المجلس (454) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب تمني القتل في سبيل الله تعالى قال اخبرنا عبيد الله بن الزعيم قال حدثنا يحيى يعلي ابن سعيد ابن سعيد القطان عن يحيى يعني ابن سعيد الانصاري
0:17قال حدثنا ذكوان ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي لم اتخلف عن سرية. ولكن لا يجدون حمولة ولا اجد ما احملهم عليه. ويشق عليهم ان
0:37عني ولوددت اني قتلت في سبيل الله ثم احييت ثم قتلت ثم احييت ثم قتلت ثلاثا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:52نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله تمني القتل في سبيل الله اي ما جاء في تمني القتل في سبيل الله عز وجل وان الرسول صلى الله عليه وسلم تمناه
1:12وورد في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لولا ان اشق على امتي على امتي لولا نشق على امتي ما تخلفت عن سرية
1:31ولا اجد حمولة احملهم يعني لا يجد من الرواحل والدواب ما يحمل هؤلاء الذين لا يستطيعون الذهاب معه للجهاد في سبيل الله ولا ولا يستطيعون ويشق عليهم ان يتخلفوا عني. ويشق عليهم ان يتخلفوا عني. يعني لو ذهب عليه الصلاة والسلام
2:00وهم باقون وهو لا يجد وهم لا يجدون ما يركبون وهو لا يجد ما يحملهم عليه ويشق عليه من يتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم لما تخلف عن ثرية اي انه يكون مع كل سرية
2:15ولكنه كان يترك ذلك رفقا امته وشفقة عليها ولكونه عليه الصلاة والسلام لا يجد ما يحملهم عليه وهم لا يجدون ما يتمكنون به من السفر ويشق عليهم ان يتخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:38وهذا من شفقته لامته ورأفته بها ورحمته بها عليه الصلاة والسلام وقد وصفه الله عز وجل بانه بالمؤمنين رؤوف رحيم كما قال عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
2:57ثم قال عليه الصلاة والسلام لوجدت ولوجدت انني اني قتلت في سبيل الله ثم احييك ثم قتلت ثم احييك ثم قلت ثم قتلت يعني ثلاثا يعني وذلك لعظيم اجر الشهادة وعظيم ثواب الشهادة عند الله عز وجل
3:16فان النبي عليه الصلاة والسلام يتمنى ان يقتل ويحيى ثم يقتل ثم يحيى. وان كان القتل وان كان اللحية اه الله عز وجل قدر ان ممات فانه لا يعود. ولكن هذا لبيان عظيم شأن الشهادة
3:36وحرص الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك وبيان آآ عظيم شأن ذلك عند الله عز وجل. وان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم يتمنى ان يقتل ثم يحيى ثم يقتل ثم يحيى
3:55ثم يقتل وذلك لعظيم شأن الشهادة ورفعة درجتها عند الله عز وجل. وهذا من كمال بيانه. وآآ آآ بيانه عليه الصلاة والسلام والا فانه عليه الصلاة والسلام على اي حالة كانت هو اعلى الناس درجة
4:20وهو خير الناس وافضل الناس وسيد الناس وهو اعلى انها في درجة عند الله عز وجل سواء حصل له هذا الذي تمناه او لم يحصل له عليه الصلاة والسلام ولكن هذا لبيان
4:36عظيم شأن الشهادة في سبيل الله عز وجل وان شأنها عظيم حتى لتفهم ذلك امته وحتى تحرص على على نيلها اذا استطاعت الى ذلك سبيلا قال اخبرنا عبيد الله ابن الزعيم اخبرنا عبيد الله بن سعيد الصرخ في لاشكر
4:56ثقة اخرج له البخاري ومسلم والنسائي ان يمني. عن يحيى يعني من بعيد القطان وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وكلمة يعني ابن سعيد القطان هذه الذي قالها من دون اي النسائي او من دون النسائي. لان تلميذ لان التلميذ لا يحتاج الى ان
5:20يعني وانما ينسب شيخه كما يريد يمكن ان يأتي بنسبه ويطيل في نسبه واوصافه ولا يحتاج الى ان يقول يعني وانما الذي يحتاج ان يقول يعني من دون شيء من دون التلميذ
5:37اذا اقتصر التلميذ على لفظ معين فمن دونه يأتي بما يوضح ويبين فيأتي بكلمة يعني عن يحيى بن سعيد عن يحيى يعني ابن سعيد الانصاري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
5:56عن من؟ عندك وين ابو صالح اذا كان ابو صالح ولقد ذكر باسمه وكنيته وابو صالح السمان ويقال الزيات اسمه ذكوان وقريته ابو صالح ولقبه السمان ويقال ايضا الزيات لانه كان يجلب السمن والزيت
6:17فيبيعها ووصف بهذا الوصف الذي هو السمان نسبة الى بيع الثمن والزيات نسبة الى بيع الزيت والنسب تأتي على هذه الصيغة التي هي على لفظ المبالغة وان لم يكن فيه مبالغة اي منسوب الى الى كذا وتأتي
6:40الياء المضافة في اخر الكلمة كان يقال البصري وغير ذلك. ويأتي بهذا الوصف الذي هو الزيات والسمان اي المنسوب الى بيع الزيت او الى بيع السمن وابو وزكوان وزكوان ابو صالح السمان ثقة اخرجه اصحاب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هو عبد الرحمن ابن فخر
7:10زوجي اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا عنه قال اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد قال حدثنا ابي عن شعيب عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله
7:29عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول والذي نفسي بيده لولا ان رجالا من المؤمنين لا تغيب انفسهم بان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه ما تخلفت عن
7:46ثرية تغزو في سبيل الله والذي نفسي بيده لوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيى ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل الطريقة السابقة
8:02واما اسناد الحديث فيقول اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد وهو الحنص صدوق اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابيه وهو آآ سعيد من عثمان ابن سعيد ابن كثير الحنصي بوثقة اخرج حبيب ابو داوود
8:25عن شعيب وهو ابن ابي حمزة الحمصي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الزهري ومحمد مسلم من عبود الله فمن شهاب الزهري ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة
8:38عن سعيد المسيب وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية عن بحير ابن سعد عن خالد ابن معدان عن الزبير بن نصير عن ابن ابي عميرة رضي الله عنه ان
8:59رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ما من الناس من نفس مسلمة يقبضها ربها تحب ان ترجع اليكم وان لها وما فيها غير الشهيد قال ابن ابي عميرة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولئن ولان اقتل ولان اقتل في سبيل الله احب الي من ان
9:22لي اهل الوبر والمدر ثم ورد النسائي حديث ابن ابي عميرة رضي الله تعالى عنه وفيه آآ ما من النافلين وفيه قوله عليه الصلاة والسلام ما من الناس نفس ما من الناس
9:39نصل آآ تقبض وتحب ان ترجع الى الدنيا يعني انها تحصل خيرا عند الله عز وجل في الاخرة فهي لا تود ان ترجع بين الدنيا ولو اعطيت الدنيا الا الشهيد
9:58الا من قتل في سبيل الله فانه يحب ان يرجع الى الدنيا ليقتل ليجاهد ثم يقتل وذلك لما يرى من عظم اجر الشهادة فهو يريد ان يزداد رفعة لذلك فهو يتمنى ان يرجع الى الدنيا
10:17لا ليحصل ما فيها بل ما عند الله خير وابقى. ولكن اللي يريد ان يحصل درجات في الجنة وعلو درجات في الجنة بسبب تكرار الشهادة وتكرر الشهادة لو كان ذلك ممكنا
10:35وذلك لا يكون ولكن هذا بيان وهذا من بيان النبي عليه الصلاة والسلام لعظيم شأن الشهادة وعظم اجرها عند الله عز عز وجل وانه ما من انسان يقبض ويجد خيرا في الاخرة يود ان يرجع الى الدنيا
10:54ولو اعطي الدنيا بما فيها الا الشهيد فانه يود ان يرجع لا ليحصل الدنيا ولكن ليحصل قتلا في سبيل الله مرة اخرى بما في ذلك من علو الدرجة وعلو المنزلة عند الله عز وجل لمن يكون كذلك. واما في الحديث وفي اخره ولا نقتل في
11:16في سبيل الله احب الي من ان يكون لي اهل وفي اخره يقول النبي صلى الله عليه وسلم لان اقتل في سبيل الله احب ان يكون لي ان يكون لي
11:26ليكون لي اهل الوبر والمدر. ان يكون لاهل الوبر والمدر يعني لان اقتل في سبيل الله خير واحب الي من ان يكون لاهل الوبر والمدر اي انه يملكه عميدا ويعتقهم في سبيل الله عز وجل
11:48فذلك خير له من هذا خير له من ان يرجع الى الدنيا وله هذه آآ يعني هذا هذا القدر من المماليك الذين يملكهم ويعتقهم والمراد باهل البوادي واهل المدر اهل الحاضرة
12:10لان المدر هو اللبن والبنيان اي الاشارة الى البنيان والوبر اشارة الى بيوت الشعر التي تتخذ من وبر الابل ويتخذونها بيوتا آآ يحملونها ويستفيدون منها فكنا عن البادية باهل الوبر وكنا عن الحاضرة باهل المدر
12:37اي ان انه لو كان له هذا هذا المقدار وهذا العدد الكبير فانه لا فانه آآ آآ آآ لا يريد ذلك ولو حصل له هذا لا يريد ان يرجع الى الدنيا
12:55وان يكون له هذا المقدار وله ذكر فبالله ولا نقتل في سبيل الله احب الي من ان يكون لي اهل الوبر والمدح. اي نعم. ولو او لنقتل في سبيل الله احب الي من اكون لاهل وبر والمدار
13:10يعني معنى ذلك ان آآ قتله في سبيل الله خير له من هذه آآ من هذا المقدار الذي هو اهل الوبر والمدر آآ يملكهم ويعتقهم قال اخبرنا عمر ابن عثمان عن بقية. عمرو بن عثمان مر ذكره بقية وابن الوليد. وهو صدوق اخرج حديثه صدوق كثير التدليس عن الضعفاء
13:39فاخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن دحير ابن سعد وهو ثقة اخرج له البخاري في خلق الافعال العباد والبخاري في الادب المفرد واصحاب السنن. البخاري وفي الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة
13:59خالد بن معدة عن خالد بن معدن هو ثقة يرسل الرجل واصحابه اكتبوا الستة الزبير بن نصير عن جبير بن نفير وهو ثقة اخرجه البخاري آآ لكن ومسلم واصحاب السنن الاربعة
14:14عن ابن ابي اميرة. عن ابن ابي عميرة هو عبد الله ابن ابي عميرة. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه الترمذي والنسائي. الترمذي اي محمد ها ليس هو محمد؟ هو محمد ولا عبد الله؟ اني محمد
14:34نشوف التقرير منه عبد الله هنا ذكرهم اثنين المذكر الاول ابن ابي امير الصحابي روى عنه جبير ابن خير ها نص هكذا من ثم؟ لا. الثاني. قال ابن ابي عميرة اخر اسمه محمد. هم. كانه اخو الذي قبله
15:01الاول رمز له الترمذي والنسائي ثاني رمز له النسائي وحده لكن ماذا قال عبد الله ابد في نفسك او الاشبال ما حال على رقم اما الثاني حال على من اسمه محمد
15:19الاول ابد بن ابي عميرة صحابي روى عنه جبير ابن خير اللي هو هذا اقول هو هذا بس انه ما هو بس عبد الله؟ ما ذكر بنفس التطريز يا عبد الله؟ لا
15:35لكن يعني ما يكون الثاني نعم لا بس هذا اجبروا منه فوق ابن ابي عميرة روى عنه جبير ابن وهب عن جبير ابن غيره وهذا يقول لعله اقبل في قبره
15:52هذا كله محمد وهو الان عين الراوي وهو جبير ابن نفير والراوي عنه هنا جبير بن نغير بس يعني وين اسمع يعني هذا كله يعني شوف اذا كان يعني هو اسمه عبد الله والا بدون والا غير مسن هذا شفته في الاخر؟ ايه الاطلاق ها؟ ايه بالابناء طيب شف
16:22واحد اسمه عبد الله شفي عبد الله ابن ابي اميرة الاسماء هذا قال عبد الله بن عميرة الو لكنه هذا مقبول من الثاني. لا ما في عبد الله بن عمير القيسي تميم
16:56انتقل الى عبد الله وعبد الله ابن عنبة اذا مات ولعله اذا ابن حجر عبد الرحمن عبد الرحمن هذا كل النادر يعني اسمه ما ندري ما اسمه يعني يمكن اذا كان
17:16حققنا هذا ان نبين والا يبقى بدون تسمية بدون اسم بدون تسمية ايوه هو عن ابن ابي عميرة اخر صحابي ايوه الصحابة قال لي روح عند جبيري منه غيره. ليه
17:39اي نعم يعني حتى لو راجع على محمد ها فاقول اللي كان في ذهننا محمد وهكذا كالثاني يقول لعله اخوه قال انهم اصلا بعضهم يجعلها ترجمة واحدة لديهم رجلا واحد ايه
17:57التاسع؟ لا هذا الثاني بس دي الحديث علق عليه في الاخ رواه الترمذي والالباني انفرد به النسائي انفرد به النسائي؟ ايه على كل ما ادري انا بل هو الان نص على ان الزبير بن نفير يعني طبعا هذا الاول. ايه
18:24قال ثواب من قتل في سبيل الله عز وجل قال اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان عن عمرو قال سمعت جابر رضي الله عنه يقول قال رجل يوم احد ارأيت ان قتلت في سبيل الله فاين انا؟ قال في الجنة. فالقى ثمرة
18:43في يده ثم قاتل حتى قتل ثم اورد النسائي ثواب من قتل في سبيل الله بل انه يكون في الجنة واورد فيه حديث جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه ان رجلا قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد
19:00آآ ارأيت ان قتلت في سبيل الله اين انا؟ قال في الجنة وكان بيده تمرات فالقاهن يعني ولم يأكلهن وقاتل حتى قتل رضي الله تعالى عنه وهذا يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الحرص على
19:21الجهاد في سبيل الله وعلى نيل الشهادة وعلى زهدهم في الدنيا واقبالهم على الاخرة فانه كان بيده تمرات ومع ذلك لم يأكلها وقاتل في سبيل الله حتى قتل قال اخبرنا محمد ابن منصور اخبرنا محمد ابن منصور هو الجواز المكي ثقة اخرج حديث النسائي وحده عن سفيانه بن عيينة
19:48في بقع اخرج له اصحابه عن عمرو وهو ابن دينار المكي وهو ثقة اخرج الى اصحاب الكتب الستة عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه وصاحب رسول الله
20:00صلى الله عليه وسلم وحديثه وهو اكثر وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الاسناد رباعي من اعلى الاسانيد عند النسائي لان اعلى الاسانيد عند النسائي في الرباعيات وانزل ما عنده العشريات
20:20فسبق ان مر بنا حديث في فضل قل هو الله احد وهو مشتمل على عشرة اشخاص بين النساء وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاعلى الاسانيد عند النساء والرباعيات وانزلها عنده العشرية
20:38قال من قاتل في سبيل الله تعالى وعليه دين قال يخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا محمد بن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
20:56جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يخطب على المنبر فقال ارأيت ان قاتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر فيكفر الله عني سيئاتي؟ قال نعم ثم سكت ساعة قال اين السائل انفا؟ فقال الرجل
21:16قل ها انا ذا. قال ما قلت؟ قال ارأيت ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر. فيكفر الله عني من سيئاتي؟ قال نعم الا الدين. سارني به جبريل انفا
21:33ثم ورد النسائي من قتل في سبيل الله وعليه دين هل آآ يكفر ذلك عنه او ان الدين باق عليه المقصود بالدين هو المظالم التي تقول للناس من مال او غير مال لان هذا كله يعني يقال له دين وحقوق الناس مبنية على المشاحة
21:59آآ من المعلوم ان من كان له حقوق على الناس فانه يحرص على ان يحصلها في الدار الاخرة لانه اليوم الذي لا ينفع فيه الا الاعمال الصالحة وليس فيه الا الحسنات والسيئات. ولهذا اذا تجاوز اهل الجنة النار فانهم يوقفون على قنطرة بين
22:25والنار ويقتص من بعضهم لبعض اي ان ذلك يكون باخذ من الحسنات تضاف الى الى اخرين. وهم سلموا من العذاب لانهم تجاوزوا النار. ولكن الفرق بينهم هو انما هو بالدرجات
22:44فاذا كان لاحد على احد شيء فانه يؤخذ من آآ من آآ الذي آآ يعني له الى الذي عليه فيكون ذلك رفعة في درجة ذلك الذي حصل يعني هذه الحسنات من غيره
23:07ويحصل نقص على من حصل منه او عليه حقوق لغيره ثم اخذ ذلك الغير مقابلها حسنات وعلى هذا فان هذا الذي آآ يكون لاهل الجنة والذين يتجاوزوا النار الاقتصاص انما هو فيما يتعلق بالحسنات ويترتب على ذلك رفعة الدرجات وعلو الدرجات
23:42آآ الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخطب فجاءه رجل وقال ارأيت يا رسول الله ان قتلت ان قتلت ان قاتلت عن سبيل الله صابرا محتسبا. ان قاتلت في سبيل الله صابرا محتسبا
24:00ايكفر ذلك سيئات فقال عليه الصلاة والسلام نعم ثم انه مكث ساعة ثم قال اين السائل انفا قال ها انا ذا يا رسول الله فقال ماذا قلت وقال له اعاد اليه السؤال
24:21فقال نعم الا الدين سارني به جبريل انفا يعني الجواب الذي قاله له من قبل فيه استثناء وهذا الاستثناء ساره به جبريل يعني اسر به اليه جبريل وان الدين باق
24:40في حق باق لصاحبه ويكون الاقتصاص بين الناس انما هو بالحسنات. والا فانه لا يؤثر ذلك على لا يؤثر ذلك يعني اه عليه اذا كان يعني نال الشهادة في سبيل الله عز وجل وكان من اهل الجنة
25:02فان الكون عليه دين لا يكون سببا في دخوله النار لانه يتجاوز النار. ولكن يكون اه هذا الحساب وهذا الاقتصاص من بعضهم لبعض انما هو بعلو الدرجات ورفع الدرجات يترتب على ذلك
25:22علو درجات ورفعة الدرجات وهذا يدل حديث يدل على خطورة الدين وان المسلم يحرص عليه ان يحرص على ان لا يبتلى به. وان يبتعد عنه ما استطاع الى ذلك سبيلا
25:39والا يقدم عليه الا بضرورة لابد منها واما التساهل في ذلك يكون الانسان يقدم عليه لامور ليست بظرورية فانه يعرض نفسه لخطر عظيم وقوله ان الدين سهرني به جبريل يدل على ان
26:00ما يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث انما هو من عند الله وانه وحي من الله عز وجل وانه ليس من تلقاء من تلقاء نفسه عليه الصلاة والسلام
26:12وانما هو من الله سبحانه وتعالى. كما قال عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وهنا قال سرني به جبريل انفا. يعني كلمة الدين استثنيت بوحي
26:26جاء به جبريل اليه وصرحوا به. فهذا يدل على ان السنة هي من الله. وانها وحي من الله وانها مثل القرآن الا ان القرآن وحي متلو متعبد بتلاوته والعمل به. واما السنة فمتعبد بالعمل بها
26:45فهي مثل القرآن في العمل والله تعالى يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فالحديث يدل على ان السنة انما هو انما هي وحي من الله
27:03ولهذا قال ثارني به جبريل انبا يعني هذا الاستثناء جاء به جبريل واستثناه له من الاطلاق الاول الذي اوحي اليه به اولا وقد سبق ان مر بنا الحديث الطويل في الزكاة بقصة الانصباء
27:26وفيه قال هذه فريضة صدقة التي فرضها الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر تفاصيلها ولكن في اول الله على رسوله يعني انها وحي من الله وان هذا الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو هو من الله سبحانه وتعالى
27:45ايوه الله الله اخبرنا محمد ابن بشار اخبرنا محمد ابن بشار هو الملقب بمدار البصري لقى اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة عن ابي عاصم عن ابي عاصم وهو حاكم مخلد
28:02ابو عاصم النبيل فرقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وابو عاصم هو من شيوخ البخاري ولم يدركه النسائي وعلى هذا فاذا جاء في طبقة شيوخ شيوخ النسائي من يكنى بابي عاصم فالمراد به النبيل ابو عاصم النبيل الظحاك ابن مخلب
28:23واذا جاء في طبقة الشيوخ يا ابو عاصم هو خشيش ابن اصرم النسائي الذي يأتي ذكره مرارا من شيوخ النسائي ابو عاصم ابو عاصم فالنسائي له شيخ ابو كنيته ابو عاصم وفي طبقة شيوخ شيوخه
28:44شخص يقال له ابو عاصم ابو عاصم الذي هو طرقة شيوخه هو خشيش اصلا والذي من طبقة شيوخ شيوخه الظحاك ابن مخلد ابو عاصم النبيل عن محمد ابن عدلان. عن محمد ابن حمد ابن عجلان المدني وهو صدوق
29:06آآ حديث اخرجه البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنن الاربعة عند العيد المقبوري عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر ذكره
29:22قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعد ابن ابي سعيد عن سعيد بن ابي سعيد عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
29:44ثم قال يا رسول الله ارأيت ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا؟ مقبلا غير مدبر. فيكفر الله عني خطاياي. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعم. فلما ولى الرجل ناداه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او امر به ونود
30:04له فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كيف قلت ما اعاد عليه قوله فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا الدين كذلك قال لي جبريل عليه السلام ثم ورد النسائي حديث ابي متابع الانصار رضي الله عنه
30:22وهو مثل حديث ابي هريرة المتقدم ومثل حديث ابي هريرة المتقدم يعني آآ السؤال والجواب والاستثناء يعني مثله تماما والاسناد طبعا اخبرنا محمد بن سلمة. محمد بن سلمة هو المراد للمصري
30:43وثقة في حديث مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود وابو داوود والنسائي وابن ماجة. ومحمد ابن سلمة يعني شخصان فيه من فيه منطبقة شيوخ النسائي وفيه من طبقة شيوخ شيوخه
31:02الذي منطلق سيوفه هو محمد ابن سلمة المرادي المصري والذي من طبقة شيوخ شيوخ محمد ابن سلمة الباهلي محمد ابن سلمة الباهلي فهذا من طبقة شيوخ شيوخه فاذا جاء في طبقة شيوخ النسائي محمد بن سلمان فالمراد به المصري
31:22المرادي واذا جاء في طبقة شيوخ شيوخه محمد ابن سلمة فالمراد به الباهلي ايوه والحارس بن مسكين. والحارث المسكين المصري ثقة اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن ابن القاز عن ابن القاسم عبد الرحمن ابن القاسم صاحب الامام مالك وحديث اخرجه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي عن الامام مالك ابن انس
31:49دار الهجرة المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب اهل السنة عن يحي ابن سعيد عن سعيد ابن ابي سعيد عن عن يحيى بن سعيد هو الانصاري وقد مر ذكره عن سعيد بن ابي سعيد وهو المقبلي المقبري وقد مر ذكره عن عبد الله بن ابي
32:07الانصاري وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة عن ابيه ابي قتادة وهو الحارث بن الربعي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشهور بكنية ابو قتادة وحديثه اخرجه اصحاب
32:24قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد ابن ابي سعيد عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه انه سمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قام فيهم فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال. فقام رجل فقال
32:44يا رسول الله ارأيت ان قتلت في سبيل الله ايكبر الله عني خطاياي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعم ان قتلت في في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين. فان جبريل عليه السلام قال لي ذلك
33:02ثم ورد النسائي حديث ابي قتادة رضي الله عنهم طريقا اخرى ومثل الذي قبله الا ان فيه بيان سبب يعني سؤال هذا السائل للنبي صلى الله عليه وسلم لانه ذكر آآ فضل لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لهم فضل الجهاد والايمان بالله عز وجل فعند ذلك سأل هذا الرجل
33:22السؤال لانه قاله بعد ما سمع ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم في فضل الجهاد في سبيل الله. فسأل عن آآ كونه يقاتل في سبيل الله فيقتل فاجابه عليه الصلاة والسلام بانه اذا اه اه صار صابرا محتسبا
33:44مقبلا غير مدبر اه فان ذلك يكفر سيئاته الا الدين آآ كما قال ذلك جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا قصيمة. عن الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرجه اصحابه
34:09نبدأ سعيد ابن ابي سعيد عن عبد الله ابن ابي عن ابي. عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا عبد الجبار
34:20على امن العلاء قال حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع محمد ابن قيس عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو على المنبر
34:34فقال يا رسول الله ارأيت ان ان ضربت بسيدي في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر حتى اقتل فيكفر الله عني خطاياي؟ قال نعم. فلما ادبر دعاه فقال هذا جبريل يقول الا ان يكون عليك دين
34:54حديث ابي قتادة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله عبد الجبار ابن العلاء ابن جبار ابن علاء وهو وهو لا اثره وهي بمعنى الخلوق اخرج حزام داوود والنسائي. اخرج له
35:10رواه مسلم والترمذي والنسائي عن سفيان عن سفيان وهو ابن عيينة رضي الله عنه في الفتنة عن عمرو عن عمرو ابن دينار وقد مر ذكره محمد ابن قيس عن محمد ابن قيس المدني وهو
35:26اخرج حديثه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن عبد الله ابن ابي عن ابي عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه وقد مر ذكرهما قال ما يتمنى في سبيل الله عز وجل
35:43قال اخبرنا هارون ابن محمد ابن بكار قال حدثنا محمد بن عيسى وهو ابن القاسم الزمير قال حدثنا زيد ابن واقب عن كثير ابن مرة وان عبادة ابن الصامت رضي الله عنه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ما على الارض من نفس تموت ولها عند
36:03والله خير تحب ان ترجع اليكم ولها الدنيا الا القتيل. فانه يحب ان يرجع فيقتل مرة اخرى. ما يتمنى في سبيل الله عز وجل. ما يتمنى في سبيل الله عز وجل اراد المساء وفي ما يتمنى في سبيل الله عز وجل وهو الشهادة
36:23وتكرار الشهادة ثم اورد من سائل الحديث عباد ابن الصامت حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال ما على الارض من نفس تموت ولها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم ولها الدنيا الا القتيل
36:40ما من نفس تموت ولها عند الله خير تحب ان ترجع اليكم الا القتيل. يعني ما في احد من الناس يموت ويجد خيرا عند الله عز وجل يحب ان يرجع الى الدنيا الا القتيل فانه يحب ان يرجع الى الدنيا لا من اجل الدنيا والرغبة فيها
37:00بل من اجل ان يجاهد مرة اخرى ثم يقتل وذلك لعظم شأن الشهادة وعظم اجرها عند الله عز وجل فان قال اخبرنا هارون بن محمد بن بكار. هارون ابن محمد ابن بكار وهو الصدوق. اخرجه ابو داوود والنسائي. هو صدوقنا في حديث ابو داوود والنسائي
37:21عن محمد بن عيسى وهو ابن القاسم ابن سمير. محمد ابن عيسى ابن وهو ابن قاسم ابن قاسم ابن سميع وهو صدوق يخطئ ابو داوود والنسائي ابن ماجة. خلق يخطئ اخرج حديث ابو داوود. عن كثير ابن مرة. عن كثير ابن مرة وهو ثقة
37:40البخاري بدون قراءة واصحاب السنن. وهو ثقة اخرجه البخاري في جيد القراءة. وهذه السنن الاربعة. عن مبادر للظامن. عن عبادة بن الصامت صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديث اخرجه واصحابه الكتب الستة
37:55قال ما يتمنى اهل الجنة قال اخبرنا ابو بكر ابن نافع قال حدثنا فهد قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
38:08وسلم يؤتى بالرجل من اهل الجنة فيقول الله عز وجل يا ابن ادم كيف وجدت منزلة؟ فيقول اي ربي خير منزل فيقول سل وتمنى فيقول اسألك ان تردني الى الدنيا فاقتل في سبيلك عشر مرات بما يرى من فضل الشهادة
38:29ثم ورد النسائي حديث آآ في الجنة ما يتمنى في الجنة ما يتمنى اهل الجنة ما يتمنى اهل الجنة ورد النسائي في حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يؤتى بالرجل
38:46هذا الرجل من اهل الجنة فيقول الله عز وجل يا ابن ادم منزلك يا ابن ادم كيف وجدت منزلك؟ يقول خير منزل؟ فيقول اي ربي خير منزل فيقول سل وتمنى
39:04يعني يؤتى بالرجل من اهل الجنة فيقال له كيف وجدتها منزلك؟ فيقول اي ربي خير منزل فيقال تمنى يتمنى ان ارجع الى الدنيا فيقتل عشر مرات بما يرى من عظيم اجر الشهادة وثواب الشهادة
39:23ايوه وهو مثل ما تقدم من الاحاديث بمعنى نعم. قال اخبرنا ابو بكر ابن نافع. اخبرنا ابو بكر ابن نافع وهو محمد ابن احمد وهو صدوق. اخرج له والترمذي والنسائي. حديث مسلم والترمذي والنسائي. عن بعد عن بهج ابن اسد وهو ثقه اخرجه ستة. عن حماد عن حماد
39:44بن سلمة ووثيقة اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. كذاب ابن ثابت ابن اسلم البناني البصري وهو ثقة اخرج له اصحابه عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
40:05قال ما يجد الشهيد من الالم. قال اخبرنا عمران ابن يزيد. قال حدثنا حاتم اسماعيل عن محمد ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الشهيد لا يجد مس القتل الا كما
40:25فيجد احدكم القرص فيقرأ يغرسها ثم اورد النسائي ما يجد الشهيد من الالم. ما يجد الشهيد من الالم اي صفته وبيان وصفه ثم اورد نسائي حديث ابي هريرة حديث ابو هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهيد لا يجد مس القتل الا كما يجد احدكم القرص
40:53يقرأها لا يجد لا يجد الشهيد مثنى القتل الا كما يجد احدكم القرصة نفس القرصة يقرصها يعني ان له شيئا يسير يعني يحصل له كالقرصة التي تحصل للانسان ثم آآ بعد ذلك لا يحس بها
41:13ومعنى هذا ان القتيل يعني يحصله يحصل له هذا القتل الذي به تنتهي حياته ولا يجد من الالم الا مثل ما يجد من قرص قرصة وانتهت تلك القرصة فلا يحس بشيء بعد ذلك
41:33نعم قال اخبرنا عمران ابن يزيد. عمران ابن يزيد عمران ابن خالد ابن يزيد وهو صدوق. اخرج حديثه النسائي وحده. من حاتم اسماعيل حاتم اسماعيل وهو صدوق آآ صدوق اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن محمد ابن عدنان عن القعقاع ابن حكيم. عن محمد ابن عجلان
41:54قد مر ذكره عن قعقعة ابن حكيم وهو ثقة اخرجه حديثه ابن طالب الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن. اخرجه حديث البخاري في الحديث المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابي
42:04من صالح عن ابي هريرة عن ابي صالح الاخوان السلمان عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما قال مسألة الشهادة قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال حدثني عبد الرحمن ابن شريف ان سهل ابن ابي امامة ابن سهل ابن الخنيث حدثه عن ابيه
42:24عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من سأل الله عز وجل الشهادة بصدق بلغه الله الشهداء وان مات على فراشه ثم ورد النسائي مسألة الشهادة يعني كون الانسان يسأل الشهادة. يسأل الشهادة ويطلب الشهادة ويرجو الشهادة من الله عز وجل
42:47اورد فيه حديث حديث سهل بن حنيفة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل الله الشهادة من سأل الله من سأل الله الشهادة بصدق بصدق بلغه الله منهم بلغه الله بلغه الله منازل الشهداء؟ نعم وان مات على فراشه من سأل
43:11ثابتة بصدق يعني ان الله انه سأل الله عز وجل وطلب منه ان يرزقه الشهادة راغبا في ذلك محتسبا فان الله تعالى يبلغه منازله الى الشهداء وان مات على فراشه
43:26قال اخبرنا يونس بن عبدالاعلى. يونس ابن عبدالاعلى اوصد في وهو ثقة ولا صديق؟ ثقة هذا الحديث هو ثقة مسلم والنسائي وابن ماجه عن ابن وهب عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه
43:45عبدالرحمن ابن شريف. عبدالرحمن ابن شريح وهو ثقة فاخرجه اصحابه عن سهل ابن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف عن سهل ابن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف وهو ثقة
44:01قال عنه الوهابي هو صحابي؟ لا لا لا ذاك اللي بعده مسلم واصحاب السنن وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي امامة وله صحبة واخرجه اصحاب الكتب الستة
44:15عن عن ابيه عن جده او عن ابو عن جد سهل وابو ابي امامة سهل ابن حنيف صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابه ستة قال اخبرنا يونس ابن عبدالاعلى قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عبدالرحمن بن شريف عن عبد الله بن ثعلب الحضرمي انه سمع ابن انه سمع ابناءه
44:39انه سمع ابن حجيرة يخبر عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال خمس من قبض في شيء منه ان فهو شهيد. المقتول في سبيل الله شهيد. والغرق في سبيل الله شهيد. والمبطون في سبيل الله شهيد. والمطعون في
44:59سبيل الله شهيد والنفساء في سبيل الله شهيد ثم وردنا النسائي حديث آآ عقبة بن عمر عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمسة خمس من قبض فيهن من قبض في شيء منهن فهو شهيد. من قبض في شيء منه منهن فهو
45:20شهيد من قتل في سبيل الله فهو شهيد وهذا شهيد المعركة ومن غرق في سبيل الله فهو شهيد ومن والمقبول في سبيل الله. والمبطون في سبيل الله شهيدا الذي اصابه البطن
45:34وداء البطن آآ شهيد والمطعون والمطعون والمطعون الذي اصابه الطاعون الذي يصيبه مرض الطاعون شهيد والنفساء شهيد في سبيل الله. نعم. والنفساء في سبيل الله شهيد. يعني هذا الحديث فيه ذكر خمسة
45:57وصفوا بانهم شهداء وفيه وصف كل واحد منهم بانه في سبيل الله واما في الاول امره واضح في سبيل الله الذي قتل في سبيل الله واما الباقون فيمكن ان يكون المراد بذلك في سبيل الله وانه اذا حصل ذلك لهم ولو لم يحصل قتل
46:19انهم يكونون شهداء كما حصل كما مر بان الذي آآ يموت في سبيل الله ويعني آآ يحصل ذلك الاجر وان لم يحصل له القتل. وقد جاء في بعض الاحاديث ذكرها مطلقة
46:39بدون تقييد في سبيل الله والمقصود ان هؤلاء وان لم يقتلوا في سبيل الله وان لم يكونوا في سبيل الله وان لم يجاهدوا في سبيل الله وانما ماتوا على فرشهم
46:52فلهم اجر الشهداء فلهم اجر الشهداء انه جاء في بعض الاحاديث ذكر ذلك مطلقا بدون تقييد في ان يكون في سبيل الله ولا شك ان من حصل له ذلك في سبيل الله
47:09فهو شهيد وله اجر شهادة ولكن ايضا من لم يكن ذلك ليس وهو سائر للجهاد ومات بهذه الاسباب فهو في سبيل الله عز فهو فهو شهيد اي له اجر الشهادة
47:28وقد عقد النووي في كتاب رياض الصالحين ترجمة اورد فيها احاديث قال فيه فيه هذه الترجمة باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليهم يعني انهم شهداء في ثواب الاخرة
47:46وليسوا شهداء معركة ولكنهم ملحقون بالشهداء في الثواب ولكن ليسوا كالشهداء الذين لا يغسلون ولا يصلى عليهم بل هؤلاء يغسلون او يصلى عليهم. ولكنهم الحقوا بالشهداء واضيفوا الى يعني نسبت اليهم الشهادة وحصلت لهم الشهادة اي من حيث الاجر والثواب
48:11لا من حيث انهم آآ حصل لهم ما حصل لمن قتل في سبيل الله عز وجل يونس ابن عبدالاعلى عن ابن وهب عن عبد الرحمن ابن يونس ابن عبد الاعلى عن وهب عن عن عبد الرحمن ابن شريف وقد مر ذكرهم عن عبد الله ابن
48:32الحضرمي. عن عبد الله بن ثعلب الحضرمي وهو وهو مقبول اخرج حزام النسائي وحده عن عن ابن حجره عن ابن حجير وهو عبد الرحمن ابن حجيرة نعم رجله مسلم واصحاب السنن اخرجه مسلم ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة عن عقبة بن عامر عن عقبة بن عامر الجهني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:53حديث واخرجه اصحاب كتب الستة قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا بخير عن خالد عن ابن ابي بلال عن العرباض ابن زارية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
49:06واله وسلم قال يختصم الشهداء والمتوفون على فروشهم الى ربنا للذين يتوفون من الطاعون. فيقول الشهداء اخواننا قتلوا كما قتلنا. ويقول المتوفون على فروشهم اخواننا ماتوا على فروشهم كما متنا. فيقول ربنا انظروا الى
49:26جراحهم فان اشبه جراحهم وان اشبه جراحهم جراح المقتولين فانهم منهم ومعهم. فاذا جراحهم قد اشبهت جراحهم ثم ورد النسائي حديث العرباض ابن ساري حديث العرباض بن ساري رضي الله عنه
49:46انه قال يختصم نختصم الشهداء والمتوفون على قروشهم الى يختصم الشهداء والمتوفون على فرشهم الى ربهم للذين للذين ماتوا في الطاعون فيقول الشهداء انهم مثلنا قتلوا كما قتلنا يعني انهم اه اصابهم الطاعون الذي به هلكوا وماتوا
50:11كما حصل لهم القتل يعني انه يشبه هذا الذي جرى لهم ما جرى للشهداء وقال الذين توءوا وقال الذين توفوا على فرشهم او المتوفون على فرشهم هم اخوانهم اخواننا ماتوا كما متنا على فرشهم
50:29والمقصود من ذلك انهم يعني يريدون ان يلحقوا بهم كما ان اولئك يعني شهداء وهم يريدون ان يكونوا مثلهم في في الاجر والثواب ان هذا هو المقصود من كون المتوفين على فرشهم يقولون انهم مثلنا
50:48يعني فنحن نرجو ان تعطينا ما اعطيتهم وان تثيبنا ما اجبتهم لانهم ماتوا على انفسهم. ونحن مثلهم ماتوا على فرسنا فيقال انظروا الى جراحهم فان اشبهت آآ جراح الشهداء فانهم منهم
51:10فانهم منهم ومعهم. فانهم منهم ومعهم فاذا جراحه قد اشبهت جراحهم. فاذا جراحهم قد اشبهت جراحهما يعني انهم يعني مثل الشهداء قال اخبرنا عمرو بن عثمان عن بقية عن بحير عن خالد عن ابن ابي بلال. اه مر ذكر اولئك الا ابن ابي بلال واسمه
51:35عبد الله ابن ابي بلال عبد الله لعله هذا هذا الذي نريده عبد الله بن ابي بلال عبدالله بن ابي بلال ايوه غول اخرج له ابو داوود اخرجه ابو داوود الترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي عن عرباض ابن الداري عن عرباض ابن سارية
51:56وهو ابو نجير اه وحديث اخرجه اصحاب السنن الاربعة ذهب في سبيل الله والزقائق ها لانه يتعلق الباب اللي بعده ويتعلق به تفسير ذلك. اي نعم اقرأ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
52:25وعلى اله واصحابه اجمعين