مستخرج على صحيح مسلم فهو ايضا مشهور بهذه الفنية وهي ابو عوانة وحديث ابي عوانة الي يشكرني اخرجه اصحابه في مسجده عن قتادة ابن الدعامة السدوسي البصري وهو فقه
13:41وعبد العزيز يعني ابن صهيب. وعبد العزيز يعني ابن صهيب. وهو ثقة اخرجه اصحابه وكلمة يعني ابن صهيب الذي يعني هذه الكلمة الذي قالها من دون التلميذ ابو عوام نعم ابو عوام
14:04هذا الذي قالها اما قتيبة او النسائي او ما دون النسائي واذا فكلمة يعني هذه فعل مضارع فاعله ضمير مستتر يرجع الى ابي عوانة الذي هو التلميذ والذي قال كلمة يعني
14:25هو من دون ابي عوانة من دون ان يعوانه فاذا كلمة يعني لها قائل ولها فاعل فقائلها من دون تلميذ ابي عوانة وهو من دون تلميذ عبد العزيز بن صهيب وهو ابو عوانة واما
14:48الظمير المستتر الذي هو فاعل يعني فهو يرجع الى ابي عوانة على نفس رضي الله تعالى عنه وهذا رباعي ايضا وذكر اه نعم وذكر عبد العزيز بن قتادة لا يعني
15:13انهما في الاسناد يعني يروي بعظهم بعظ بل هما في طبقة واحدة هما بطبقة واحدة فالحديث رباعي لان ابا لان آآ ابا عوانة يروي عن شيخين هما هما قتادة وعبدالعزيز بن صهيب اذا هو رباعي
15:39وكون فيه شيخان ابي عوانة لا يعني ان يكون خماسيا لان الاثنين في طبقة واحدة وهما بمثابة الراوي الواحد ليس بعضهم يروي عن بعض اذا الحديث رباعي الاثنين اللي قبله
15:59مثل الحديثين الذي قبله قال حاء واخبرنا قتيبة عن حماد ثم قال حاء وهذه حاء تحويل الاثنان اذا جاء حماد غير منسوب يروي عنه قصيبة والمراد به حماد بن زيد
16:25وهو فطرة اخرجها اصحابك في مستجدة عن ثابت عن ثابت وقد مر ذكره وشعيب. وشعيب وشعيب بن حبحاب ووثقة اخرج له اقام الكتب الا ابن مالك. اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. عن من انا؟ عن نفسي
16:47وهذا مثل الاسناد الذي قبله الذي قبله اربعة خمسة ولكن اثنين في طبقة وهذا مثله خمسة ولكن اثنين في طبقة معنى ان الحديث رباعي بالاسنادين الاول والثاني الذي قبل حال التحويل والذي بعد حاء التحويل
17:12آآ هو رباعي قال اخبرنا محمد ابن رافع قال حدثنا يحيى ابن ابن ادم قال حدثنا سفيان حاء واخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن يونس عن ابن عن ابن الحقحاب عن انس رضي الله عنه
17:33انه قال اعتق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صفية وجعل عتقها مهرها واللفظ لمحمد ثم ورد النسائي نعم ومن طريق اخرى ومثل ما تقدم اعتق النبي صلى الله عليه وسلم صفية وجعل عتقها صداقها. اعتقها وجعل عتقها
18:01محمد ابن رافع هو النيسابوري القشيري لصبور القصيري وهو مثل الامام مسلم رحمة الله عليهما في آآ بالنسبة الى البلد والنسبة الى القبيلة فهو قشيري قبيلة كما ان مسلم قشيري قبيلته
18:32وكذلك هو نيساموري ومسلم نيسابوري وهو متفق مع الامام مسلم او الامام مسلم اتفق معه وهو شيخه وقد اثر عنه من الرواية اي مسلم اكثر من الرواية عن شيخ محمد بن رافع
18:50وهنا وطنا وقشيري قبيلة الامام مسلم رحمه الله حشيري اصالة وليس ولاء ولهذا عندما يذكر يذكر الامام مسلم فيقال القشيري يقولون من انفسهم وهذه العبارة تعني انه ليس ولاء وانما هو من هذه القبيلة
19:24اصلا يعبروا عنه فيقولون من انفسهم. واذا كان يعني اه ليس من القبيلة بل هو مولى قالوا مولاهم مثل ما قالوا في البخاري الجوع في مولاهم وهو من سبل الجعفيين ولاء
19:42واما مسلم من سبل القشيريين اصالة ونسبا فهو منهم اصلا والتعبير يعبرون ويقولون من انفسهم القشيري من انفسهم يعني انه منهم يعني من هذه القبيلة اصلا ونسبا آآ محمد ابن رافع
20:05هذا هو الذي روى عنه الامام مسلم الاحاديث التي انتقاها من صحيفة همام المنبه فانها كلها باسناد عن شيخه محمد بن رافع عن عبد الرزاق بن همام عن عن معمر عن همام
20:23عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه كلها باسناد واحد وشيخه فيها كلها محمد ابن رافع ان الزبوري القشيري وحديث اخرجه الابن ماجة ان يحيى ابن ادم ان يحيى ابن ادم الكوفي وهو الفقه اخرجه اصحاب
20:47عن سفيان عن سفيان ابن سعيد ابن محروق الثوري وهو ثقة وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعبير ورفعها
21:05وحديث اخر اصحابه في جدة اه واخبرنا عمرو بن منصور ثم اتى بحال التحويل فقال اخواننا عمرو بن منصور والنسائي ووثقة اخرج حديث النسائي وحده عن ابي نعيم عن ابي نعيم الفضل بن دكير الكوفي وهو ثقة اخذها اصحاب الكتب ستة
21:26عن سفيان عن يونس عن سفيان الثوري ويونس ابن يزيد الايدي المؤتمر المصري وزوجتك اخذ حديثه اصحاب الكتب الستة الله اليك لماذا لا يكون يونس بن عبيد العبدي؟ انا قلت ايش؟ لا لا هو يونس ابن عبيد يونس ابن عبيد
21:51العبد عن ابن حفحاء عن ابن الحبحاب وهو آآ الذي مر ذكره طيب اه شعيب لانه مر في الاسناد الاول شعيب وهنا قال ابن الحبحب ولم يذكر اسمه وقد مر ذكره انه حذو الخلق بستة الا ابن ماجة
22:15اننا عن انس ابن مالك وقد مر ذكره قال عشق الرجل جاريته ثم يتزوجها قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابن ابي زائدة قال حدثني صالح بن صالح عن عامر عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى رضي الله
22:36عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين. رجل كانت له امة فاحسن ادبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها. وعبد يؤدي حق الله وحق مواليه
22:56ومؤمن اهل الكتاب ومورد النسائي الرجل عتق الرجل جاريته ثم عتق الرجل جاريته ثم يتزوجها ثم يتزوجها يقول رجل جاريته ثم يتزوجها. يعني كونه يعني يحصل منه العف ثم يحصل منه التزوج. لها
23:18يعني انه يحسن اليها بعتقها ويحسن اليها بان يتزوجها طبعا هو يخطبها وتقبله ويتزوجها هذا يختلف عن اللي في قبره اللي في قبره العتق هو الصداقة ويتزوجها بناء على ذلك
23:41واما هذا يعجبها ثم يتزوجها يعني ويدفع لها مهرا غير العشق فيقول جمع لها بين الاحساني احسان بدون اعتقها واحساس في كونه تزوجها اورد النسائي حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه
24:05ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثون اجرهم مرتين رجل كان له امة فأدبها واحسن تأديبها. ثم اعتقها ثم اعتقها وتزوجها يعني اذا جمع لها بين امور ثلاثة. بين كونه ادبه واحسن تأذيبها
24:27وعلمه احسن تعليمها وكانت في ملكه وولايته ثم اعتقها وهذا احسان اخر ثم تزوجها وهذا احسان ثالث ثلاثة يحسنون اجرهم مرتين احدهم هذا الذي له امل وهذا هو محل الشاهد من اراد الحديث
24:53هذه الصنف الاول من الناس هو الذي ينطبق عليه الحديث وعبد يؤدي حق الله وخط ما وليه. وعبد يؤدي حق الله وحق مواليه. يؤدي حق الله وحق ما وليه. فهو يؤتى اجره مرتين
25:15لكونه يحصل منه اداء حق الله فيؤجر على ذلك ويؤدي حق ما وليه فيؤجر على ذلك فيكون له الاجر مرتين ومؤمن اهل الكتاب الذي امن بنبيه الذي ارسل اليه ثم
25:35دخل في الاسلام وامن بمحمد عليه الصلاة والسلام فيقول يعني قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم على ومؤمن بنبي وبعد ان بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم امن به ودخل في دينه
25:56فيقول بذلك يؤتى اجره مرتين قال اخبرنا يعقوب ابراهيم يعقوب بن ابراهيم الدورقي وهو ثقة اخرج حديث الفتنة بل هو شيخ لاصحاب كتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة فإبن ابي زائدة
26:21عن ابن ابي زايد هو يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة وثقة اخرجها عن صالح بن صالح. عن صالح بن صالح بن حي وهو ثقة اخرجه البخاري يجوز القراءة كلهم؟ اخرجه اصحاب الكتب
26:42صالح ابن صالح ابن حي اخرجه اصحابه. الذي مر سابقا هو الحسن ابن صالح حسن ابن مصعدة؟ نعم. ايه عن عامر عن عامر ابن شراحيل الشعبي وهو ثقة اخرجه اصحاب التنسيق
27:03عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب ستة عن ابي موسى وعبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه وحديثه اخرجه اصحابه ستة
27:20قال اخبرنا هناد المزدري عن ابي زبيد ابن القاسم عن مغرف عن عامر عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اعتق جاريته ثم
27:37ثم تزوجها فله اجران ومورد النسائي حديث ابي موسى رضي الله عنه وفيه قوله صلى الله عليه وسلم من اعتق جاريته ثم تزوجها فله اجران. يعني اجر على العرض واجر على التزوج الذي هو احسان اليها. الذي هو احسان اليها فجمع لها بين ان اعتقها. وان تزوجها
28:00فكان ذلك فكان في ذلك هذان العملان ويؤجر عليهما اجرين هنادي بن السري ابو سريع الكوفي ثقة اخرجه البخاري في العباد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي زبيد عنتر بن القاسم. عن ابي زبيد اكثر ابن القاسم وهو ثقة اخرجه اصحابه بشدة. عن مقرف
28:31عن مطرف بن طريف وثقة اخرجه اصحاب كثير جدا. عن عامر عن ابي بردة عن ابي مغفر. عن عامر عن ابي بردة عن ابي موسى وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة
28:43القسط للاصدقاء قال اخبرنا يونس ابن عبدالاعلى وسليمان ابن داوود عن ابي عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن الجهاد قال اخبرني عروة ابن الزبير انه سأل عائشة رضي الله عنها عن قول الله عز وجل وان خفتم
29:01الا تحزبوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. قالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها وتشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها. فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها
29:21مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلى سنتهن من الصلاة وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن قال عروة قالت عائشة رضي الله عنها ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد فيهن فانزل الله عز
29:47وجل ويستثنونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن. الى قوله وترغبون ان تنكحوهن. قالت عائشة والذي ذكر الله تعالى انه يتلى في الكتاب الاية الاولى التي فيها وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم
30:07من النساء قالت عائشة وقول الله في الاية الاخرى وترغبون ان تنكحوهن. رغبة احدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حين تكون قليلة المال والجمال. فنهوا ان ينكحوا ما رغبوا ما رغبوا في مالها من يتامى النساء الا
30:27وبالقسط من اجل رغبتهم عنهن المورد النسائي اي اه الصداق الاصدقاء المراد بها جمع صداقة والقسط فيها يعني الذي اورده النسائي تحت هذه الترجمة آآ كون الانسان الذي يكون وليا ليتيمة ويريد ان يتزوجها لا ينقصها عن نهر مثيلاتها
30:59بل يعطيها كما آآ يعطى مثلها ولا يكون بسبب ولايته عليها يهضمها حقها وينقصها ولا يبلغ بها صداق مثيلاتها نظائرها وايضا اورد بها تحت هذه الترجمة الاعتدال والتوسط وعدم المغالاة بالمهور
31:26وعدم الزيادة فيها في حين آآ يكون ذلك عائقا عن الزواج الذي يترتب عليه المضرة للطرفين آآ الذكور والاناث سبب المغالاة فالذكور الازواج لا يتمكنون من آآ حظار المال الذي تريده
31:57النساء والنساء يبقين بسبب ذلك بدون ازواج فيحصل لهن مضرة بان تفوت او تمضي عليهن سنين دون ان يحصلن او يحصل اولياؤهن ما يريدون من الصداق لهن وكذلك ايضا يحصل
32:22آآ لمريدي الزواج من الرجال عدم التمكن من ذلك بسبب ذلك او تلك المغالاة وكونهم لا يستطيعون ان يأتوا بالشيء الذي يريده اولياء تلك المرأة التي يراد الزواج منها هذا هو المراد بالقصف والاصدقاء
32:48وقد ورد النسائي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها في سبب نزول قول الله عز وجل وان كنتم الا تقصفوا في الاسلام فتحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
32:58وبعد وبينت رضي الله تعالى عنها ان سبب نزولها عندما سألها عروة ابن الزبير عن ذلك قالت انها اليتيم تكون في حجر الرجل وولي لها فنريد ان يتزوجها فلا يعطيها ما تستحقه
33:21مثيلاتها من الصداق بسبب ولايته عليها وامروا ان يقسطوا لهن وان يعطوهن ما يستحق يكون يعني ما يستحقنه من المهر يعني مثل مثيلاتهن وانهم اذا آآ اذا لم يفعلوا ذلك
33:47الذي هو اعطاهن ما يستحقن يستحقن له من المهر فالمجال مفتوح امامهم يتزوجون ما شاءوا من النساء سواهن يتزوجون من النساء ما شاءوا سواهن حسنة وسجودها بعد ثلاثة ورباع فهذا هو سبب نزول الاية. اي انهم
34:14اذا لم يفسقوا لهن في المهور والاصقة فيمكنهم ان يتزوجوا ما يشاء من النساء سواهن مثنى وثلاث ورباع ولا يتزوجوهن فعليهم ان يقسطوا لهن ثم ان الناس اكتفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:36فنزلت الاية ويستفونك في النساء قل لا توصيكم فيهن واحيل على الاية السابقة المتقدمة وفي قوله وترغبون ان تنكحوهن محتمل في ان تكون الرغبة فيهن والرغبة عنهن وكانوا اذا كانت الوحدة ليست بذات مال
34:58ولا بجماعة ولا تسديدات الجمال رغب عنها ولا يريدها واذا كانت ذات جمال ومال رغب فيها فهو محتمل للرغبة والرغبة للرغبة فيها والرغبة عنها يرغب فيها اذا كانت ذات مال وجمال ولا يقصد لها
35:23لنعطيها ما تستحق وان كانت ليست ذات مال ولا جمال رغب عنها رغب عنها وامروا بانهم اذا ارادوا الزواج منها وهي ذات مال وجمال فانهم لا ينقصونها عن مهر مثيلاتها
35:46بسبب ولايتهم عليها قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى اخبرها يوسف بن عبدالله على الصبح المصري هو ثقة اخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه. وسليمان ابن داوود. هو سليمان ابن داوود المصري ايضا
36:07ابو الربيع المصري وهو ثقة فاخرج له نعم. اخرجه ابو داوود والنسائي. عن ابن وهب عن ابن وهب عبد الله بن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه اصحاب ان يولد عن يونس ابن يزيد الايري ووثقها ستة هذي من شهاب محمد المسلم من عبود الله من شهاب الزهري ثقة فقيه اخرجه
36:34عزيز اصحابك في جدة العروة عن عروة ابن الزبير ابن العوام وهو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق
36:51التي حفظت الكثير من سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن يزيد عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة
37:07قال سألت عائشة رضي الله عنها عن ذلك فقالت فعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على اثنتي عشرة اوقية ونش وذلك خمس مئة درهم وهذا يتعلق ببيان مقدار الصداق
37:25الذي آآ حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي فيه عدم المغالاة وان النبي هو قد اورد النسائي حديث عائشة وان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك اي يعني اعطى الصداق
37:47اه اه اثنين عشرة اوقية ونصف والنش هو نصف الاوقية عشرون درهما وقيل ان النشء يراد به النص من كل شيء وهنا بما يتعلق بالعدد يراد به نسقيا والوقية اربعون درهما
38:10الاوقية اربعون درهما والنصف هو عشرون وهنا اثنى عشر رقيع ونش ونص يكون المجموع خمس مئة والمجموع خمس مئة درهم يعني اثنى عشر من اربعين يكون اربع مئة وثمانين وهذي اوقية اثنعشر رقية ويضاف اليها نصف رقية وهي عشرون درهما ويكون المجموع خمس مئة
38:37يقول مجموع خمس مئة اوقية خمس مئة اه درهم وفيها والوقية اربعون درهما اثنى عشر وقية ونصف الذي هو نصف اوقية وهو عشرون درهما وهذا يعني فيه بيان آآ صداق الرسول صلى الله عليه وسلم
39:00وهو خير الناس وافضل الناس وهو الذي دفع لخير الناس خير النساء ازواج الرسول عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنهن وارضاهن وفي عدم المغالاة بالمهور تحقيق المصالح ودفع المضار
39:22المصالح التي تعود على المجتمع وتعود على المسلمين جميعا وتجعل النساء يحصن الرجال والرجال يتمكنون من الحصول على النساء وليس وليست المرأة سلعة تباع وتشترى ويغالى بمهرها وانما هي تحتاج الى
39:48عفة والى صيانة والى ستر والى المتعة الزوجية واذا كان الرجل اهلا للزواج فانه يزوج ولا يمنع من ذلك كون قليل المال وليس بكثير المال فان الله عز وجل يأتي
40:08وقد سبق ان مر بنا ثلاثة حق على الله في عونه ومنهم الناطق يريد العفاف النافع يريد العفاف والله عز وجل يقول وانفعوا لايمانكم وصالح من عبادكم وايمانكم ليكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله
40:26فعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على اثنتي عشرة اوقية اوقية ونش وذلك خمس مئة درهم. وذلك خمس مئة درهم نعم قال اخبرنا اسعاف بن ابراهيم. اسعاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راغوية الحنظلي. فقيه
40:44وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة الا من ماجة عن عبد العزيز ابن محمد عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي وهو صدوق اخرجه اصحاب عن يزيد ابن عبد الله ابن الهاج عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي وهو ثقة اخرجه اصحابه من ستة
41:04عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن ابراهيم التيمي المدني ثقة اخرجه اصحابه عن ابي سلمة عن النبي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني المدني آآ وهو ثقة فقير
41:20احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديثه صدقة في ستة عائشة عن عائشة وقد مر ذكرها قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا داوود ابن قيس عن موسى ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
41:44كان الصلاة اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عشرة اوان ثم اورد النسائي حديث ابي هريرة وقوله كان الصداق فينا الصداق حيث كان كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر اواقن
42:07يعني وهو يعني اقل من الذي مر في الحديث السابق يعني السابق اثنعش رقية ونصف وهنا عشر اواقين يعني انه متقارب يعني انها متقاربة يعني العشر والاثنا عشر اوقية وآآ
42:27الرسول صلى الله عليه وسلم دفع هذا المقدار وكان الصداق كما يقول ابو هريرة حيث كان فيهم النبي صلى الله عليه وسلم عشر اواقم قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن المبارك
42:42محمد ابن عبدالله المبارك المحرم وهو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي عن عبد الرحمن ابن مهدي عن عبد الرحمن ابن مهدي البصري ثقة اخرجه اصحابه في الشدة. عن داوود ابن القيم عن داوود ابن قيس وهو اخرجه البخاري
42:58المسلم واصحاب السنن. وهو ثقة حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن موسى ابن يسار عن موسى ابن يسار وهو اخرج له البخاري تعنيقا مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة وهو ثقة
43:14خارج الوطن المسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. وهو اكثر الصحابة في حديث على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال اخبرنا علي ابن حجر ابن اياس ابن مقاتل ابن مشمرخ
43:32قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب وابن عون وسلمة ابن علقمة وهشام ابن حسان دخل حديث بعضهم في بعض عن محمد ابن سيرين قال سلمة عن ابن ديرين نبئت عن ابي عجفاء وقال الاخرون عن محمد ابن سيرين عن ابي العجفاء قال
43:52فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الا لا تغلوا في الا لا تغلوا صدق النساء فانه لو كان مكرمة وفي الدنيا او تقوى عند الله عز وجل كان اولاكم في الدنيا ها؟ لعله مكرمة في الدنيا ايه بدون واو
44:12الا تغلوا صدق النساء فانه لو كان مكرمة في الدنيا او تقوى عند الله عز وجل كان اولاكم به النبي صلى الله عليه واله وسلم. ما اصدق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرأة من نسائه. ولا اصدقت امرأة من بناته اكثر من ثنتي عشرة
44:32وان الرجل ليغلي بصدقة امرأته حتى يكون لها عداوة في نفسه. وحتى يقول كلفت لكم علقة عنق القربة وكنت غلاما عربيا مولدا فلم ادري ما علق القربة قال واخرى يقولونها لمن قتل في مغازيكم او مات قتل فلان شهيدا او مات فلان شهيدا ولعله ان يكون
45:01قد اوقر قد اوقر عجز دابته او دب راحلته ذهب او ورق يطلب التجارة فلا تقول ذاكم ولكن قولوا كما فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم من قتل في سبيل الله او مات فهو في الجنة
45:23امور النسائي حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه انه قال لا تغلوا الا لا تغلوا صدق الميزان لا تغلوا صدق النساء يعني لا تغالوا فيه ويزيد في
45:42قعدنا يكون ذلك عائقا من الزواج وحائلا بين الازواج وبين الزواج وآآ كذلك حائلا بين آآ البنات والزواج بسبب تلك المغالاة فانه لو كان يعني المغالاة وكثرة الصداق مكرمة في الدنيا وتقوى عند الله عز وجل لكان احق الناس بها
46:12اه ايش نعم اللي هو فانه لو كان مكرمة في الدنيا وتقوى عند الله عز وجل كان اولاكم به النبي كان اولاكم به النبي صلى الله عليه وسلم لو كان هذا فيه يعني مكرمة في الدنيا وتقوى لله عز وجل عند الله عز وجل لكان الاولى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:41يعني يسبق الى ذلك عليه الصلاة والسلام وهو القدوة والاسوة عليه الصلاة والسلام لكنه ما فعل هذا ولكنه ما فعل ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم اخبر عمر بانه ما زاد
46:55يعني اه في مثل نسائه ولا في مهر بناته على اثنى عشر اوقية وهذا لا ينافي ما ذكر من ان يعني فعل اثنا عشر رقية ونسج لان ذلك كثر يعني اذا يكون ذكر العدد الذي وبدون كثر
47:17فلا ينافي يعني محتاج نش الذي هو عشرين اوقية الذي هو عشرون درهما على اثني عشر اوقية التي اربع مئة وثمانين درهم وانما يعني آآ حذف الكثر واقتصر على ذكر العدد الكامل الذي لا تقرأ فيه
47:39الا لا تغلوا صدق النساء فانه لو كان مكرمة في الدنيا او تقوى عند الله عز وجل كان اولاكم به النبي الله عليه واله وسلم ما اصدق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرأة من نسائه ولا اصدقت امرأة من بناته اكثر من
47:59وان الرجل ليغني بصدقة امرأته حتى يكون لها عداوة في نفسه. وحتى يقول كلفت لكم علق القربة. ثم يعني ذكر ان المغالاة والزيادة في المهور وان الرجل يعني يغلي بالمهر
48:19او يطلب منه مهر زائد فيقول يعني متذمرا متألما يعني يكون هناك يعني في نفسه شيء من العداوة يعني بسبب هذا بسبب هذا الغلاء الباهظ وبسبب هذه الكثرة التي كلف بها حتى يقول في اللص لكم علق القربة والمقصود به الحبل الذي تعلق به القربة
48:47او الذي تشد به او يشد به فم القربة اشارة الى انه يعني يذكر يعني التكاليف والاشياء التي آآ لزمته يعني بسبب ذلك ايوة قال وكنت غلاما عربيا مولدا فلم ادري ما علط قربة
49:09ولم ادري مع مع القربة ما ادري ما الذي قال هذا الكلام يعني من الرواسب نعم قال واخرى يقولونها لمن قتل في مغازيكم او مات قتل فلان شهيدا او مات فلان شهيدا ولعله ان يكون قد اوقر
49:28عجز دابته او دب راحلته ذهبا او ورقا يطلب التجارة فلا تقولوا ذاكم ولكن قولوا كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من قتل في سبيل الله او مات فهو في الجنة. ثم ذكره
49:44اخرى يقولونها يعني وهي لا تصلح ولا تليق وهي انه من قتل قالوا مات فلان شهيدا وقتل شهيد مع انه قد يكون هذا الشخص الذي وصف بهذا الوصف بعينه قد اوقر عجز دابته وراحلته
50:06سحب من الفظة او دف راحلته ذهبا او فظة يعني منعها منع يعني يطلب التجارة ويكون اما ان يكون يعني ذلك على سبيل الغلول او يكون على سبيل ان قصده
50:23في الدنيا هو يريد من جهاده في الدنيا وما اراد ان يكون ذلك في سبيل الله فلا تقولوا ذاكم في ان يقال عن الشخص المعين بانه مات شهيدا ولكن قولوا
50:40يعني بالوصف من قتل دون ماله فهو فهو في الجنة ومن قتل في سبيل الله فله جنة او من قتل في سبيل الله فهو شهيد يعني ما يقال فلان شهيد
50:57يعني ما يقال فلان بشيء لانه قد يكون هذا الشخص الذي قتل في سبيل الله آآ اصلح الدنيا وما كان قصده الاخرة والنبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يقاتل الشجاعة ويقاتل حمية ويقاتل
51:14كذا اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ومن امثلة ذلك قصة الرجل
51:30الذي قيل للنبي صلى الله عليه وسلم انه ابلى بلاء عظيما وانه حصل منه كذا وكذا وانه كذا وكذا وانه آآ يعني هذا قال الرسول قال هو في النار لانهم اثنوا عليه وذكروه ذكرا حسنا وجميلا
51:55وقال هو في النار فلحقه او راقبه بعض الصحابة حتى الى ان قتل نفسه حيث جرح واصابه جرح ثم ضاق ذرعا لذلك هل الالم الذي حصل له فاخذ سيفه ووضع اصلحه على الارض
52:17وجعل ذبابة سيفه على صدره وتحامل عليه حتى مات بسبب ذلك ورجع واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالذي رآه فهذا على حسب ما يرى الناس انه يعني شهيد. يعني لو كانوا يعني ما عرفوا
52:37يعني عن يعني اه شي لانه ابلى بلاء عظيما والرسول قال هو في النار ولا يعني ان كل من يموت لكن يرجى يرجى ان يكون شهيدا لكن لا يسجن لان الشخص الفلاني
52:56الذي قتل في المعركة الفلانية انه شهيد. لكن يقال بالوصف وان قتل دون ما له ان قتل في سبيل الله وهو بالجنة ولا يشهد لمعين بالجنة او النار الا اذا حصلت الشهادة من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
53:21قال اخبرنا علي ابن حجر ابن اياد ابن مقاتل ابن شمرخ ابن خالد آآ هذا شيخ النسائي كثيرا ما يذكره عن ابن حجر فقط وهنا ذكره واطال في ذكر نسبه
53:36وكما ذكرت سابقا ان التلميذ يذكر شيخه كما يريد يطول في نسبه يقصر لكن غيره لا يزيد على ما وجده من كلام التلميذ واذا اراد ان يزيد يقول هو فلان او يعني ابن فلان
53:55وهو ثقة اخرجه حديث البخاري ومسلم والترمذي والنسائي اسماعيل ابن ابراهيم. عن اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن علي اخرجه عن ايوب على جود ابن ابي تميم الصحفياني ووثقها اخرجه اصحاب الفتنة وابن عوف
54:16وابن عون عبد الله ابن عوف وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وسلمة بن علقمة وسلمة ابن علقمة وهو اصحاب الكتب وهو ثقة اخرجه سابق ذي ستة الا الترمذي وهشام بن حسان
54:32وهشام بن حسان هو ثقة اخرجه دخل حبيب بعضهم في بعض عن محمد ابن سيري هؤلاء الاربعة يرون عن محمد ابن سيرين هؤلاء الاربعة يروون عن محمد ابن سيرين وهو ثقة اخرجه خالد بن جدة
54:49قال سلمة عن ابن سيرين نذرت عن ابي العجفاء وقال الاخرون عن محمد ابن سيرين عن ابي العجفاء ثم ذكر ان هؤلاء الاربعة هؤلاء الاربعة الذين رووا عن ابن سيرين
55:04آآ سلمة منهم ابن علقمة قال ان ابن سيرين قال نبئت عن ابي العجباء ومعنى هذا ان في واسطة بينه وبينه وقد ولم يسمها وهذا يعني يقدح في الحديث لان فيه جهالة الواسطة
55:25لكن غيره يعني ذكر الاتصال حيث قال عن عن محمد عن محمد ابن سيرين عن بلاد يعني معناها انه ما في واسطة يعني معناه انه هذه واسطة وهذا في حق من يكون غير معروف بالتدليغ
55:45اما من يكون معروفا بالتدليس فروايته بالعنعنة تحتمل الانقطاع وتحتمل ان يكون هناك واسطة واذا هناك فرق بين رواية سلمة بن علقمة لان فيها تنفيص على ان هناك واسطة لانه وهي محذوفة حيث قال نبئت
56:07عم محمد بن سيرين نبئت بالعجفاء يقول محمد بن سيرين نبئت عنها بالعجفاء واما غيره فيقولون فيقول عن محمد ابن سيرين عن ابي العجمان. وابو العجفاء هو البصري السلمي وهو
56:28مقبول اصحاب السنة. وهو مقبول اخرج له اصحاب السنن الاربعة. ايوه. عمر رضي الله عنه. عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم احد الخلفاء الراشدين الهازين المهديين
56:46آآ كان الخلفاء الراشدين الهدية صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ما سلدت حجة يا عمر الا وسلك الشيطان فجا غير فجك وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة
57:05قال العباس ابن محمد الدوري قال حدثنا علي ابن الحسن ابن شقيق قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن ام حبيبة رضي الله عنها ان رسول الله
57:19صلى الله عليه واله وسلم تزوجها وهي بارض الحبشة. زوجها النجاشي وامهرها اربعة الاف. وجهزها من عنده وبعث بها معه صاحبيل ابن حسنة ولم يبعث اليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشيء وكان مهر نسائه اربع مئة درهم
57:40ثم اورد النسائي حديث حديث ام حبيبة رضي الله تعالى عنها وهي انها كان في ارض الحبشة وان النجاشي امهرها اربعة الاف درهم وهذا لا ينافي ما تقدم من اعاننا ظهور التي دفعها رسول الله صلى الله عليه وسلم انها قليلة لان هذا من فعل النجاشي
58:07وهو الذي قام بذلك والرسول ما ارسل اليها شيئا وانما هذا عمل عمله النجاشي حيث اعطاها هذا المقدار مهرا لها لزواجها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينافي ما تقدم لانه كان يزوجهن على
58:28هذا المقدار الذي هو اربعة مئة درهم الذي هو يعني اربع مئة وثمانين ويظاف اليها نصف الذي هو عشرون الف وخمس مئة وهنا قال اربع مئة يعني اه درهم هنا قال اربع مئة
58:51والزمانيين ويضاف اليه النش اللي هو عشرين فيحذر من ان يكون يعني مثلا حذف يعني آآ ان فيه اختصار وانه حذف ما زاد عن الاربعمائة وان اما ان هذا الادنى داخل في الاعلى
59:13او ان بعض نسائه حصل كذا وبعض نسائه حصل كذا والحاصل انها في حدود هذا المقدار القليل وما حصل من اربعة الالاف لام حبيبة هذا ليس من النبي صلى الله عليه وسلم. بل هو فعل النجاسة
59:30ملك الحبشة قال اخبرني العباس بمحمد الدوي. العباس ابن محمد الدوري الاربعة عن عن علي ابن الحسن ابن شقيق عن علي ابن حسن ابن شقيق هو ثقة عن عبد الله ابن المبارك عبد الله ابن المبارك المروزي اخرجه اصحاب
59:49عن معمر عن معمر ابن راشد الازدي وثقة اخرجه عن الزبري عن عروة عن ام حبيبة عن الزهري عن عروة وقد عن ام حبيبة وهي رملة بنت ابي سفيان رضي الله تعالى عنها
1:00:06وحديثها اخرجه اصحاب ابن ستة هذا؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين