المجلس (453) | شرح سنن النسائي | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00قال الامام النهاري رحمه الله تعالى من غزا في سبيل الله ولم ينوي من غداته الا عقالا. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا حماد بن سلمة عن جبل ابن عطية عن يحيى ابن الوليد ابن عبادة ابن سخام عن جده رضي الله عنه انه قال قال
0:20رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من غزا في سبيل الله ولم ينوي الا عقالا فله ما نوى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:34نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول رحمه الله من غدا في سبيل الله ولم يلغ الا عقالا ليس له ما نوى المطلوب من هذه الترجمة ان من كان يريد بجهاده الدنيا
0:54فانه يحصل او قد يحصل الشيء الذي نواه وقد لا يحصله ولكنه لا يحصل الاجر والثواب الذي اعده الله عز وجل للمجاهدين لان من جاهد للغنيمة ومن قاتل من اجل ان يحصل دنيا
1:21فليس عنده الاخلاص وليس عنده ابتغاء وجه الله عز وجل في الجهاد وانما اراد بجهاده الدنيا وقد يحصل هذا الذي نواه وقد لا يحصله ولكنه لا يحصل الاجر لانه ما نواه وما قصده
1:46والله عز وجل انما نجيب من جاهد ابتغاء وجه الله عز وجل واعلى كلمته كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي موسى من قاتل تكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
2:04اي وغيره فانه ليس في سبيل الله فانما هو بحسب نية صاحبه كان يريد غنيمة او يريد ذكرا او يريد آآ رياء وسمعة ولكن الذي يحصل الثواب والاجر عند الله عز وجل
2:24من قاتل الكفار ابتغاء وجه الله وعلى كلمة الله عز وجل ودور النسائي حديث عبادة حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من غزا في سبيل الله ولم ينوي الا عقالا فله ما نوى. من الغد في سبيل الله ولم يروي الا عقالا فله ما نوى
2:51من غزا في سبيل الله ولم ينوي الا ان يحصل شيئا من الدنيا ولو كان قليلا الذي هو العقال وهو الحبل الذي يربط به البعير وتشد به يد البعير هذا هو العقال
3:08وجاء في حديث آآ في قصة ابي بكر رضي الله عنه اه مناظرة اه عمر له والله لو منعونا لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام لقاتلتهم على منعم
3:25في بعض الروايات لو منعوني عناقا يعني يؤدون الى لقاتلتهم على منعها فالعقال هو الحبل الذي يربط به البعير ونقول به انه اذا كان يريد غنيمة ولو كانت قليلة ولو قلت
3:44هذا من نقصني في الدنيا فانه لا يحصل اجر المجاهدين ولكنه ما نوى وهو هذه الدنيا ولو كان هذا الذي يريده قليلا منها ويوضح هذا قول النبي عليه الصلاة والسلام
4:04اينما الغالب النيات وانما لكل امرئ ما نوى الى الله ورسوله فهجرتي الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. فكذلك من قاتل من اجل ان يحصل الدنيا
4:21فانه آآ نيته وقصده هذا الذي نواه وله ما نواه وقد يحصل هذا الاجر الدنيوي وقد لا يحصله فيكون اه ان حصل اجرا وحصل غنيمة فقد حصل ما يريد وما نواه وان لم يحصل
4:46فانه اجتهد وتعب ولكنه ما حصل مراده الدنيوي ولم يرد الاخروي فلم يحصل لا الدنيوي ولا الاخروي قال اخبرنا عمرو بن علي. اخبرنا عمرو بن علي البناج. ثقة اخرج له اصحابه بل هو شيخ الستة
5:07عبدالرحمن. انا عبدالرحمن وهو من مهدي البصري ثقة. اخرج له اصحاب الكتب الستة عن حمادي بن سلمة البصري وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن جبل ابن عظيم عن جبل ابن عطية فهو
5:23ابن الوليد ابن عبادة ابن يحيى ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت وهو مقبول اخرج حديثه النسائي وحده عن جد؟ عن جده عبادة بن الصامت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه
5:40قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حماد ابن زلمة عن جبل ابن عطية عن يحيى ابن الوليد عن عبادة ابن الصامت رضي الله
5:50الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من غزا وهو لا يريد الا عقالا فله ما نوى ثم ورد حديث عبادة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله
6:03واما اسناد الحديث فيقول النسائي هو الحمال البغدادي يبحث من اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة ام يزيد ابن هارون؟ عن يزيد ابن هارون الواسطي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشدة
6:20ابن سلمة عن جبل ابن عطية عن يحيى ابن الوليد ابن عبادة ابن خالي. وقد مر ذكر هؤلاء قال من غدا يلتمس الاجر والذكر قال اخبرنا عيسى ابن هلال الحمصي قال حدثنا محمد ابن تيمية قال حدثنا معاوية ابن سلام عن عكرمة ابن عمار عن شداد ابن
6:40نادي ابي عمار عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ارأيت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا شيء له. فاعادها ثلاث مرات
7:00يقول له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا شيء له. ثم قال ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا به وجهه وغمامة من غزا يلتمس الاجر والذكر. من غزا يلتمس الاجر والذكر
