26 تفاصيل نواصب المضارع غير المباشرة
0:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة السادسة والعشرون في سلسلة احب لغتي. وكنا تحدثنا عن
0:34حروف نصب الفعل المضارع وقلنا ان ان ولن وكي ولام التعريف. ان ولن هي ناصبة على طول للفعل المضارع كي ولام التعليل بعديها ان مضمرة يعني مختفية جوازا جوازا يعني تقدر تزهر في الكلام وبقية الحروف الاربعة اللي هي
0:54ده حتى اه واو المعية ولام الجحود في امن برضو بس من ورا وجوبا لا يمكن ان تظهر في الكلام. ولام الجحود داخلة على الفعل المضارع في بداية جملتها كون منفي. كون منفي يعني الفعل كان يكون يكن
1:14بالتحديد ما كان او لم يكن. لما تلاقي جملة بادئة بقوله ما كان او لم يكن يبقى على طول اللام اللي داخلة على الفعل اللي بعديها اسمها لام الجحود. يعني ايه الجحود؟ الجحود هو اشد انواع الانكار. وما
1:34كان الله ليعذبهم وانت فيهم باشد انواع الانكار ان ربنا يعذب امة محمد وهو فيها اكان او لم يكن لم يكن محمد ليكذب. لم يكن محمد ليكذب. الان هنا مضمرة وجوبا لا تزهر اطلاقا
1:54حتى عادي خالص برضو هقول اه يعني مسلا جاء محمد حتى يتعلم بردو حتى بمعنى كي. اه خد بالك ان اخرها سكون ولن اخرها سكون اخرها ياء ساكنة وحتى ساكنة. فكل ديت حرف مبني على السكون. كل الحروف مبنية لا محل من الاعراب يبقى لا محل له من الاعراب
2:14وما كان الله ليعذبهم اللام الجحود. حرف مبني على الكسر لا محله بالاعراب. على طول. ما جبش سيرة ان هو ناصب للمضارع. لا لان المضارع هينتصب بان اللي بعديه. اقول ناصب للمضارع مع ان ولن. ماشي. انما الباقي فيه اني مضمرة هي اللي ايه
2:34هي المتسببة في نصب هذا الفعل. يبقى حتى آآ حرف مبني على السكون لا محل من الاعراب واللي بعديها فعل مضارع منصوب مضمرة وجوبا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره غير المنونة
2:54انه فعلا. آآ الحاجة المهمة بقى في هذا الموضوع حكاية فاء السببية واو المعية. تفاصيل فاء السببية هي فاء داخلة على الفعل مضارع. بس لازم يكون في بداية الكلام واحد من تمانية. يعني حالة من الحالات
3:14هات التمانية اللي انا هاقولها دي. يعني الجملة تكون آآ كزا او كزا او كزا. عندك تمن انواع. ايه هم تمن انواع؟ في بيت شعر ظريف جدا في الفين سيف ابن مالك اه الاستاز هيدينا الفية ابن مالك ده النحو هيبقى صعب لأ ده هو بيت ظريف جدا بيجمع التمن حالات بيقول مر وادعوا انه
3:34وسل واعرض لحظه نور. تمنى وارجو كذلك النفي قد كمل. تاني تاني مر وادعوا وانهى وسل واعرض لحظه مو ده بند لوحديه. تمنى وارجو كذلك النفي قد كمل. بيسموها مسألة الاجوبة الثمانية. الاجوبة الثمانية ليه؟ لان فيها حتى سل. سل دوت استفهام
4:04ان الفاء دهيت هي جواب الاستفهام كأنها يعني جواب الاستفهام. تعال نشوف بر يعني لازم تكون الجملة تبدأ بامر. مر وادعوا ابدأ بدعاء. وانهى تبدأ بنهي وسل تبدأ باستفهام. واعرض لحضهما العرض
4:24تحديد العرض هو الطلب برفق. والتحضيض هو الطلب بازعاج. العرض له يقول له مسلا الا تأتي معي فاكرمك الا. اداة الا. واضح انها ظريفة جدا. فاول اما تلاقي الا في اول
4:44الكلام يبقى لو جه فعل بعديه قبليه الفاء يبقى فاكرمك. يبقى الفاء دي هي الفاء السببية والفعل منصوب بان المضمرة وجوبا بعد فرق السلبية وعلى المصري الفتحة طبعا لانه فعل ايه صحيح. آآ زي ما احنا متفقين. آآ التحضيض هو الطلب بازعاج. هلا اجتهدت
5:04هتنجح؟ يبقى فتنجح فتوفق نفس الكلام واللي اكد لي ان السببية ان قبليها تحضيض بهلة آآ يبقى آآ وصلوا اعرض لحظهم تمنى التمني وارجو. الفرق بين التمني والرجاء ان التمني يكون في المستحيل. والرجاء
5:24يكون في الممكن والتمني له اداة اسمها ليتة. والرجاء له اداة اسمها لعل. ولزلك القرآن دايما يستخدم لعلكم تفلحون لعلكم ان تهتدون معنى زلك انه بيفتح الباب للفلاح والهداية. ولو كان قال ليتكم يبقى قفل الباب العملية دي مستحيلة. كلام مهم جدا
5:44في البلاغة لازم تبقى واخد بالك منه وانت بتقرأ القرآن الكريم. يعني اقول ليت لي مالا فاحج اهي حجة يبقى باب منصوب بعد فاء السبية. منصوب بيان المضمرة هجوما بعد فئة السلبية لان في ليتة في تبني قبليه. او لا
6:04جناحين فاطيرا. برضو ايه آآ طب هل كالجملة اللي انا قلتها كده صح؟ لا انا بقول المفروض الصح ان لعل لي مالا فاحج لان دوت في الممكن وليس لي جناحين فاطيرا لان ده في المستحيل
6:24وان كان برضو في بعض لغات العرب او في بعض التفسيرات يقول لك ايه استخدم الممكن بمنزلة المستحيل واستخدم المستحيل يعني بيجيب امر ممكن كأنه يستخدم معي لما علتة ويجيب امر مستحيل ويستخدمه معه لعله الكلام دوت. قاعدة برضو مشهورة في آآ التفسيرات في القرآن وفي بعض
6:44نصوص اللغة المعروفة. تمنى وارجو كذلك النفي قد كمل. نفي لا يحب محمد ابن كسل فيحرم من النجاح تعالى في البداية احنا قلنا مر وادعوا وانهى. تعالى الدعاء الدعاء في اية قرآنية خطيرة جدا بيقول لك ربنا اطمس على اموالهم واشدد
7:04قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. طب بنطمس احنا متفقين ان اي دعاء بينا وبين ربنا بيبقى بفعل الامر. الفعل الامر دوت ما بنعرضه فعل امر. نعرضه فعل دعاء. فيه ناس بيقولوا فعل عمرو قصد به الدعاء. انا ما بحبش الموضوع ده. لا
7:24يعني بدل ما اقول فعل امر مبني على السكون هقول لأ. فعل دعاء مبني على السكون تأدبا مع الله. النبي اقول فيها لامر قصد من الدعاء لأ. ما في دي حاجة خاصة يعني. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم ادي ادي امر قصد به دعاء دعاء دعاء دعاء ربنا اطمس على اموالهم ويشدد عليهم
7:44فلا يؤمنوا بل فيه دخلة وبينها وبين الفئة اللي هي حرف نفي ما يجراش حاجة. فيه ان برضو مضمرة وجوبا هي بمناسبة الفعل يؤمن. يبقى الدخول اللام بين الفاء وبين الفعل ما يؤثر في هزا الموضوع. لما نقول مر
8:04وادعوا وانهى لا تفعل المعروف في غير اهله فتندم وان كانت الجملة ديت هو قال لك المعروف تفعله في اهله وفي غير اهله لانه ان كان في في اهله فهو في اهله. وان كان في غير اهله فانت اهل لصناعة المعروف. لانك تنصح المعروف آآ لربنا مش للناس
8:24آآ بعد كده الامر ذاكر فتنجح. مسألة الاجوبة الثمانية مهمة جدا لفاء السبية ومعها واو المائية. واو المعنية انا هكتفي بمثال واحد مشهور اوي اوي اوي اوي يقول لي لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. لا تنهى آآ احنا قلنا مر وادعوا وانهاي
8:44يبقى جاب فعل في اه جملة ممدوءة باللام ناهية وتأتي مثله يبقى ده منصوب بان مضمرة بعد واو المعية. وممكن بعد كده تجيب امسلة تانية بحسب الاجوبة الثمانية تنطبق عليها واو المعية. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته