المجلس (469) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى ما يحرم من الرضاعة. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. قال حدثنا يحيى. قال حدثنا مالك حدثني عبد الله ابن دينار عن سليمان ابن يسار عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
0:20ما حرمته الولادة حرمه الرضاع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله
0:37ما يحرمه الرضاعة مقصود المسائل من هذه الترجمة ان الرضاعة يحصل بالتحريم وما الذي يكونها؟ وما الذي يحرمه هذا الرضاع وقد اورد الاحاديث العديدة على ان الرضاعة يحرم به ما يحرم من النسب
1:05وقد ورد في الاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء شيء من ذلك في القرآن لكن هذا الحديث يعني من الاحاديث الجامعة التي هي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
1:24فهو لفظ عام يدل على ان رواع مثل النسب وانه يحرم منه اي من الرضاع ما يحرم من النزع النسائي حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها ان النبي عليه الصلاة والسلام
1:46وتحرم الرضاعة ما تحرمه الولادة فحرموا الرضاعة ما تحرمه الولادة المردد الولادة النسب ومعنى ان ومعنى هذا ان ما يحرم بالنسب يحرم بالرواع كالاب بما الرضاع والامن الرضاع ولكن الرضاع
2:09كل هؤلاء اخوة فاذا كان هناك الرجل له اخت من الرضاعة له بنت من الرضاعة له ام من الرضاع له كذا كل هذا له حكم النسب بمعنى انه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
2:29وهذا من جوامع كذبه صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. اخبرنا عبيد الله بن سعيد البخاري ومسلم عن يحيى. عن يحيى ان سعيد قطان ثقة اخرج الى اصحابه في الشدة
2:48المالك امريكا من انس من مدار الهجرة المحدد الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة اهل السنة حديث واصحابه واصحابه وعبدالله بن دينار عن عبدالله بن دينار المدني وهو ثقة اخرج له اصحابه بشدة
3:08عن سليمان ابن يسار عن سليمان ابن يسار المدني وهو ثقة الفقيه من فقهاء المدينة في عصر السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه اصحاب كثير ستة الابوة عن عروة ابن الزبير ابن العوام
3:24ووثيقة الفقيه احد فقهاء المدينة احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين ايضا وحديث واخرجه اصحاب الفلوس جدا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها وحديثها رجل وهي وهي صديقة بنت الصديق وهي اكثر الصحابيات
3:47آآ رواية لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها اخبرته ان عمها من
4:01يسمى افلح استأذن عليها فهجبته واخبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال لا تحتجبي منه فانه يحو من الرضاعة ما يهرب من النسب ثم اورد النسائي آآ حديث عائشة رضي الله عنها
4:20وهو ان عنها من الرضاع افلح آآ اخو ابيها من الرضاع اعمها من الله افلح اخاه بلقيس اه استاذنا عليها فحجبته يعني امتنعت من ان آآ يلتقي بها آآ بدون حجاب
4:51وامتنعت بذلك واخبر النبي عليه الصلاة والسلام منه وقال انه يحرم من الرضاع ما يحرم من النفع يعني ارشدها الى هذا الحكم واعطى القاعدة العامة وبهذه الكلمة الجامعة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. فالعم من الرضاع كالعم من النسب
5:15العم من الرضاع كالعم من النسب وعائشة رضعت من لبن افلح من لبن ابي قعيص وافلح هو ابو قعيد فيكون ابو القعص ابوها من الرضاع وافلح عمها من الرضاعة قال اخبرنا قصيبة
5:35اخبرنا قصيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرج حديثه عن الليل عن الليل ابن سعد المصري في صحيح اخرج حبيب عن يزيد ابن ابي الحبيب. عن يزيد ابن ابي حبيب مصري. ووثقة ايضا اخرج حديث ستة. من عراج ابن ما لك؟ عن عراك ابن مالك وهو ثقة اخرج
5:58عن روء عن عائشة عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهما قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
6:14عليه واله وسلم انه قال يحرو من الرضاع ما يحرم من النسب مما ورد حديث عائشة يعني هو مثل ما تقدم الكلمة الجامعة رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع
6:30ما يحرم من النسب قال اخبرنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار الملقب من دار البصري اخرج حديث هل هو شيخ لاصحاب روى عنه مباشرة وبدون واسطة عن يحيى وابن سعيد القطان
6:53عن مالك وقد مر ذكره عن عبد الله ابن ابي بكر عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم المدني والثقة اخرج له اصحاب الكتب ستة العمرة بنت عبد الرحمن
7:09الانصارية المدنية اخرج لها عن عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها قال اخبرنا محمد بن عبيد قال حدثنا علي ابن هاشم عن هشام ابن عروة عن عبد الله ابن ابي بكر وعن ابيه عن عمرة انها قالت سمعت عائشة رضي الله عنها تقول قال رسول الله صلى الله
7:32عليه واله وسلم يقوم من الرضاع ما يحرم من الولادة. مما ورد حديث عائشة عن طريق اخرى يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة قال اخبرنا محمد بن عبيد. اخبرنا محمد بن عبيد هو المحاربي. وهو اخرج له ابو داوود والترمذي والنسائي. وهو صديقنا في حديث ابو داوود والترمذي والنسائي
7:55عن علي ابن هاشم عن علي ابن هاشم وهو صدوق نعم صدوقنا اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابا داود ففي الناس كالمسور مو هذا؟ لا هذا المفرد مسلم والحصر اخرج له البخاري ثلاثة مخرج ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن هشام ابن عروة
8:21عن هشام بن عروة هو ثقة اخرجه حديث اصحابه كثير ستة عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن عبد الله ابن ابي بكر وقد مر ذكره وابوه هو ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم ووثيقة اخرج حديث اصحابه الستة
8:37العمرة عن عائشة عن عمر عن عائشة وقد مر ذكرهما قال تحريم بنت تحريم بنت الاخ من الرضاعة قال اخبرنا هناد بن الثري عن ابي معاوية عن الاعمش عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه انه قال
8:57قلت يا رسول الله ما لك تنوق في قريش وتدعنا؟ قال وعندك احد؟ قلت نعم. بنت حمزة. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة. ثم اراد ان يترجم
9:16تحريم اجتمعنا ضد الاخ من النسب تحرم فبنت الاخ من الرضاعة تحرم لانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وقد اورد النسائي حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه
9:33ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما لك تنوق في قريش وجدعنا يعني تختار من النساء وتتزوج وتدعنا معشر بني هاشم
9:49المفروض لقريش يعني سوانا لان بنو هاشم هم من قريش وانما يعني المفروض منه انه يأخذ من قريش يعني سوى بني هاشم ولهذا قال تدعنا يعني تبعنا معشر بني هاشم من قريش
10:08آآ قال وهل عندك احد يعني هل هناك احد يقترحه وتذكره؟ قال ابنة حمزة قال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة. يعني ان عمه حمزة
10:30يعني رضع يعني هو واياه فجمعهما آآ الرضاعة ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قال اخونا اخواننا الكوفي ثقة اخرج حديثه البخاري في خلق افعال العباد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي معاوية
10:59عن ابي معاوية محمد بن غازي الظرير الكوفي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. من الاعمى انا لا اعمى سليمان ابن مهران الكافي الكوفي ثقة اخرج حديث اصحاب القصة ايضا عن سعد ابن عبيدة
11:15عن سعد ابن عبيدة وهو ثقة اخرج حديث ستة. عن ابي عبد الرحمن الزلمي. عن ابي عبد الرحمن السلمي هو عبد الله ابن حبيب. وهو رجل اخرج حديث اصحاب هكذا بضم بضم الدين؟ احنا مظبوط عندنا بالفتح
11:34يعني تقريبا قد يكون السلفي نسبة الى بني سلمة الانصار ما ظبط؟ ماذا رفع؟ ما ضربك عن علي وقال عنها عبد الله بن حبيب بن ربيعة ابو عبدالرحمن السلمي الكوفي المخرج مشهور من بنيته ولابيه صفة
12:12وما ندري عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين وثاني ورابع الخلفاء الراشدين الهادين ماديين ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وصهره ثواب الحسنين صاحب المناقب الجمة والفوائد الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه
12:36وحديث اخرجه اصحابه في الفتنة قال اخبرني ابراهيم ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة عن قتادة عن جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم بنت حمزة وقال انها ابنة اخي من الرضاعة
12:57قال شعبة هذا سمعه قتادة من جابر ابن زيد لما ورد النسائي حديث آآ حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم بنت حمزة
13:13يعني ذكرت له من اجل الزواج ذكر له آآ يعني زواجها وعرض عليه زواجها فقال عليه الصلاة والسلام انها ابنة اخي من الرضاعة وبنت الاخ من الرضاعة لا تحل كما ان بنت الاخ من النسب لا تحل
13:34ثم قال قال شعبة هذا سمعه بن جابر بن زيد اي انه كان مدلس وهذا فيه تصريح بانه سمع لكن يعني من الامور المشهورة المعروفة اما قد ان ان ان شعبة
14:05يعني اه لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما صرحوا فيه بالسماع يعني ما اؤمن حذرته فيه من القواعد ومن الاشياء التي تذكر في علم المصطلح ان ان شعبة لا يروي عن شيوخنا المدلسين
14:29الا ما امن تجليسه به وهذا فيه زيادة لانه سمع اي قتادة من جابر ابن زيد قال اخبرني ابراهيم المحمد. ابراهيم محمد التيمي وهو ثقة اخرج حديثه ابو داود النسائي. نعم. اخرج حديث ابو داوود النسائي
14:52عن يحيى بن سعيد عن يحيى بن سعيد القطان وقد مر ذكره عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري هو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اقرب واصحابه بشدة
15:05البصري اخرجه عن جابر ابن زيد وهو ابو الشعثاء وهو ثقة اخرجه عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين
15:27الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اخبرنا عبد الله بن الصباح بن عبدالله قال حدثنا محمد بن سواء قال حدثنا سعيد عن قتادة عن جابر ابن زيد عن ابن عباس
15:43رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اريب على بنت حمزة فقال انها ابنة اخي من الرضاعة وانه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ثم ورد حديث ابن عباس في طريق اخرى
16:00وهو مثل الذي قبله قال فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اريد يعني اريد منه وطلب منه ورغب منه ان يتزوج بنت حمزة فقال انها ابنة اخي من الرضاعة
16:13يعني فهي لا تحل لي لانه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قال اخبرنا عبد الله بن الصباح بن عبدالله. اخبرنا عبد الله بن الصباح بن عبدالله فهو صدوق هذا احد النسائي
16:28ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الا ابن ماجد اخرج حديث ستة الا من ما جاء عن محمد ابن واما حمد سواء وهو صدوق. نعم. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود فقد خرج له الناس والنسور
16:48من سعيد عن سعيد بن ابي عروبة وهو ثقة اخرج حديث اصحابه عن قتادة عن جابر ابن زيد عن ابن عباس عن قتادة عن جابر ابن زيد عن ابن عباس وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة في الاسناد الذي قبل هذا
17:06قال القدر الذي يحرم من الرضاعة القدر الذي يحرم من الرضاعة. قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا معا. قال حدثنا مالك والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
17:29كان فيما انزل الله عز وجل وقال الحارث فيما انزل من القرآن عشر ركعات معلومات يحرمه ثم نسخن بخمس معلومات ثم من توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهي مما يقرأ من القرآن
17:46ثم اورد النسائي بعد ان ذكر آآ معه تراجم المتعلقة بتحريم الرضاع من تحريم وهي مطلقة وهي مطلقة تحتمل ان يكون القليل والكثير يحصل به التحريم لاطلاقها وعدم تقييدها نطالعهم لوضع ما يحرم من النسب
18:18ويحرم الرضاعة ما تحرمه الولادة وهو لفظ مطلق يحتمل الرضعة الواحدة والثنتين والثلاث والاكثر من ذلك بعد هذا عقد هذه الترجمة التي فيها التقييم وبيان ان هناك حد ادنى اذا وصل اليه حصل التحريف
18:40واذا لم يوصل اليه فانه لا تنتشر الحرمة وهو خمس رضعات والخمس الرضعات والروعة وركعتان والثلاث والاربع لا يحصل بها تحريم وانما التحريم يحصل بالخمس ما فوق فاتى بترجمة المقيدة
19:05التي تدل على انه ليس كل رواع يحرم ليس كل مقدار من الوظع يحرم بل المقدار الذي يحرم هو ما كان خمس رضعات فما فوق وما قل عنها فانه لا يحصل به التحريم
19:24والمقصود بالرضعة يعني كون الثدي كون الطفل يلتقي مثدي ويرضعه ثم يطلقه ثم يعود فيضعه ثم يطلقه فهذه رضعتان ليس معنى ذلك انه يجلس في الفجر في حجر المرأة او يوضع في حجر المرأة فيرضع ما شاء فتكون رضعة لا
19:51وانما الرضعة هي التقاء الثدي وحصول الرضاع منه ثم اطلاقه فهذه روعة من رظعة الخمس وقد ليس من الخمس في مكان واحد الخمس في مكان واحد وفي جلسة واحدة ولا
20:10يلزم يعني بعدد الاماكن ولا تعدد الجلسات هل يمكن ان تتعجب بان يكون في جلسة واحدة يرظع مرة واحدة في ان يلتقي من مجلس ثم يطلقه وقد نكرر ذلك في جلسة واحدة ستكون
20:31كل انتقامة للثدي واطلاقه اياه اه تعتبر رضعة واحدة فلورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كان في عن عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل عشر رضعات معلومات يحرمن
20:56فنسخنا بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن آآ آآ هذا الحديث فيه دليل على انه كان في اول الامر ان التحريم يكون بعشر ركعات
21:16وقد نزل بذلك القرآن ثم نسخ والناسخ له خمس رضعات المعلومات خمس اضعاف معلومات يحصل بهن التحريم ثم قال قالت فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن. ومن المعلوم انه لا وجود
21:40لهذه آآ هذه في الرضعات في القرآن التي بين ايدينا قالوا ايضا هذا من حيث التلاوة وبقي الحكم وكان بعض الصحابة لكون النصف كان متأخرا ولم يعلم من ناسخ يعني كان يفهم انها من القرآن
22:08وانها تقرأ من القرآن حتى علم الناسخ او حتى علم بالناس في بعد ذلك وقول عائشة رضي الله عنها وارضاها مبني على هذا على اساس ان هذه الخمس ما كانت تعلم الناسخ
22:27ما كانت تعلم انها نسخت وقالت هذه المقالة وهذا الحديث فيه آآ مثال لمسألتين حول صورتين منصور النص للتلاوة والحكم فان فيه مثال في نص التلاوة والحكم وهو العشر الرعاة
22:54كانت انزلت وانهى عشر تحرم فنسخت التلاوة نسخة حقوق نسخت التلاوة مقابلات اخرى ولا وجود لها في القرآن ونسخ الحكم ولا تحرم العشر رضعات فليحرموا ما دونها والخمس ما دونها
23:17وهو الخمس فهذا منسوخ التلاوة هو الحكم هذا مثال لما نسخت تلاوته وحكمه. اما الثاني وهو الخمس الرضعات فهو مثال لما نسخت تلاوته وبقي حكمه نسخت تلاوته وبقي وهذا مثل الرجم ايضا
23:45يعني قضية الرجم موجود في القرآن يعني اية الرجم ثم نسخت وبقي حكمها والخمس الرضعات مثل قصة الرجم يعني منسوخ التلاوة باقي الحكم والافضل هارون ابن عبد الله. اخبرنا هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ثقة. اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة
24:15عن مع امان ان عيسى وهو ثقة اخرجه حديث اصحابه وقد مر ذكره والحارث ابن بشين والحارث المسكين آآ اه شيخ النسائي باسناد اخر والحاث المسكين ثقة اخرج حديث اخرج حديث ابو داوود والنسائي
24:35عن ابي القاسم عبدالرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك اخرجه حديثه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي المالك عن عبد الله بن ابي بكر عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر وقد مر ذكرهما
24:53عن عمرة عن عائشة عن عمرة عن عائشة وقد مر ذكرهما ذكرت منه ان يترك يعني لو لو ترك بغير يعني مواعيد يعني مثلا اراد ان يذنب هي في نفس الشيء
25:13حتى لو اطلق من اجل التنفس مع ان يعني غالبا الاطفال يعني يرضعون وهم يتنفسون يتنفس وهو يرضى لكن لو اطلقه لاي سبب من الاسباب لو اطلقه لاي سبب من الاسباب فانه يعتبر واحدة
25:33طيب واذا كان بفعل الادمي موضع نفسها ليتجاوزني روح كذلك يعني لحتى لو حتى لو رظع واغلقته يعني هذا من روعة ما يقال ان احنا غير رضعة اقول ما اعلم لها يعني
25:57جيدة قال اخبرنا عبد الله بن الخطاح بن عبدالله قال حدثنا محمد بن سواء قال حدثنا سعيد عن قتادة وايوب عن صالح عن صالح ابي ابي الخليل عن عبدالله بن الحارث بن نوفل عن ام الفضل رضي الله عنها ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم سئل عن الرضاعة
26:18فقال لا تحرموا الاملاجة ولا الاملاجتان. وقال قتادة المصة والمصتان النسائي آآ حديث بالفضل لبابة مثل حارب الهلالية رضي الله تعالى عنها وهي اخت ميمونة بنت الحارث ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم الابلاج ولا الاملاجتان
26:44وقال قتادة آآ المصحف والمصرفان لانه ذكر الاسناد فيه قتادة وايوب وكان لفظ ايوب واشار الى لفظ قتادة الذي لم يسق لفظه في تبعا للاسناد وقال قال قتادة يعني اه هذا عبر بالاملاج او الملاجتان وهذا عبر وهما بمعنى واحد
27:14وهما بمعنى واحد الا ان اللفظ اختلف والمعنى واحد فايوب عبر بالابلاج والملجتين وقت هذا عبر من نصرة والمصحفين والمقصود انها لا تحرم وليس معنى ذلك ان ما فوقها يحرم وهو الثلاث والاربع
27:37فان فان هذا ليس فيه آآ يعني نص على ما فوق وهو مفهوم لكن جاء ما يدل على انه لا يحرم الا ما كان خمسا فاكثر فصارت الثالثة والرابعة يعني اه دل على عدم
27:57آآ اعتبارهما حديث الخمس الرضعات المعلومات التي يحرمنا وقد جاء ببعض الروايات انه سئل عن الاملاج يقول فاجاب ولعل الجواب جاء طبقا للسؤال يعني فاجاب او حصل الجواب بانها لا تحارب
28:24ولو انه جاء ابتداء فانه اه ما ما فوقه يعتبر مفهوم وما جاء في حديث آآ فنسفنا بخمس معلومات يعني يدل على انه لا يحرم ما دون الخمس وتكون الثالثة والرابعة غير محرمة
28:46قال اخبرني عبد الله بن الصباح بن عبدالله عن محمد بن سواء عن سعيد عن قتادة وايوب. هؤلاء مر ذكرهم يعني غير ايوب عبد الله بن صباح بن عبد الله
29:02ومحمد ابن زواء وسعيد بن ابي عروبة وقتادة مر ذكر هؤلاء وايوب هو ابن ابي تميمة كخياني وهو ثقة اخرجه حديث ذي الفتة من صالح من صالح ابا الخليل هو صالح ابن ابي مريم صالح ابن ابي مريم ابي الخليل وهو
29:23رواه ابن معين والنسائي. وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب عن عبدالله بن الحارث بن نوفل. عن عبد الله بن حارث بن نوفل الهاشمي هو ثقة اخرجه بشدة عن ام الهبل عن ام الفضل ذبابة بنت الحارث الفلالية ام زوجة العباس ابن عبد المطلب وام
29:48واكبرهم الفضل ولهذا يقال لها ام الفضل فهي ام الفضل وام عبدالله وهي اخت ميمونة الهلالية رضي الله تعالى عنهما وعن الصحابة اجمعين وحديث قال اخبرنا شعيب ابن يوسف عن يحيى عن هشام قال حدثني ابي عن عبد الله ابن الزبير عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
30:19لا تحرموا المصحف ولا المطفتان ثم ورد حديث عبد الله بن الزبير وهو بمعنى الحديث المتقدم لا تحرم المصة ولا المصتان اخونا شعيب بن يوسف. شعيب بن يوسف النسائي وهو ثقة. اخرج حديث النسائي وحده. عن يحيى عن يحيى القطان وقد مر ذكره
30:42عن هشام بن عروة هو ثقة يدلس اخرجه بشدة عن ابيه عن ابيه آآ عروة بن الزبير وقد مر ذكره عن عبد الله بن الزبير عن عبد الله بن الزبير
30:55آآ ابن العوام آآ وهو آآ احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمر ابن العاص
31:10وحديثه اخرجه قال اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن ابن عن ابن ابي مليكة عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما عن عائشة رضي الله عنها
31:23انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تحرموا النصرة ولا المصطفى حديث عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرموا نصه
31:39اولا ما استطاع وهو مثل ما تقدم والاسناد يقول زياد بن ايوب وهو ثقة اخرج حديثه مسلم وابو داوود من ابن سعيد؟ البخاري البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابن علي. عن ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم المقسم
32:03المشهور بابن علي وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب عن ايوب عن ابن ابي مليب. عن ايوب هو السقيان وقد مر ذكره عن ابن ابي مليكة وهو عبدالله بن عبيدالله بن ابي مليكة. وهو فقه اخرج حديث
32:19عبد الله بن الزبير عن عائشة. عن عبد الله بن الزبير عن عائشة وقد مر ذكرهما قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن بديع قال حدثنا يزيد يعني ابن زريف قال حدثنا سعيد عن قتادة قال كتبنا الى ابراهيم ابن
32:35ليزيد النفع نسأله عن الرضاع فكتب ان شريحا حدثنا ان عليا وابن مسعود رضي الله عنهما كانا يقولان ان يحرموا من الرضاع قليله وكثيره. وكان في كتابه ان ابا السعداء المحاربي حدثنا ان ان عائشة حدثته رضي الله
32:55عنها ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقول لا تحرموا الخطبة والخطبتان حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرموا الخطبة والخطبتان
33:11والمقصود بذلك الرضعة السريعة انها لا تحرم وكذلك ايضا كما عرفنا حتى الثالثة والرابعة لا يحصل بها التحريم وكذلك لا سريعة ولا البطيئة. يعني سواء اه صارت قليلة او كثيرة. ما دام انها في حدود الاربع فاقل فهي غير محرمة
33:34قالت ام قصرت؟ وانما يحرم الخمس فما فوق والاحراج وهو مسلم والترمذي والنسائي ووثقها حديث مسلم والترمذي والنسائي. عن يزيد يعني ابن النورين عن يزيد يعني ابن البريع وهو ثقة. اخرج حديث اصحاب
34:00وكلمة يعني بن زريع هذه الذي قالها من دون النسائي. آآ قال ان الثاني شيخ نعم الذي قالها النسائي وما دونه الذي قالها النسائي او من دونه ولا يقولها اه تلميذه وانما يقولها من دون التلميذ
34:26وكلمة يعني مثل هو ابن فلان. لانهم يعبرون به هو ابن فلان او يقول يعني ابن فلان وكلمة يعني فعل مضارع له فاعله ضمير مستتر يرجع الى التلميذ والذي قال كلمة يعني
34:50هو من دون التلميذ وان الكلمة يعني لها قائل قالها ولها فاعل وهو ضمير مستتر فيها وذلك الضمير المستتر يرجع الى التلميذ والقائل لهذه الكلمة هو ما دون التلميذ القائل لهذه الكلمة هو من دون التلميذ. فاذا هذه الكلمة لها فاعل
35:14وهو ضمير مستتر يرجع للتلميذ ولها قائل الذي تلفظ بها وهو منزون التلميذ ويزيد ابن زريع ثقة اخرج حديث اصحابه في الشدة عن زعيم عن قتادة قد مر بنا في الدرس الماظي
35:32ان النسائي نسب شيخا من شيوخه بمقدار سطر وزيادة حتى وصله اوصله الى الصحابة وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد الوهاب ابن يحيى ابن عباس ابن عبد الله ابن الزبير ابن العوام
35:50خرجهم الى الزبير ابن العوام فالشيء فالتلميذ ينكر شيخه كما يريد ويمكن ان يطول بنسبه ويمكن ان يقتصر في نسبه لكن اذا اختصر في نسبه وجاء غيره ليوضح هذا المهمل
36:08فعليه ان يأتي بكلمة هو او يأتي بكلمة يعني حتى يعلم ان ما وراء هو ووراء يعني ليست من التلميذ وانما هي ممن دون التميم وهذا من دقة المحدثين وعنايتهم بالضبط
36:27وعدم اه الزيادة على ما يقوله التلميذ ومع ارادتهم الايضاحة والبيان يأتون باللفظ الذي يوضح ويبين وانه والذي يدل على انه من عندي من دون تلوير من عن سعيد عن قتادة عن قتادة وقد مر ذكرهما
36:59وذهبنا الى ابراهيم بن خلف نعم. قال كتبنا كتبنا الى ابراهيم بن جرير النخعي نسأله عن الرضاعة وقال ان شريحا آآ حدث عن علي وابن مسعود انهما كانا يقولان يحرم الرضاع
37:23القليل والكثير الرضاعة القليل والكثير كله يحرم. يعني معناه ان التحريم مطلق وليس بمقيد بعدل والرضعة الواحدة تحرم ثم اورد ثم ذكر انه ذكر في كتابه يعني بعد ما نقل
37:42عن عن عبدالله وعن علي انه ما يقالان بتحريم كثير اتى باسناد عن ابي الشعذاء اه عن اه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا تحرم الخطأ لا تحرم الخطف والخفتان
38:08من قليل الرضاع وهي من قبيل الرضاعة ومع ذلك غير محرمة بنص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي جاء عن عن شريحة يكره شريح عن علي وابن مسعود ان القليل والكثير يحرم. والذي ساقه بالاسناد
38:27الى النبي صلى الله عليه وسلم ان القليل الذي هو الواحدة والاثنتين انها لا تحرم انها لا تحرم والمحاربين ابن الاسود المحاربي وهو ثقة اخرج عليه الصلاة والسلام نعم ووثقة اخرج حديث اصحاب
38:53نعم عن عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها قال اخبرنا هنا المزدري في حديثه عن ابي الاحوط عن اشعث ابن ابي الشعداء عن ابيه المسروق قال قال عائشة رضي الله عنها دخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ورأيت
39:16في وجهه وقلت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة. فقال انظرن انظرن ما اخوانكن ومرة اخرى انظرنا من اخوانكم من الرضاعة فان الرضاعة من المجاعة ثم ورد النسائي آآ حديث عائشة رضي الله عنها
39:37ان دخل عليها وعندها رجل قاعد فاشتد الغضب وظهر غضب في وجهه صلى الله عليه وسلم وقالت انه اخي من الرضاعة اخي من الرضاعة وقال عليه الصلاة والسلام انظرن ما اخوانكن او من اخوانكن؟ من اخوانكن من الرضاعة؟ فانما الرضاعة من المجاعة يعني ما كل رظاعة
39:59ما كل رضاعة تحرم فلابد من الاحتياط ولابد من معرفة ان التحريم حاصل فلا يكون آآ يعني آآ الرضاعة اقل من خمس لان الرواية اقل من خمس لا يحرم ويقول
40:20يعني آآ اجنبي يعني من روع او من حصل اذا حصل فوضع في واحد او اثنتين وثلاثة واربع وما حصل في القرابة وما حصلت الصلة بينهما بسبب ذلك. وكذلك ايضا امر اخر
40:36وهو ان التحريم محرم هو الذي يكون في الصغر وهو الذي يسد الجوع وليس كل رضاع محرم فما كان بعد الحولين وما كانت الكبر فانه لا يحصل بها التحريم لانه يتغذى بغير اللبن
40:57غير فالقليل من الله لا يحرم وتعتبر اجنبية ومنها والرضاع بعد الحولين اضاع الكبير الذي استغنى عن آآ الرظاع وعن التغذي في الرظاع رز باللبن اذا المرأة ايضا كذلك لا يحصل به التحريم
41:30يعني فيه فيه نوع من انواع الرضاع او حالة من حالات الرظاع لا يقبل بها التحريم وهو رظاع الكبير الذي لا يتغذى بالرضاع فان من الرضاعة من المجاعة يعني ما سد الجوع
41:51يعني جوع الظبي الرظيع هذا هو واما اذا كان يتغذى بالطعام ولا يتغذى باللبن او كان كبيرا يعني آآ هؤلاء لا يحصل آآ تحريم في حقهم بل هم اجانب في حديث اعلام القهوة. في حديث عن الاحور عن ابي بن سري مر ذكره وابو الاحوط هو سلم بن سليم
42:28وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب عن اشعث ابن ابي الشعثة والذي مر ذكره سليم المحاربي وبوزقة ابن اشعث نعم اخرجه عن ابيه ابي هو الذي مر قبل ذلك الاسود المحاربي ووثقها اخرج حديث جدة عن مسروق عن مسروق ابن اجدع وثقة
43:03اخرج حديث اصحاب ابن هاجرنا عن عائشة وقد نرى ذكرها لبن الفحم قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة ان عائشة رضي الله عنها وردها ان رسول الله
43:22صلى الله عليه واله وسلم كان عندها وانها سمعت رجلا يستأذن في بيت حفصة قالت عائشة وقلت يا رسول الله هذا رجل يستأذن في بيته فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة. قالت عائشة
43:42فقلت لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة ثم اراد النسائي آآ اه لبن الفحل
44:01هذي ترجمة علم بالفعل يعني ان الحرمة تنتشر من قبل صاحب اللبأ الذي هو الزوج زوج المرأة المرضعة والتحريم لا يختص بالمرأة بان يكون ابناؤها اخوان عن الرضيع واخوانها اخوان الرظيع
44:29ابوها اب للرظيع وما الى ذلك. بل حتى ايظا اه الزوج الذي هو صاحب اللبأ فانه ينتشر تنتشر الحرمة الى اقاربه يكون يعني آآ اخو فيقول هو اب للرظيع واخوانه اعمام للرظيع
45:01واولاده اخوان للربيع وهكذا ولو كان من عدة زوجات ما دام انه قد رضع من لبنه ولو كان له عدة زوجات وله اولاد وله منهن بنات فانهن اخوات يعني اولادي ذلك الرجل من جميع الزوجات
45:27لان العبرة يعني آآ يعني بكونها رضعت من لبنه وجميع من رضع من لبنه يعتبرون اخوان سواء كانوا جميع من زوجات او من زوجة واحدة كانوا من زوجات متعددات او من زوجة واحدة
45:45فالحرمة تنتشر الى الجميع ولهذا لو رضع طفل من امرأة فان هذه المرأة وضع طبعا خمسة فاكبر فاما اولادها سواء كانوا من ذلك الزوج اللي صاحب اللبن او من ازواج اخرين
46:06هم اخوان له من الرضاعة من الام يعني اذا كانوا من ازواج اخرين واذا وكذلك ويعني ذلك الرضيع ابن لزوجها صاحب اللبن من الرضاعة وهو اخ لجميع اولاده اذا كان له زوجات متعددة
46:29اذا كان له زوجات متعددات فذلك الرضيع اخ لجميع اولاده معنى هذا ان الحرمة ستنتشر الى اقارب الزوجة اللي هو الام المرظعة وكذلك الى الزوج الذي هو صاحب اللبن تنتشر الحرمة الى اقاربه
46:52والحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها عند عائشة ايوه وانها سمعت رجلا يستأذن في قالت عائشة قلت يا رسول الله هذا رجل يستأذن في بيتي وقال صلى الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة. قالت عائشة فقلت لو كان فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل عليه
47:21قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة. ثم يعني اورد حديث عائشة رضي الله عنها وان رجلا استأذن عن ابي بيت حفصة
47:33وقال وسلم هو عمها من الرضاعة عن بخام الرضاعي انه اخو ابيها من الرضاعة يعني ابوها من الرضاعة اللي هو صاحب اللبن اللي هو الفحل اخوه يعتبر عما لها ابوه يعتبر عمن لها
47:52الرسول لما قال عمها من الرضاعة يعني اخو ابيها من الرضاعة ابوها من الرضاع وهذا عمها من الرضاعة قالت لو كان فلان حيا لعم عن بن يعني آآ آآ لو كان غلام حيا لعمها من الرضاعة دخل عليه دخل عليه لو كان فلان حي لعمه
48:17يعني تريد او تشير الى عمها من روائع فلان الفلان هو عم لها من وظاع دخل عليه؟ قال نعم. ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة ارظاعة تحرم ما تحرم الولادة
48:32قال قرن هارون الدلال على ما ترجم له من جبل احد لانه آآ جعل صاحب اللبن ابى وجعل اخاه عما فانتشرت الحرمة الى جانب الزوج صاحب اللبن ومع انتشارها الى اقارب الزوجة المرظعة
49:00امرنا هارون ابن عبد الله هارون ابن عبد الله عن معن وقد مر ذكره المالك عن عبدالله بن ابي بكر وعن عمرة عن عائشة وهؤلاء كلهم مروا ذكرهم قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرني عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرنا عطاء عن عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت جاء عمي
49:23ابو الجعد من الرضاعة فرددته قال وقال هشام هو ابو القعيم فجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاخبرته فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ائذن لي له
49:40ثم اورد النسائي حديث عائشة وانه جاء عمه امن الرضاع آآ ابو الجعد او ابو القعيف وانها رددته والنبي صلى الله عليه وسلم قال ائذن لي له فدليله لان الامن الرضاع
49:56هو محرم من محارم المرأة له حق الدخول عليها وله ان يسافر بها وله ان يخلو بها لانه يعتبر من محارمها ونقول ذلك ان في اثبات لبن الفهد وان الحرمة تنتشر به
50:14ان الحرمة تنتشر بلبن كحل كما تنتشر الى اقارب المرظعة. اسحاق ابن ابراهيم مخلد ابن الحنظلي المروزي ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه ستة الا ابن ماجة
50:35بن عبد الرزاق اخرج له عن ابن جريج عن ابن جريج عن مالك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي حقيقة فقيه يرسل ويدلس العطاء عن عطاء بن ابي رباح المكي ثقة اخرجه اصحابه عن عروة عن عائشة عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهما
51:02قال اخبرنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثني ابي عن جده عن ايوب عن وهب ابن كيدان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان اخا ابي البعير تأذن على عائشة بعد اية الحجاب فابت ان تأذن له. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال
51:23ائذني له فانه عمك فقلت انما ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل. فقال انه عمك فليلج عليك ثم ورد النسائي حديث عائشة في قصة عمها من قريش وعدم اذنها له وانه لما بلغ
51:44صلى الله عليه وسلم ذلك آآ قال انه عمك الرضاع فليلج عليك وهي ايضا راجعته وقالت ان ما ارضعته المرأة وليس الرجل فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اه ذليله فليلد عليك لان المرأة انما حصل لها اللبن
52:06من الحمل الذي كان من ذلك الزوج فيكون فتكون هي اما للربيع وذلك للرظيع من رظاها وزوجها صاحب اللبن يكون ابا للرظيع من الرظاعة ثم تنتشر الحرمة الى اقاربه اخوانه اعمام
52:29واولاده اخوان وهكذا قال اخبرنا عبد الوالد بن عبد الصمد بن عبد الوهاب خبرنا عبد الوهاب بن عبد الصمد بن عبد الوارث وهو ثقة اخرج حديثه وهو صدوق مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة مسلم
52:48الترمذي والنسائي وابن ماجه صدوق اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه هذا عبد الوارد الحفيد الذي هو عبد الوارث ابن آآ عبد الصمد ابن عبد الوارث الجد والحديث صدوق اخرج حديث
53:06اخرجه مسلم عن ابيه عبد الصمد ابن عبد الوالد وهو هو صدوق اخرج له اصحابه عن جده عبد الوارد بن سعيد بن زكوان العنبري وهو ثقة اخرج حديث اصحاب ابن ستة
53:28ايوب عن وهب ابن كيزان. عن ايوب وقد مر ذكره سقيان عن وهو ثقة اخرج له نعم ثقة اخرجه اصحابه من فتنة عن اروى عن عائشة عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهما
53:45قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال اخبرنا مع قال حدثنا ما لك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان افلح اخو ابي البعير يستأذن عليه وهو عمي من الرضاعة. فابيت ان اذن له حتى جاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
54:03فاخبرته فقال ائذني له فانه عن مصيب قالت عائشة وذلك بعد ان نزل الحجاب حديث عائشة في قصة عمها انه ضاع في قريش مثل ما تقدم فاروق بن عبدالله عن معن عن مالك عن ابن شهاب
54:23وهؤلاء مروا بكم جميعا من عروء عن عن عروة عن عائشة وقد مر بكم ايضا. قال اخبرنا عبد الجبار ابن ابن العلاء عن سفيان عن الزهري عن الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت استأذن علي عمي افلح بعدما نزل الحجاب فلم اذن
54:45نعم فاتاني النبي صلى الله عليه واله وسلم فسألت فقال ائذن لي فانه عمك. قلت يا رسول الله انما ارضعتني ولم يرضعني الرجل قال ائذني له تربت يمينك فانه عمك
55:02المرقة النسائية حديث عائشة رضي الله عنها وهو مثل ما تقدم قال فلن عبد الجبار بن العلاء. اخبرنا عبد الجبار بن العلاء وهو لا بأس به ولا بأس به وبمعنى صدوق
55:17رجع منه اخرجه مسلم والترمذي والنسائي عن سفيان عن سفيان بن عيينة لقاء اخرجه اصحاب عن الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة. عن الزهري وهو محمد المسلم رزقه
55:34ويشافي العروة مر ذكره وعروة مر ذكره وعائشة مر ذكرها قال اخبرنا الربيع بن سليمان بن داوود قال حدثنا ابو الاسود واسحاق بن بكر قالا حدثنا بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن
55:50ابن مالك عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يا اخ ابي الضعيف يستأذن وقلت لا اذن له حتى استأذن نبي حتى حتى اجدادنا نبي الله صلى الله عليه واله
56:04فلما جاء نبي الله صلى الله عليه واله وسلم قلت له جاء افلح اخو ابي البعير يستأذن فابيت ان اذن له ائذن لي له فانه عمك قلت انما ارضعتني امرأة ابي القعيص ولم يرضعني الرجل قال ائذن لي فانه عمك
56:24ثم ورد النسائي حديث عائشة في قصة عمها وقد وهو مثل ما تقدم الربيع بن سليمان بن داوود. الربيع بن سليمان بن داوود الجيزي ورزقها اخرجه ابو داوود النسائي عن ابي الاسود
56:44انا بالاسود وهو النظر بن عبد الجبار بن عبد الجبار النظر عن عبدالجبار ابو داوود والنسائي ابن ماجة. شيخه؟ نعم. اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة لابو داوود والنسائي وابن ماجة
57:05هو اسحاق ابن بكر. واسحاق ابن بكر ابن مضر وهو ثقة وهو ووطنه مسلم والنسائي عن بكر ابن مضر المصري وثقة اخرج حديثه الا ابن ماجد. اخرج حديث اصحاب الابن ماجة. عن جعفر ابن ربيعة. عن جعفر ربيعة وثقة
57:29اخرج الى اصحابك في الجنة. من عراك ابن مالك عن عروة عن عائشة. عن عراك ابن مالك ووثقها اخرجه عن عن عائشة وقد مر ذكرهما نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
57:47على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الله اليك مرة جاء ابو الجعد ومرة جاء ابو الضعيف ومرة جاء اخو ابي الضعيف ورد جاء قبله يعني آآ افلح آآ
58:06لان ابي جهوى افلح وابو القعص افلح اقوى من قريش يعني فيكون ابو الجعد الذي جاء هو افلح يعني مرة ذكر بكنيته هم ومرة ذكر باسمه وابوها من الرضاعة اذا في وهم عدد في الحديث
58:27لان هناك اه يقول جاء عمي ابو جعد من الرضاعة فردته قال وقال هشام هو ابو الضعيف هو ابو ضعيف؟ لان ابو طعيس هو هو الاب. اه واخوه ابو جعد ابو الجعزعة
58:48لعله يعني ان ان الذي هذا اقوى من قريش يعني بذلوا الجعد عمي ابو الجعد ايه والثاني قال وقال هشام هو ابو طعيم. لا يعني لعلها هو اخوأ من لان لدينا رفعت ما جاء
59:08وانما الذي جاء افلح الذي هو اخوه وكلها تتحدث عن رجل واحد فالعبارة تستقيم لو قيل او لو كانت لو كان اخوأ من قريش يعني هذا عبر بابو الجعد وهو افلح
59:27وهذا عبر باخوة بقعيص وهو افلح الاخ يقول ما هي الامارة الشرعية وبعض الجماعات الدعوية عندنا في الكويت تنصب لها اميرا يسمونه اميرا تربويا او دعويا ويقولون ان طاعته واجبة علما بانهم لم يأخذوا اذنا من الامام على هذا
59:49اللي ما معه الشرعية او الامارة الشرعية هي التي يقوم بيدها الحل والعقل ويجوز الامارة او وضع الامارة يعني على غير هذا في السفر يعني كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا سافر جماعة يأمرون واحدا منهم وهذه الامارة المقصود منها ان يكون مرجعا لهم يستأذنونه
1:00:14اذا اراد احد ان يذهب وكذلك يرجعون اليه عند عند الاختلاف في كونهم ينزلون او يواصلون لانهم لو لم يقل لهم امير يرجعون اليه يمكن ان يكون كل واحد منهم يذهب بنفسه ولا يدرى عنه
1:00:32لكن اذا جعلوا اميرا استأذنوه ورجعوا اليه ورجعوا اليه فهذه الامارة التي يعني جاءت في السنة لغير الامير اللي يقول والي الذي آآ بيده الحل والعقد بيده الامر وبيده التمجيد
1:00:54وله الفضل على الناس يعني هذا هذا هو الذي ورد آآ عن الرسول صلى الله عليه وسلم هل ما يجري على الاختين الجمع بينهما من عدم التأديب يجري على الجمع بين البنت وعمتها وصلاتها