7:23ان يريد الثواب من الله عز وجل ويريد ان يذكر وان يثنى عليه ورد النسائي في هذه الترجمة حديث ابي امامة رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
7:41قال رجل غدا يلتمس الاجر والذكر وقال عليه الصلاة والسلام لا شيء له لانه لم يخلص جهاده لله فانما اراد ومن جهاده الاجرى واراد ان يذكر وان يثنى عليه وان يشار اليه بالمنام
8:02وان يقال انه شجاع او جريء او ما الى ذلك من الاوقاف التي يرغب بها بعض الناس النبي صلى الله عليه وسلم قال لا شيء له لانه ما اخلص قصده لله
8:19وما اخلص عمله لله هو العمل الذي يكون مقبولا عند الله هو الذي يكون خالصا لوجه الله ومطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا لم يكن العمل خالصا لوجهه سبحانه وتعالى فانه لا يستفيد منه صاحبه شيئا
8:36اعادها عليه مرارا وكلها يجيبه بما اجاب به عليه الصلاة والسلام ثم قال ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه. ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان
8:52خالصا لله عز وجل وابتغي به وجه الله عز وجل. ابتغي به الدار الاخرة رضا الله سبحانه وتعالى فهذا هو الذي ينفع صاحبه اما اذا فهذا مقصود اه اه ان يذكر
9:09فهذا ليس في سبيل الله وقد مر في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام وقال اه سأل عن رجل يقاتل اه شجاعة يقاتل يذكر
9:26ويقاتلوا للغنيمة ويقاتلوا آآ ليرى مكانه. اي ذلك في سبيل الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا هو في سبيل الله وتلك الامور الاخرى ليست في سبيل الله. لا كون الانسان يريد الذكر
9:46وان يذكر ويثنى عليه ولا كونه يريد الغنيمة وهي الحظ العاجل ولا كونه يريد ان يرى مكانه يعني بان تعرف منزلته ويعرف قدره ويشار اليه بالبنان قال عليه الصلاة والسلام من قاتل لتقول كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
10:07وهنا قال في اخر الحديث ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه قال اخبرنا عيسى ابن هلال الهندي. اخبرنا عيسى ابن هلال الحمصي وهو لا بأس به. صدوق له ابو داوود وهو صدوق اخرجه ابو داوود النسائي
10:26عن محمد ابن هيمية عن محمد ابن حمير الحنصي وهو صدوق اخرج حديثه في البخاري وابو داوود بالمراسيل والنسائي وابن ماجة عن معاوية بن سلام. عن معاوية بن سلام وهو
10:41ووثيقة اخرجه اصحابه عن عكرمة ابن عمار عن عكرمة ابن عمار وهو صدوق يغلط وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم نعم. البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن شداد ابي عمار عن شداد ابن عبد الله ابي عمار
11:00وهو ثقة يرسل اخرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن. وهو ثقة المرسل اخرج له البخاري ذات مفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابي امامة عن ابي امامة صدي بن عثمان الباهلي رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحاب
11:16قال ثواب من قاتل في سبيل الله فوق ناقة قال اخبرنا يوسف ابن سعيد قال سمعت حجاجا قال اخبرنا ابن جريج قال حدثنا سليمان ابن موسى قال حدثنا ما لك بن الخامر
11:31ان معاذ بن جبل رضي الله عنه حدثهم انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من قاتل في سبيل الله عز وجل من رجل مسلم طواغ ناقة وجبت له الجنة. ومن سأل الله القتل من عند نفسه صادقا ثم مات او قتل فله اجر شهيد. ومن
11:51طرح جرحا في سبيل الله او نفذ نكبة فانها تجيب يوم القيامة فانها تجيء يوم القيامة كاغدر ما كانت لو ما كالزعفران وريحها كالمسك ومن جرح جرحا في سبيل الله فعليه طابع الشهداء
12:08ثم ورد النسائي آآ هذه الترجمة وهي ثواب من قاتل في سبيل الله فهو ناقة رواب من قاتل في سبيل الله هو قناقة اي زمن قليلا قال ولو كان زمنا قليلا يسيرا
12:23وفوات الناقة خسر لانه اه ما بين الحلبتين كونها تحلب ثم تترك حتى يعني يعود اللبن وحتى يعني يحصل اللبن في الضرع مرة اخرى وفسر بما هو اقل من ذلك
12:43وانه ما بين آآ الحلبة والحلبة التي هي كونها تجر آآ يجر آآ اه اه الذي ثم يتركه ثم يعود اليه مرة اخرى فيكون ما بين ما بين جره ثم جرث المرة التي تليها
13:08آآ وهو زمن يسير جدا فان من جاهد في سبيل الله عز وجل ولو كان زمن يسيرا جدا الذي هو فواق الناقة وجبت له الجنة ثم قال ومن سأل الله اي نعم اورد حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قاتل في من قاتل او جاهدا من قاتل من قاتل
13:34في سبيل الله فوق ناقة او فواق ناقة وجبت له الجنة ومن ومن سأل الله القتل من عند نفسه صادقا ثم مات او قتل فله اجر شهيد. ومن سأل ومن سأل الله القتل من عند نفسه صادقا يعني من قلبه
13:50من عند نفسه يعني من قلبه صادقا يعني تأكيد لقوله من عند نفسه آآ فمات او قتل فله اجر شهيد يعني سواء حصل الموت سواء حصل القتل في سبيل الله
14:07او انه مات يعني بدون قتل في سبيل الله فله اجر الشهيد ايوه ومن ذريح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجيء يوم القيامة كاغزل ما كانت لونها كالزعفران وريحها كالمسك. ومن فرح
14:24في سبيل الله او نكب نكب يعني فانه يأتي يوم القيامة اغزر ما كان يعني ذلك الجرح لو نون الزعفران والريح ريح المسك المفروض من هذا انه اذا جرح في سبيل الله او حصل له نكبة يعني بان حصل له جرح في سبيل الله من غير يعني من غير الاعداء
14:45فانه يأتي يوم القيامة بهذا الوصف الذي بينه رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ اللون لون الزعفران والريح ريح المسك ومن ومن ومن جلس جرها في سبيل الله فعليه طابع الشهداء. ومن جرح جرحا في سبيل الله فعليه طابع الشهداء اي الخاتم
15:11الذي يختم به يعني معناها عليه العلامة التي آآ يكون التي تدل على الشهادة وآآ الجرح اذا حصل للانسان ثم استمر معه ثم مات فانه يكون بذلك شهيدا والعلماء في الحال ولو ما كان الا بعد مدى طويلة
15:36ولهذا قصة سعد بن معاذ رضي الله عنه سيد الاوس لما يعني طعن او لما جرح يوم الخندق وكان في خيمة في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يعوده آآ
15:55آآ يعني آآ كاد ان يبرأ ثم سأل الله عز وجل يعني ان اه جعل الله عز وجل الشهادة انفجر الجرع ومات فصار شهيدا لذلك رضي الله تعالى عنه وارضاه
16:14لان هذا البر حصل في سبيل الله لان هذا الجرع حصل في سبيل الله ولكنه ان دمل ثم انفتح وماذا بسبب ذلك يكون له اجر شهادة وهنا يقول فله طابع الشهداء اي هذه علامة الشهادة
16:33قال اخبرنا يوسف بن الزعيم اخبرنا يوسف ابن سعيد المشريطي وهو ثقة فاخرجه حديث النسائي وحده الحجاج الحجاج ابن محمد المسيحي هو ثقة اخرجوا له اصحاب كتب الستة وبالمناسبة سبق ان مر
16:53في حديث آآ مضى اه عن ابراهيم بن يعقوب الجوذجاني عن اه حجاج عن حماد ابن سلمة وذكرت في الدرس الذي في ذاك الوقت ان حفلات هذا هو محمد ابن محمد الاعور
17:11المصير في هذا الذي معنا في الاسناد وكنت آآ قلت ان هذا لكن الامر ليس كذلك انما الذي نص على ذكر الاعور بترجمة ابراهيم ابن يعقوب ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني في تهذيب التهذيب
17:31فانه ذكر في شيوخه حجاج محمد الاعور. ولم يذكر غيره فانا يعني اه فهمت يعني من هذا انه يكون هو لكن آآ عند آآ الرجوع الى ترجمة آآ حجاج بن محمد الاعور بتهذيب التهليل ليس فيه انه
17:53روى عنه آآ ابراهيم الجوزجاني ولا روى عن محمد ابن سلمة لكن آآ كونه روى عنه ابراهيم الجزجاني موجود في تهديد التهديد بل لم يذكر من شيوخه ممن يسمى حماد ممن يسمى حجاج
18:09الا اه حجاج الاعور لكن اه في فرد في تهديد التهديد في فرض اكياس المنهال البصري روى عنه اه ابراهيم يعقوب الجوزجاني وهو روى عن حماد ابن سلمة وكذلك عن حماد ابن زيد فعلى هذا اه الشخص الذي
18:30سبق ان مر في الاسناد السابق هو حجاج بن المنهال روى عنه اصحابه ستة وليس حجاج بن محمد الاعور الذي روى عنه اصحاب فيصحح الخطأ هناك عن ابن جرير عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اصحابه عن سليمان ابن موسى
18:57سليمان ابن موسى وهو في حديث في حديث نعم اخرج حديث مسلم في المقدمة واصحاب السنن الاربعة عن ما لك بن يخامل عن ما لك بن يخامر وله صحبة حديث اخرجه اخرجه البخاري واصحاب السنن
19:20عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه وحديث اخر قال ثواب من رمى بسهم في سبيل الله عز وجل. قال اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير. قال حدثنا بقية عن صفوان. قال
19:36دفني سليم بن عامر بن شرح وقال حدثني سليم بن عامر سليم بن عامر عن شرحبيل بن سلنت انه قال لعمرو بن عبسة رضي الله عنه يا عمرو حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
19:53قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من شاب شيبة في سبيل الله تعالى كانت له نورا يوم القيامة ومن رمى بسهم في سبيل الله تعالى بلغ العدو او لم يبلغ كان له كعتق رقبة. ومن ومن اعتق رقبة مؤمنة كانت له
20:13او نداءه من النار عضوا بعضو ثم اورد النسائي ترجمة اولى. ثواب من رمى بسهم في سبيل من رمى بسهم في سبيل الله ثواب من رمى نجاح من في سبيل الله
20:29بيانه اي بيان هذا الثواب واورد النسائي حديث عمرو بن عبسة رضي الله تعالى عنه ان اه واخدين الناس على حدثنا في حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:49وقال عمرو رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شاب من شاب في سبيل الله من شاب شيبة في سبيل الله آآ جعل الله له نورا
21:01قالت له نورا. كانت له نورا يوم القيامة في سبيل الله ففسر ذلك بانه آآ آآ عمل في الجهاد في سبيل الله فحصله الشيخ او حصل له شيب شيء من
21:18كيد وهو يعني في هذا العمل الجليل الذي هو الجهاد في سبيل الله وفسر بانه اه بما هو اعم من ذلك لكن اه الاقرب والمتبادر هذا المقصود به الجهاد في سبيل الله
21:35فانه عندما ينصب ويتعب يكثر الجهاد ويحصل له الشيب في هذا السبيل الذي هو سبيل الله عز وجل فانه يكون له نورا يوم القيامة ومن رمى بسهم في سبيل الله تعالى بلغ العدو او لم يبلغ. ايوة. كان له كعتق رقبة. ومن رمى بسهم في سبيل الله
22:01يعني هذا السهم بلغ العدو فاصابه او لم يبلغه ولم يصبه كان له كعتق رقبة لانه آآ عمل هذا العمل الذي هو سبيل الله وسوء ان اصابه او لم يصب
22:15وسواء سواء اصاب العدو او لم يصب العدو كان كعتق رقابا لان هذا العمل القليل وهذا العمل اليسير في سبيل الله عز وجل الذي هو ارسال سهم واحد يكون كعتق رقبة
22:32ايوة ومن اعتق رقبة مؤمنة كانت له فداءه من النار عضوا بعضو. ومن اعتق رقبة مؤمنة كانت فدائه من النار عظوا بعظو يعني انه اذا اعتق آآ عبدا فان الله عز وجل يعتق
22:51آآ من النار آآ اعضاء ذلك المعتق عضوا بعظو يعني كل عضو من اعضاء العتيق يعتق الله بها يعتقوا الله يعتق الله به عضوا من اعضاء المعتق ويعني ويكون ذلك من النار وفداء له من النار
23:16وقد جاء في بعض الاحاديث ان منافق جاريتين كانتا فكاته من النار وان من اعتق عبدا كان زكاكا من النار وهنا ذكر اه اعتاق العبد انه يكون فكاكة من النار
23:35وهو من المواضع التي يفرق فيها بين الذكور والاناث ذكر ابن القيم ان آآ ان النساء على النص من الرجال في خمسة امور منها العتق لمن اعتق عبدا كان نجاة من النار ومن اعتق جاريتين كانتا فكاكا من النار
23:59فجعل الجاريتين فيهما الزكاك والعبد فيه الزكاة فالمرأة على النصف من الذكر وكذلك في الميراث فذلك في الميراث كذلك في الشهادة في العقيقة الغلام له زادان والجارية والخامس الدية فان المرأة على النصف من الرجل فهذه خمسة امور النساء فيها على النصف من الرجال
24:34بالعتق والميراث والحقيقة هو الشهادة والدياء قال اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير. اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير الحنصي وهو صدوق اخرجه حديثه ابو داوود والنسائي. ابو داوود والنسائي
24:56عن بقية البقية من الوليد وهو صدوق كثير التدريس عن الضعفاء وحديث اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة ابن عمرو عن صفوان ابن عمر وهو ثقة؟ نعم خرجوا له وطالب الاذى المفرد ومسلم وقاله البخاري بهذا المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة
25:18عن سليم ابن عامر عن سليم ابن عامر وهو ثقة اخرجه البخاري في هذا المفرد ومسلم واصحابه اربعة. وهو وهو صحابي قال له ولادة؟ له وفادة الى وصحبة له صحبة وقال له صحبة. والوفادة يعني انه وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقيه فيكون صحابيا. هذا هو المقصود الوفاة
25:44لا يعني ممن وفد على النبي صلى الله عليه وسلم ولقيه فله وللافادة وله صحبة. وحديث اخرجه مسلم واصحابه الاربعة عن عمرو ابن هذا عن عمرو ابن عبسة رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه مسلم واصحابه الاربعة
26:03قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن ثالث ابن ابي الجعد عن معدان عن معدان لابي طلحة عن ابي نجيح السلمي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
26:22من بلغ بسهم في سبيل الله فهو له درجة وهو له درجة في الجنة فبلغت يومئذ ستة عشر سهما قال وسمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من رمى بسهم في سبيل الله فهو عدل محرر
26:40ثم اورد النسائي حديث عمرو بن عبسة رضي الله عنه وهو ابو نجيح لكنه ابو نجيح ذكره في الاول باسمه وذكره في هذه الطريق بكنيته هو شخص واحد ومعرفة هنا
26:59معرفة الكنى نوع من انواع علوم الحديث وفائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين بما يعني يأتي بالاسناد مثلا عمرو بن عبسة ويأتي بالاسناد الثاني ابو نجيب السلمي فمن لا يعرف يظن هذا شخص وهذا شخص. لكن الواقع انه شخص واحد ذكر مرة باسمه ومرة بكليته
27:21ويوافق آآ عمرو بن عبسة في هذه الكلية اه رضي الله عنه فكنيته ابو نجيع كعمرو ابن عبثان اه اورد حديث اه عمرو بن عبس ابي نجيح رضي الله تعالى عنه
27:42ان النبي ان النبي بلغ بسهم في سبيل الله فهو له درجة في الجنة. من بلغ بسهم في سبيل الله يعني من بلغ يعني من افظله الى العدو فله درجة في الجنة
27:59له درجة في الجنة ثوابه وهذا اجره. ايوه. بلغت يومئذ ستة عشر سهما ستة عشر كهما يعني ويكون له بذلك ستة عشر درجة ستة عشر ستة عشرة درجة لان من بلغ سهما من بلغ سهما او بلغ سهما الى العدو كان له به درجة في الجنة
28:25ف عمرو بلغ ستة عشر سهما كيف يكون له بذلك ستة عشرة درجة الجنة ايوه فسمعته يقول من رمى بسهم في سبيل الله فهو عدل محرر. وسمعته يقول من رمى بسهم في سبيله فهو عدل محرر. يعني عذر رقبة يعني
28:46عتق رقبة مثل عتق رقبة وهنا قال اذن محرر وهنا قال عتق رقبة وهما بمعنى واحد قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى محمد ابن عبد الاعلى فقه اخرجه مسلم وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة من خالد خالد نعم
29:05عن خالد بن الحارث البصري ثقة اخرج الى اصحاب الكتب الستة الهجام عن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو ثقة اه اخرج حديث الخلق في جدة اخرج معدان ابن ابي طلحة عن معدان ابن ابي طلحة وهو اخرجه مسلم واصحابه وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن
29:35عن ابي نزيح عبد العمر ابن عبسة وقد مر ذكره قال اخبرنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن عمرو ابن مرة عن سال ابن ابي الجعد عن شرحبيل ابن قال لكعب ابن
29:50يا كعب حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واحذر. قال سمعته يقول من شاب شيبة في الاسلام من شيبة في الاسلام في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة. قال له حدثنا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم واحذر. قال سمعت
30:10يقول ارموا من بلغ العدو بسهم رفعه الله رفعه الله به درجة. قال ابن النحام يا رسول الله وما الدرجة قال اما انها ليست بعتبة امك ولكن ما بين الدرجتين مئة عام
30:27اه اما ورد النسائي حديث يعني المرة رضي الله عنه من الذي سأله وفيهن سأل كعب بن مرة ان يحدثه حديثا عن رسول الله ويحذر ان يحذر من السهو او الزيادة او النقصان يعني يأتي به على وجهه
30:55آآ فقال من شاب شيبة في الاسلام في سبيل الله كانت له نورا. في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة وهذا مثل ما جاء في حديث مثل ما جاء في حديث آآ عمرو بن عبسة
31:11رضي الله عنه المتقدم ثم قال له حدثنا واحذر قال سمعته يقول ارموا من بلغ العدو بسهم رفعه الله به درجة. وهذا ايضا مثل ما جاء في حديث عمرو ابن عبسة
31:25الذي قال يعني بلغت ستة عشر سهما هل فيكون له ست عشرة درجة ثم قال ابن النحام وما الدرجة؟ قال اما انها ليست لعتبة امك انما بين الدرجتين كما بين السماء والارض
31:43يعني ان هذا ان الدرج يعني في الجنة يعني آآ المسافة فيها بعيدة وليست آآ الدرجات التي تكون فيما يشاهده الناس وهي عتبة الباب او الدرج الذي يكون عند الباب
32:01وهي مسافة قصيرة فقال انها ليست كعتبة امك هي ليست كعتبة داركم وانما هي اه وانما بين العتبتين كما بين اه السماء والارض. النبض ولكن ما بين الدرجتين مائة عام. نعم ولكن ما بين الدرجتين مائة عام
32:20ولكن ما بين الدرجتين مائة عام يعني مسيرة مئة عام قال اخبرنا محمد بن العلاء محمد بن على ابو كريب ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابي معاوية. عن ابي معاوية محمد بن خادم الضرير
32:39ووثيقة. اخرجه اصحابك في الشدة عن الاعمى انا لا اعمى سليمان ابن مهران الجاهلي ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن عمرو ابن مرة. عن عمرو ابن مرة ورزقه اخرجه ابن ابي الجعد عن شرحبيل ابن السند
32:55عن كعب ابن مرة. اه عن عن وقد مر ذكرهما عن كعب ابن مرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث اخرجه الاربعة قال ابن النحام هذا معروض من اسمه
33:10هو طبعا هنا قال لا علاقة في الحديث ليس راويا منه ليس من رواد الحديث صحابي ليس من رواة الحديث والحديث عن كعب ابن مرة وهو يحكي عن الذي حصل للناس
33:28الرسول لما قال هذا ابن سأل عن الدرجة والرسول اجاب مما اجاب دعوته الابناء ما ذكر ها الابناء ما ذكر. مثل غلام الريف؟ لا قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت خالدا يعني ابن زيد. هذا عبد الرحمن الشامي يحدث عن شرحبيل ابن السم عن عمرو ابن
34:05رضي الله عنه انه قال قلت يا عمرو يا عمرو ابن يا عمرو ابن عبسة حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس فيه نسيان ولا تنقب. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
34:21هكذا مكتوب. ينقص؟ نعم. ليس فيه ليس فيه نسيان ولا تنقص نعم. هكذا. هكذا ما ادري يعني يمكن تنقص يعني منها المصيبة نقص هل يمكن ان يكون ولا تنقص يعني يعني ها؟ يمكن يمكن ان يكون هذا وحتى تنقص يعني معناه نقص
34:49المقصود به النقص يعني فما يجوز فرضها لكن سواء تكون تنقص اول تنقص المقصود بذلك النقص يعني معناها انه لا يكون في سهو لا يكون في زيادة ولا في نقص
35:05قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من رمى بسهم في سبيل الله فبلغ العدو اخطأ او اصاب كان له كعدل ومن اعتق رقبة مسلمة كان فداء فداء كل عضو منه عضوا منه من نار جهنم
35:23ومن شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة وهذا وهذا حديث عمرو بن عبسة مثل ما تقدم يعني طرق الذي اه اشتملت على حبيبه رضي الله تعالى عنه وارضاه
35:39قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى عن المعتمر. اخبرنا محمد ابن ادم مر ذكره والمعتمر ابن سليمان ابن برخان. اخرجه اصحابه جدة الغالب يعني ابن زيد ابا عبد الرحمن الشامي. انا خالد يعني ابن زيد ابا عبد الرحمن الشامي وهو صدوق. لا بأس به ولا بأس به هو بمعنى صدوق اخرج حديثه
36:00وفي المساء وحده. اخرجه حديث النسائي وحده عن شرح وعن عمرو بن عبسة. وقد مر ذكرهما قال اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد عن الوليد عن ابن جابر عن ابي سلام الاسود عن عن خالد ابن يزيد عن عقبة بن عامر رضي الله
36:18عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان الله عز وجل يدخل ثلاثة ثلاثة نفر الجنة بالسهم الواحد صانعه يحتسب في صنعه الخير والرامي به ومنزله ثم اورد النسائي حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه
36:37ان الله يستر السهم الواحد آآ يدخل ثلاثة نفر الجنة بالسهم الواحد. فان الله يدخل ثلاثة نفر في السهم الواحد الجنة صانعه يحتسب سامعه يحتسب؟ يحتسب في صنعه الخير. صانعه يحتسب صنع الخير
36:59رامي به والرامي به ومنبه اي الذي صنعت لهم وهو مسلم ويحتسب الخير في صنعه اياه اي ليجاهد به في سبيل الله فعله لهذا الغرض وكذلك الذي يرمي به يعني ويباشر الرمي
37:24وكذلك ننبه وفسر بانه هو الذي يكون معه بان يعطيه ويناوله آآ او ان او الذي آآ او الذي يعني اه مكنه من ذلك لشرائه وتزويده به في كونه اشتراه من ماله واعطاه اياه
37:47كل هذا يصلح ان يكون اه منبه ومن كان يناوله او آآ اه يشتريه ويعطيه اياه يشتريه بماله ويعطيه من يجاهده في سبيل الله. عمرو ابن عثمان ابن سعيد مر ذكره. عن الوليد. عن الوليد المسلم وهو ثقة
38:09مدير التدريس عن ابن جابر عن ابن جابر وهو عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر وثقة احد الاصحاب ابن ستة. عن ابي العلام الاسود. عن ابي سلام الاسود وهو منصور الحبشي
38:23وهو رجله البخاري بالأدب المفرد ومسلم واصحاب السنن. وهو ثقة اخرجه البخاري فإن مفرده مسلم واصحابه الأربعة عن خالد ابن يزيد عن خالد ابن يزيد الجهني وهو مقبول اخذ حديثه ابو داود والنزالي يقول اخذ حينه ابو داوود والنسائي العقبة
38:42فمن عقبة بن عامر الجهني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة والحديث ذكره الالباني في الظعيفة النسائي ولعل السبب في ذلك هو آآ خالد ابن يزيد الجهني الذي يروي
38:59عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه قال باب من كلم في سبيل الله عز وجل قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه
39:18قال لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يتعب يتعب دم لون لون دم والريح ريح المسك بعض من الم في سبيل الله. بعض من كرم في سبيل الله. يعني آآ ثوابه وما هو ثوابه
39:42اورد فيه والكلب هو الجرح الكلب هو الجرح آآ حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لا يكلم احد في سبيل الله ايوه والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يتعب دما
40:04لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم من يخلف في سبيله الا جاء يوم القيامة جرحه يتعب دما اللون لونه دم والريح وريح المسك اه لا يكلم يعني لا يجرى احد في سبيل الله
40:18ثم قال والله اعلم بما يكلم في سبيله يعني الله اعلم بما يكون مجاهدا اه حقا يعني اذا كرم يكون له هذا الثواب واذا جرح يقول له هذا الثواب لان هذا مشروط بالاخلاص
40:35لان هذا الثواب الذي يحصل عليه من يكلم في سبيل الله ان يكون مخلصا في قصده لله عز وجل يريد بذلك وجه الله عز وجل والدار الاخرة لا يريد رياء ولا سمعة ولا يريد غنيمة ولا يريد شيئا من ذلك
40:53من تلك الامور وانما يريد بذلك اعلاء كلمة الله وحصول الثواب والاجر من الله سبحانه وتعالى في الدار الاخرة والله اعلم ما يكره في سبيله هذه مثل والله اعلم انه يجاهد في سبيله
41:08يعني ان آآ ان هذا ان هذا الثواب انما يقول لمن اخلص لله عز وجل في قصده ونيته الا جاء يوم القيامة آآ يصعب جرحه يعني يصل ويصب اللون لون الدم
41:29والريح ريح المسك قال اخبرنا محمد ابن منصور محمد ابن المنصور هو الجواد المكي ثقة اخرج حديثه النسائي وحده سفيان وهو ابن عيينة المكي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الشدة ولا من زناد هذه الزناد هو عبد الله بن زكوان
41:46آآ لقبه الزناد وكنيته ابو عبدالرحمن من الاعرب عن الاعرج وهو عبدالرحمن بن فرمز وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله
42:03عليه الصلاة والسلام وحديثه وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة حديثا على الاطلاق قال اخبرنا هنادوا عن ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن عبدالله بن ثعلبة رضي الله عنه
42:23انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم زملوهم بدمائهم فانه ليس كلب يكلم في ذكر الله الا الى يوم القيامة جرحه يدمى لونه لون دم وريحه ريح المسك. وهذا مثل الذي قبله زملوهم يعني غطوهم
42:43هم بثيابهم آآ فانه ما من احد يبلغ انه ليس كلب. انه ليس كلب يعني ليس جرح يجرح في سبيل الله الا ان يوم القيامة جرحه يدمى لونه لون دم وريحه ريح. الا جاء يوم القيامة جرحه يفنى
43:03اللون لون دم والريح ريح المسك هو مثل الحديث الذي مر قبل هذا قال اخبرنا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن ابن المبارك عن ابن المبارك عبد الله ابن المروجي ثقة اخذنا اصحابه في عن معمر عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني
43:27عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة. عن عبد الله بن ثعلبة وهو آآ وهو صحابي له رؤيا وحديثه اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي البخاري وابو داوود والنسائي آآ هو له رؤيا قال الحافظ ولم يثبت له سماع
43:57ومن المعلوم الذين لهم رؤية فقط انهم انهم من حيث الصحبة صحابة ولكن من حيث الرواية هم من كبار التابعين ولكن الحديث هو مثل الذي قبله لانه بمعنى الذي قبله من جهة انهم
44:16يعني ان صاحب الكلم وهو الجرح يأتي جرحه يوم القيامة يدمى اللون لون الدم والريح ريح المسك فهو بمعنى حديث ابي هريرة المتقدم قبل هذا. قال ما يقول من يطعنه العدو
44:34قال اخبرنا عمرو بن شوال قال اخبرنا بالوهب قال اخبرني يحيى ابن ايوب وذكر اخر قبله عن عمارة ابن غزية عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال لما كان يوم احد وولى الناس كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ناحية
44:54اثني عشر رجلا من الانصار وفيهم طلحة بن عبيد الله فادركهم المشركون. فالتفت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال من للقوم؟ فقال طلحة انا. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كما انت. فقال رجل من الانصار انا يا رسول
45:14الله فقال انت فقاتل حتى قتل ثم التفت فاذا المشركون فقال من للقوم؟ فقال طلحة انا قال كما انت قال رجل من الانصار انا فقال انت فقاتل حتى قتل ثم لم يزل يقول ذلك ويخرج اليهم رجل من الانصار فيقاتل
45:34على من قبله حتى يقتل حتى بقي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وطلحة ابن عبيدالله فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من للقوم؟ فقال طلحة انا. فقاتل طلحة قتال الاحد عشر. حتى ضربت يده فقطعت اصابعه. فقال حج
45:54فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو قلت بسم الله لرفعتك الملائكة والناس ينظرون ثم رد الله المشركين النسائي ما يقوله من طعن في سبيل الله. من يطعنه العدو. ما يقوله من يطعنه العدو
46:12يعني انه يقول بسم الله هذا هو المقصود من الترجمة لانه اورد الحديث وفيه انه لو قال بسم الله لرفعته الملائكة عندما طعن فالمقصود من هذا يعني ما يقوله ان انه يقول بسم الله
46:29انه يقول بسم الله اورد النسائي حديثنا جابر بن عبد الله عن جابر بن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يوم احد وكان معه جماعة اثني عشر فيهم طلحة بن عبيد الله
46:44رضي الله تعالى عنه واكثرهم من الانصار او غالبهم من الانصار آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قال من للقوم وقال رضي الله عنه انا فقال كما انت فهل يبقى كما انت
47:05فقال واحد من الانصار انا يا رسول الله وقال انت فتقدم وقاتل حتى قتل ثم كل مرة يقول من للقوم حتى انتهى الاحدى عشر من الصحابة الذين كانوا معه وبقي رسول الله عليه الصلاة والسلام وطلحة ثم قال
47:25ومن القوم فقال انا فقاتل حتى قطعت اصابعه وقال عند ذلك حس وهي كلمة يقال عند الوجع وعند التعلم النبي صلى الله عليه وسلم لو قال له لو قلت بسم الله لرفعتك الملائكة والناس ينظرون
47:48ثم ثم رد الله المشركين. ثم رد الله المشركين ثم رد الله المشركين والمقصود من الحديث هو قوله لو قلت بسم الله لرفعت لك الملائكة والناس ينظرون اه وهذا الذي اه اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم
48:12يمكن ان يكون ذلك خاصا خاصا اه قلعة من عقود الله ولا يلزم ان يكون كل من يجاهد في سبيل الله فيصاب ثم يقول بسم الله والملائكة ترفعه والناس ينظرون
48:29وانما هذا حصل لطلحة وقد يحصل لغيره. لكنه لا يلزم ان يكون كل من يكلم في سبيل الله ويقول هذه الكلمة ان الملائكة ترفعه والناس ينظرون قال اخبرنا عمرو بن السواد اخبرنا عمرو بن سواد المصري
48:51قال له ما هو ثقة فواثقة اخذها مسلم والترمذي والنسائي مسلم النسائي وابن ماجة نعم عن ابن وهب وهو مصري مطلوب عن البصر يعني البصري والتصحيح بين البصري والمصري يعني يكبر
49:19وهو المثري وفي تهذيب التهذيب المصري ويروي عن ابي وهب وهو مصري فهو نسبته مسلمة وليس بصير عن ابن وهب عن يحيى عن ابي وهب عبد الله بن وهب ثقة فقيهة
49:39عن يحيى ابن ايوب عن يحيى ابن ايوب وهو صدوق ربما اخطأ اخرج له ربما اخطأ بشدة وذكر اخر قبله وذكر اخر قبله يعني مذكور معه وهو قبله في الذكر
49:58وهو قبله بالذكر يعني ليس بعده وانما قبله ولكن النسائي حذفه ولم يذكره ايوه عن عمر ابن غبية عن عمارة ابن غزية وهو لا بأس به اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم
50:15البخاري تعليقا ومسلم واصحابه اربعة عن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي خلوق يدلس وحديث اخرجه واصحابه بالستة جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما
50:30وواحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هي ابو داوود لكن اه ولكن في آآ صلب في ابو داوود وكذلك ليس ايضا نسخ اخرى يعني فلما قضى ولهم فلان وفلان ما قالوا ابو داوود
50:58قال باب من قاتل في سبيل الله فارتد عليه سيفه فقتله قال اخبرنا عمرو بن الجواد قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن وعبد الله ابن كعب ابن مالك
51:13ان سلامة ابن الاكوع رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر قاتل اخي قتالا شديدا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وارتد سيفه فقتله فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في ذلك وشكوا فيه رجل مات بسلاحه
51:33قال سلمة فقبل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من خيبر فقلت يا رسول الله اتأذن لي ان ارتجز بك؟ فاذن له رسول صلى الله عليه واله وسلم فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعلم ما تقول قلت والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدنا
51:53ولا صلينا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صدقت. فانزل سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا المشركون قد بغوا علينا فلما قضيت رجزي قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال هذا قلت اخي قال رسول الله
52:13صلى الله عليه واله وسلم يرحمه الله. فقلت يا رسول الله والله ان ناسا ليهابون الصلاة علي يقولون رجل مات بسلاحه فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مات جاهدا مجاهدا. قال ابن شهاب ثم سألت ابنا لسلمة بن الاكوع فحدثني عن
52:33فيه مثل ذلك غير انه قال حين قلت ان ناسا ليهابون الصلاة عليه فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كذبوا مات جاهدا مجاهدا فله اجره مرتين واشار باصبعيه
52:50مورد النسائي في هذه الترجمة هي من ارتد من قاتل في سبيل الله فارتد عليه سيفه فقتله. بعض من جاهد من قاتل في سبيل الله فارتد عليه سيفه فقتل اي فانه لا يكون قاتلا لنفسه
53:08لان لان آآ ارتداد سيفه عليه وكونه حصل له قتل بذلك لا يعتبر قاتلا لنفسه ولا ولا يعتبر غير مجاهد بل هو مجاهد ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال انه جاهد مجاهد
53:25وقد اورد النسائي حديث رضي الله تعالى عنه ان يعني عمه عامر الحديث انه اخوه لكن هو في الحقيقة عمك ولعل يعني الاخوة يعني اخوة اسلام او تجوز والا فانه عمه كما ثبت ذلك
53:46اسمه عامر والذي كان يرتجز لهذا الرجل آآ الذي آآ الذي انشده آآ سلمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم الاولى لما كان يوم خيبر قاتل اخي قتالا شديدا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وارتد عليه سيفه فقتله. وارتد عليه
54:11فقتله لا شك نشكوا فيه وتكلموا فيه وقالوا اه ارتد عليه شيخه فقتل يعني فكأنه قاتل لنفسه ولما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له وائذن لي فاذنه واتى بهذا الرجل
54:34ولما فرغ قال من؟ قال هذا؟ قال اخي قال يرحمه الله ولما قال يرحم الله قال ان ناسا اننا نعم ليهابون الصلاة عليه الصلاة عليه يقولون رجل مات بسلاحه. ان الناس ليذهبون الصلاة عليه يقولون رجل مات بسلاحه
54:57والمقصود انهم يهابون الصلاة عليه الدعاء له يذهبون الصلاة عليه اي الدعاء له. والرسول صلى الله عليه وسلم دعا له حيث قال يرحمه الله فهو عندما قال يرحمه الله قال ان الناس يهابون الصلاة عليه والمراد بصلاة الدعاء
55:14يعني انهم شكوا فيه وانه قتله سلاحه او قتل بسلاحه فيكون كأنه قاتل لنفسه والرسول صلى الله عليه وسلم بين فانه جاهد مجاهد وانه ليس قاتلا لنفسه هو انه لا يشك
55:31فيه بل هو كما قال عليه الصلاة والسلام جاهد مجاهد يعني مجاهد يعني جاد مجتهد بالجهاد في سبيل الله مجاهد للاعداء ومقاتل للاعداء ايوه وقال ابن شهاب نعم ثم سألت ابنا لسلمة ابن ابن الاكوع فحدثني عن ابيه مثل ذلك غير انه قال حين قلت ان ناسا لا يهابون
55:59عليه فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كذبوا مات جاهدا مجاهدا فله اجره مرتين واشار باصبعين. يعني ثم يعني ذكر يعني هذه الطريق الاخرى الى اه يعني من الجهاد لسؤالي لاحد ابناء
56:18سلمة الاكوع وانه قال مثل ما قال ذاك وفيه زيادة قال اخبرنا عمرو بن فواد عن ابن وهب عن يونس عمرو بن زواد عن ابن وهب وقد مر ذكرهما عن ابن عن يونس وهو ابن يزيد الايلي ثم المصري
56:37بشدة نعم وقد مر ذكره عن الزهور وقد مر ذكره عن عبد الرحمن وعبد الله ابني كعب ابن مالك. عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك ووثقه اخرجه واصحابكم في جدة
56:52واخوه عبدالله وهو ثقة اخرجها اصحاب كتب الستة الا الترمذي عن سبب الاكوان عن سلف بن الاكوع صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب وهي بعده باب تمني القتل في سبيل الله. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
57:15نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين